الدروس العلمية لفضيلة الشيخ أ. د. عبدالله بن محمد الأمين - تفسير البغوي
عبدالله بن محمد الأمين الشنقيطي
الدرس 91 / 107
46:18
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:11اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم انفقتم من نفقة او نذر الله يعلمه الله يعلم وما للظالمين من تبدو الصدقات وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم
1:57وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير ويكفر عنكم سيئاتكم والله فيما تعملون خبير ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من وما تنفقوا من خير فلانفسكم وما تنفقوا من خير فلانفسكم
3:28وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوفى اليكم وما تنفقوا من خير اليكم بسم الله الرحمن الرحيم رب يسر واعن برحمتك الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا
4:31ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما
5:00اما بعد قال الامام البغوي في كتابه معالم التنزيل في تفسير القرآن غفر الله لنا وله ولشيخنا ولوالدينا وشافانا وشافاهم والمسلمين قوله تعالى ومن انفقتم من نفقة اي فيما فرض الله عليكم
5:41قوله تعالى او نذرتم من نذر اي ما اوجبتموه انتم على انفسكم في طاعة الله توفيتم به قوله تعالى اي يحفظه حتى يجازيكم به وانما قال يعلم ولم يقل يعلمها. لانه رده الى الاخر منهما
6:25كقوله تعالى ومن يكسب خطيئة او اثما ثم وان شئت حملته على ما كقوله الكتاب والحكمة ولم يقل بهما قوله تعالى وما ومن وال تساوي مالك لكل المفرد وللتهنية وللجمع
7:18هنالك احيانا يرد المفرد واحيانا يرد للجمع فهذا هو اللي يقصد نعم قوله تعالى اي الواضعين الصدقة في غير موضعها بالرياء او يتصدقون من الحرام او يمنون بها ويؤذن يمنون على المتصدق عليه او يؤذونه
7:57والظالم اعلاه الكفر وادناه المعصية الظلم والذنب والحرج والضيق هذا كله تعبير للمعاصي لكن المعاصي ثلاثة درجات كفرا وكبيرة وصغيرة المعاصي كفر وكبيرة غير مكفرة وسع ايدك قال تعالى وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان. نعم
8:34قال الامام البغوي رحمنا الله واياه قوله تعالى وما للظالمين اي الواضعين الصدقة في غير موضعها الرياء او يتصدقون من الحرام قوله تعالى اي اعوان اعوان يدفعون عذاب الله عنهم
9:11وهي جمع نصير مثل شريف واشراف قال الامام البغوي رحمنا الله واياه قوله تعالى ان تبدوا الصدقات اي تظهرها قوله تعالى اي نعمة الخصلة نعمة الخصلة هي ما في محل الرفع
9:50وهي في محل النصب كما تقول نعم الرجل رجلا فاذا عري في محل نصب لكن هذا في المعنى فنعم ما هي فنعم الامر شيئا فعلتموه صدقة نعم الرجل زيدان ايوا
10:17آآ يعني نعمة وبئس رافعان اسمين فعلان غير متصرفين اعمى وبيس رافعان اسمين الاول يكون فاعل والثاني يكون الخبر وبعدهم نعم الرجل زيدا فاقول هو هي في محل نصب هي لا تكون في محل نصب
10:40هذه الضمائر وذو ارتفاع وانفصال انه والفروع لا تشتبه وانتصاب في انفصال جعل اياي والتفريع ليس مشكلة وهو يقول لك هذي اصلا هي في مجعولة في محل نصب لكن هي لا تكن في محل نصب
11:06انا دائما مرفوعة كما ان هي لا تكون في محل رفع لكن هذا في المعنى. ايوة عيد العبارة ايوه اي نعمة الخصلة هي. ايوة وما في محل الرفع وهي في محل النصب
11:30كما تقول نعم الرجل رجلا. ايوة. فاذا عرفت رفعت فقلت نعم الرجل زيد ايوة واصله نعم ما فوصلت او فوصلت نعم ونعم ونعم ونعم ونعم كل هذه وصلت فرأى اهل المدينة غير ورش وابو عمرو. المدينة؟ نعم
12:14قرأ اهل المدينة غير ورش وابو عمرو وابو بكر بكسر النون وسكون اهل العجينة نافع وابو جعفر نافع من السبعة وابو جعفر من الثلاثة المكملين للعشرة لان العشرة بن الجزائري عمل كتاب اسمه الدرة
12:45تكملة العشرة الصغرى ابي جعفر ويعقوب وخلف العاشر اما ابن الجزائري فاتى بالعشرة الكبرى وهي زهاء في طريق تجمع ولا اقول انها قد فظلت حرز الاماني بل به قد كملت
13:11لما فيه من التيسير وضعف ضعفه سوى التحرير فهو موهوب جزاه الله عنا خير. والمادة مغطاة مئة في المئة مادة القراءات مقتولة بحثا والحمد لله الحديث هذه المواد مقتولة بحثا
13:35اما مادة التفسير مدروسة لكن وكذلك مادة الاصول والبلاغة ما يحتاج الى تأليف اما الفقه فهو مقتول بحثا ما يخطر شيء ببالك بالفقه الا هو الا وهو مخدوم من الائمة
14:02ومن اتباع الائمة جزاهم الله خير والذين يستهينون بالفقه ما فهموه وما فهموا انهم ما فهموا اي انسان يستهين بالفقه ما فيه لكن الفقه درس ثالثا درجة ذلك يقول الشيخ خليل
14:28بمختصر واولي القبلة الافضل. يقول اذا كان في عالم بكتاب الله ولى. ثم عالم بالسنة ثم عالم بالفقه وجعل الفقه درجة ثالثة ولا يستهين بالفقه الا جهل. والفقه المقصود به
14:48آآ يعني الفهم لغة ولكن المذاهب المقصود بها المسائل اللي لاصت فيها تأتي مسألة ما فيها نص ما لا نفعل مثلا مات شخص ماتت امرأة وتركت اختين وزوجا ماذا نفعل
15:14وما فيه مال فيه نصف وفيه ثلثا طيب ما الذي نفعل؟ نتركهم يتقاتلون لما نعطي للزوج النص كامل تيقول الله يقول الزوج لما تعطيها قال لي يقول لك الله يقول ولكم من السماء تركت ازواجكم
15:36ما الذي نفعل اذا في مسائل لابد ان يستعمل فيها العقل والشريعة معللة قال له اينقص الروك بلا جفاء؟ قال له نعم. قال له لا اذا ارأيت ان كان على ابيك كنت قاضيته
15:55قال نعم قال فدين الله حق ان يقضى والرجل الذي ولدت زوجه غلاما لونه يخالف لون قال له زوجي ولدك قال له الك ابن؟ قال نعم. قال ما الوانها؟ قال حمر
16:12قال هل فيها من اوراق قال ان فيها لورقة قال له من اين جاءه؟ لعله عرقا نزعه وفرع وعلة وحكم اركان القياس الاربعة اصله وفرع وعلة وحكم والحديث صحيح وثابت
16:36فلذلك يعني بعض الامور لابد ان تحل ونقول ولذلك اخوانا الظاهرية محجوجون لان الشريعة تتناهى ومسائل الناس لا تتناهى فاذا لم نضع الشريعة في قوالب كل ما استجد شيء نلحقه بما تقدم
17:03تتعطل اعمال الناس ولذلك الحق النظير بالنظير والحق بالشيء وبينوا وعرفوا العلل والمسألة كل ما ضاقت اتسعت لكن هذه المسائل اذا اختلف العلماء لا يلام اذا كانت المسألة ما فيها نص
17:32لا نلوم احد كل واحد فيما وصل اليه اجتهاد ذلك كما قلنا الذين قالوا لهم لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة جاء العصر قال بعضهم المقصود الاسراع والعصر وقته محدد لازم نصلي
17:54قال الاخرون هو الذي جاءنا بالصلاة وجاءنا بالتشريعة وهو الذي قال لنا لا نصلي احد الا العصر. لو جاء العشاء لا نصلي الا في بني قريظة وما لام هذا ولا هذا وكل اجتهد وكل مصيب
18:12فلا نضيق واسع والجنة ابوابها كم؟ ابوابها ثمانية ندخل من باب الصوت تدخل من باب الصدقة. تدخل من باب الاخلاص. تدخل من باب البكاء من خشية الله لا نضيق وهشي
18:31والمشكلة ان بعض الناس اذا علم شيئا اخوانا ان العلم مقصور على ما علم. يا اخي حفظت شيئا وغابت عنك اشياء ولذلك يتعين على طالب العلم ان لا ينكر على مخالفيه حتى يعلم ادلتهم
18:52خالفك كواحد اول شيء قل له ما دليلك؟ اذا قال لك حديث موضوع؟ او اية منسوخة تقول له تعال معي انت الحديث اللي عندك موضوع الاية منسوخة على الحزين عندي صحيح ما هو موضوع ولا منسوب
19:07تعال عندي والحقيقة امورنا جيدة لكن نحن المسلمون يغالطون نريد الجنة وانفسنا واموالنا لنا مو معقول تريد الجنة واموالنا وانفسنا لنا الله يقول ان الله اشترى اشترى اجتمعوا استبشروا ببيعكم اوفوا بعهدي
19:38ليه المغالطة؟ قالوا بن جدعان قال كان يعمل الخير. قال لي ادخل الجنة. قال لم يقل يوما ربي اغفر لي خطيئتي يوم الدين ايوا عمل الفضائل لكن هذه يأخذ حقها في الدنيا
20:01يوم القيامة لا يأخذ الحق الا المؤمن اعلموا انه لن يدخل الجنة الا نفس مؤمنة لذلك لابد للعاقل ان يتعلم وان يحل الشبه التي فيه تعوقه عن قوة الايمان وعن الطاعة
20:20يذهب ويقول انا عندي اشكال في كذا فاذا ازيلت الاشكالات سهولة عليك العمل والطاعة قربك ربك من الخير واسعدك نعم قال الامام البغوي غفر الله لنا وله ولوالدينا والمسلمين قرأ اهل المدينة غير ورش وابو عمرو وابو بكر
20:54فنعم بكسر النون وسكون العين اهل المدينة ابو جعفر ونافع المصري وابو بكر القارئ الاول لعاصي من الكوفيين. نعم فقرأ نعم نعم بكسر النون وسكون العين. نعمة. نعم والمعنى لا يختلف كل ما فيه خلاف. نعم. وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي بفتح النون وكسر
21:37عين بفتح النون ايوة. بن عامر الشامي. نعم وقرأ ابن كثير ونافع برواية ورش ويعقوب وحفص بكسرهما. وكل نعمة ايوة وكلها لغات صحيحة. وكذلك في سورة النساء نعم قوله تعالى
22:10اي تسروها قوله تعالى اي تؤتوها الفقراء في السر قوله تعالى فهو خير لكم. قال في السر ان الصدقة للفقراء لانه قال وان تخفى وتؤتوها الفقراء قد يفهم منها ان الصدقة لا تعطى لغير الفقير
22:48قال الفقراء في السر ايوا تخفوا الصدقة وتعطوها الفقراء في السر ايوة قوله تعالى فهو خير لكم اي وافضل وكل مقبول اذا كانت النية صادقة ولكن صدقة السر ولكن صدقة السر
23:21صدقة السر. ايوة ولكن اذا قلت ولكن والصدقات واذا قلت ولكن يمكن تقول صدقة نعم جزاك الله خيرا نعم افضل وفي الحديث صدقة السر تطفئ غضب الرب اخرجه الترمذي. فيه كلام. عن انس بن مالك في الزكاة
23:48باب فضل الصدقة ان الصدقة لتطفئ غضب الرب وتدفع ميتة ميتة السوء. نعم وقال هذا حديث غريب من هذا الوجه. ايوة. وفيه عبد الله ابن عيسى وفيه عبد الله ابن
24:08عيسى الخزاز وعبدالله ابن عيسى الخزاز ابو خلف منكر الحديث قال النسائي ليس بثقة. ايوة الذي يخالف الثقات يقال منكر والذي يخالف آآ يعني وهو قوي يقال له شاب اذا في شال وفيه منكر
24:42الضعيف يخالف الثقات منكر والقوي يخالف الثقات يقال له شاذ وكل منهم علة الا ان هذه اخف من هذه نعم قال النسائي ليس بثقة. انظر ميزان الاعتدال. واخرجه ميزان الاعتدال. ميزان الاعتدال
25:04هذا كتاب للذهبي من رجال اي رجل مكلم عليه يترجم له ويأتي بالاحاديث المروية عنه شعب عظيم مطبوع طابعات عديدة وجاء الحافظ بن حجر وكمله في كتاب سماه لسان الميزان
25:25وهو ايضا يأتي بالرجل ويترجم له ويذكر الاحاديث التي وردت عنه فيها ضعف ويحكم عليها وكل من الحافظ بن حجر والذهبي ناس علماء في السنة وفي الرجال و الانضباط الجمع
25:45من ذهب مؤرخ الاسلام وفي الحجر عجيب في الدقة وفي الكياسة فكتاب تقليد التهذيب لا يستغني عنه كتاب البحوث طلاب الدراسات العليا في الماجستير والدكتوراة في الشريعة لابد لهم ان يكون عندهم تقريب التهذيب
26:11لانه اذا رجع للتهذيب او تهذيب الكمال او تهذيب التهذيب يذكر المعدلين المضعفين سيبقى الطالب ما يعرف ماذا يعمل لكن في التقريب تبي اثنعشر درجة. ستة للتصحيح وستة للتضعيف فيأتي ويختار له فالطالب ينقل من الحافظ بن حجر في التقريب ما يمشي به حاله في الرسالة
26:39اما اذا اراد ان يتكلم هو من نفسه لا يستطيع وكتاب فتح الباري فتح الباري جلس علي احدى وعشرين سنة وكان عنده الطلاب وعنده وعملوا في فتح الباري حول الجامعة الان
27:02او مؤسسة تعمل لا تستطيع لما فيه من العلم فهم والجمع فهو فعلا فتح الباري نرجو الله ان يجزيهم عنا خير الجزاء وان يتقبل منا ومنهم قال الامام البغوي غفر الله لنا وله ولوالدينا والمسلمين
27:24اخبرنا ابو الحسن السرخسي قال اخبرنا زاهر بن احمد قال اخبرنا ابو اسحاق الهاشمي قال اخبرنا ابو عن ما لك عن حبيب ابن عبد الرحمن عن حفص ابن عاصم عن ابي سعيد الخدري او عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
27:50الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله امام عادل وشاب نشأ في طاعة الله وشاب نشأ في عبادة الله ورجل قلبه معلق بالمسجد اذا خرج منه حتى يعود اليه. ورجلان تحابا في الله. اجتمعا على
28:25كذلك وتفرقا عليه ورجل ذكر الله خاليا. ففاضت عيناه. لماذا قال خاليا هنا ورجل ذكر الله خاليا الاخلاص السر ذكر الله خير ما عنده احد اما الانسان لما يكون في الجماعة او امام الناس تكون الدمعة سهلة
28:58ايوا الشيطان يمكن يبكيك ولكن اذا كان الانسان في الليل وقفل البيت وبكى ذكر الله خاليا ما عنده احد فلذلك خاليا هذه الواحد يتعود الاخلاص يحاول يبكي لحاله تجد ان البكاء لحالو
29:24صعب والبكاء امام الناس سهل ايش المشكلة؟ فلابد الواحد يحاول انه ينتبه لنفسه يحاول انه يسأل الله الاخلاص ويعالج الاخلاص ولا يحاول الشيطان ان يأتيك ليعرقلك عن العمل بقول لك انت ما تبكي الا قدام الناس. يقول اذا نترك العمل لا
29:53لا تتركوا العمل لاجل الناس ولا تعمل لاجل الناس احاول ان الله يعافيك من الاثنين فمن عمل لاجل الناس هذا مرائي اعوذ بالله ومن ترك العمل لاجل الناس ايضا مراعي
30:12ومن عمل للناس هذا شرك ومن ترك العمل لاجل الناس فهذا مو رأي. ما يعمل فالانسان لا يعمل لاجل الناس ولا يترك العمل لاجل الناس ويستعيذ بالله من الشيطان ويسأل الله الإخلاص
30:30لانه الشيطان يأتيك من كل جهة تصلي تقول عجيب انت الان تصلي امام الناس؟ تروح وتجلس تريد تتصدق كسلان وما عندك وقت وقد لا ترى الانسان هذا الا في هذا الوقت
30:48تقول عشان يروك الناس اعوذ بالله منك وتعطي لا تمنع لانه لان الانسان اذا اراد ان يعمل خير يعمله قد تتعوق عنه والاخلاص يكتسب بسؤال الله وبالعلم وبالمكابدة سؤال الله اللهم ارزقنا الاخلاص. وبالعلم
31:19من علم انه اذا اشرك بالله تركه وشركه يخاف ما ما يشري عمل الخير والدعاء ومكابدة الاخلاص الاخلاص لا يمكن يأتي الا بالمكابدة والذين جاهدوا فينا قال بعض السلف كابدت الاخلاص اربعين سنة
31:48ووجدت واعمل عبادة بعد ذلك ما ندري كم سنة. قال وجدت بعد مكابدة الاخلاص طعم العبادة لان الانسان اذا اخلص ووقف يناجي ربه ملك الملوك كم لك من حاجة؟ كم لك من امور تريدها؟ وانت تقابل ملك الملوك
32:14يعني اليس هنيئا تفرح وان تنشرح وان تجتهد كل شيء تريده يعطيك اياه. كل شيء تخاف منه يرد عنه ولذلك تجد الانسان اذا استيقظ في الليل يريد ان يصلي كأنما يساق الى الموت
32:35هذا ما هو خاشع قال واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الخاشع اذا استيقظوا في الليل يقوم فرح ونشيد ويقف امام الله ويسجد يطيل السجود والدعاء ويفرح والثقيل اذا قام في الليل يا الله كأنه عليه حمل
33:07وينقر الركعات نقر ويريد ان ينتهي منها قال الا على الخاشعين وهيا اظهر في النافلة. الفريضة الإنسان متعود عليها المسلم لازم يصلي الفريضة لكن النافلة لانها ليست لازمة يا اللي فيها التمايز
33:30نحن الحقيقة ينبغي ان يكون لنا تعاون على الرقي لقد تعاونوا نتعاون على الرقي كيف نتعاون على الروم؟ نتعاون على ايجاد الخشوع على ترك الغيبة على يعني لانتاج على تقوية المسلمين والاسلام
33:57على تتبع من يطعن في الاسلام ونعريه ونرد عليه وعلى تتبع من يساعد الاسلام فنشكر له ونعرفه ونثنيه عليه وندعوا له حتى يتشجع لكن نحن عندنا موهبة في تضييع الفرص
34:17المسلمون قال وتعاونوا. قال اثبتوا. اذكروا الله كثيرا يغضوا من ابصارهم. يحفظوا فروجهم لا يغتب بعضكم بعضا. لا تنابزوا بالالقاب. ان بعض الظن اثم اوامر معطلة ونواهي منتهكة قوضت مليارا
34:42ملياران بسبب اوامر معطلة ونواهي منتهكة ننفذ الاوامر ونجتنب النواهي ما اردناه واعطاه الله لنا وما خفنا منه امننا ربنا منه نجرب اذا فعلنا هذا اول ما يعاملنا ربنا به يملأ قلوب اعدائنا من الخوف منا
35:13الله يملأ قلوبهم من الخوف وبعدين اي تحرك نتحرك توفى لان الله يقول ولا ينصرن الله ومن اصدق من الله قيلا ان تنصروا الله اذا لماذا لماذا لا نتحرك؟ لماذا لا نتحابب؟ لماذا لا نتعاون
35:41نوطن العلم ونشتري العقول ونحل مشاكلنا بالصلح ونبقى اقوى الأمم لكن اعدائنا يحزنون اذا تعاونا لكن اعدائنا يتتبعوننا كل واحد يريد الانتاج يحاول ان يعوقوه ويشوهوه وربنا اخبرنا انهم لن يرضوا عنا الا اذا
36:19ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى فنحن ينبغي ان نتقارب ونتحابب ويكون من ثقافتنا التنازل التنازل التنازل التنازل. التنازل ليس ضعف. التنازل ليس ذل. التنازل ليس خبر التنازل شجاعة وكرم
36:46والسيادة لو كان التنازل دناءة ما قال نبي الرحمة لابن بنتي ان ابنها لا سيد وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين فتتنازل عن اخيك عن شريكك عن جارك
37:06التنازل جيد وكرامة والتحابب والتلاطف والتعاون والتكافل ما رأيت شيئا اجمل من الاسلام لكن اذا اذا عملنا به اذا عملنا بالاسلام اعجب الكفار بنا فقرأوا الاسلام فدخلوا فيه اذا تمثلنا الاسلام
37:35دخل غير المسلمين في الاسلام ينبغي ان نتحابب لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه والله حديث مخيف وفي مسلم والله لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه هذا عجيب
37:58نتحابب ونتآلف والالتزام ونتحاور ولابد ان نحل مشاكلنا بالصلح ولابد ان نعلم اننا اذا لم نتعاون لا نقوى ولا تنازعوا افشلوا تفضل الشيخ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
38:23سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله امام عادل لان هذا صعب هذه الامور تمثلها صعب فلذلك يوم القيامة الناس يكونوا في الشمس وهول عجيب. والله اكثر في القرآن من التحرير من يوم القيامة
38:49واتقوا يوما ان زلزلة ساعة سر عظيم يوم يفر المرء من اخيه البعض يلجمه العرق وشيء لا يعلمه الا الله. فالذين عملوا هذه الخصال الصعبة يظلهم الله في ذلك اليوم
39:06الا ظله الذي يعطيه للعبد. ويظله فيه كيف ذلك الظل؟ الله اعلم به ولذلك الله اذا اراد شيء يقول له كن فاكه. وقالوا لجلودهم كيف الجد ينطق؟ ما عنده لسان ولا عنده شفتين
39:27وانطقنا الله اه يعني الاسلام ديننا راقي جدا. نعم سبعة يظلهم الله في ظله. يوم لا ظل الا ظله. ايوة. امام عادل. امام عادل لصعوبة ذلك ما يحول به من الخطورة
39:51وللامور ايوة ثانيا وشاب نشأ في طاعة الله النزوة والشهوة ومحبة الله المحمدة ومحبة اللعب ومحبة نشأ في لم يكن له نزوه نزل يوسف يوسف لما قالت له عمته زليخة
40:14هيت لك بعد ان غلقت الابواب. قال معاذ الله انظروا الى التقى والى الهمة واذا الايمان والى النبل انه ربي احسن مثواي. انه لا يفلح الظالمون. ثم جمعت النساء وهددته بالسجن
40:33قال ربي السجن احب الي. فاستجاب له ربه فصرف عنه الكذب دخل السجن الذي يرزقه الله آآ النشأ في طاعة الله. هذا عمل عظيم اذا يظله الله نعم الثالث ورجل قلبه معلق بالمسجد اذا خرج منه حتى يعود اليه. ايوة اذا خرج من المسجد
41:00يتألم وعلق قلبه بالمس يريد ان يصلي يقرأ ينتظر الصلاة. ما زال الرجل في الصلاة ما انتظر الصلاة الصلاة الى الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط ورجلان تحابا في الله اجتمعا على ذلك وتفرقا عليه. واحد لم تحب الا لاجله الله
41:26لاجل صومه وصلاته واستقامته وهو احبك لذلك هذا محبة في الله امرها عظيم يعني من من اقوى عرى الاسلام الحب في الله. نعم. ورجل ذكر الله خاليا ذكر الله خاليا
41:47ذهب مسافر والله كان في غرف في بيته بمفرده فذكر الله وبكى ففاضت عيناهم الى البكي خوفا من الى الله تعالى وخشية له. نعم. ورجل دعته امرأة ذات منصب وجماعة
42:06فقال اني اخاف الله. ولان المرأة تنكح لاربعة من اعظمها المنصب والجمال تنكح المرأة لاربع والحديث صحيح بمالها ولجمالها ولحسبها ولدينها اوفر بذات الدين تربت يداك دعته امرأة ذات منصب وجمال. منصب وجمال. عندها ايوا
42:34وهي جميلة وقال لها اني اخاف الله ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ورجل تصدق بصدقة اذا هذه الصدقة الخفية هي الرصيد الذي ينجيه احدنا يوم القيامة
43:01ينجيك احدنا يوم القيامة الاعمال السرية التي لا يطلع عليها لان المحمد ونعم وضعف الانسان وتعلقه بالدنيا وتعلق بكلام الناس صعب. فاذا كان الانسان ياخذ جزء من اعمال ويخفيه ينجو به يوم القيامة
43:26صدق الصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما انفقت يمينه وهذا عبارة عن شدة يخفى كان بعض السلف يتصدق ولم يعلم ذلك الا بعد موته يأتي للبيوت في الليل ويرمي المال
43:49ورا البيت ما يراها حد ولا يدري احد نعم رواه البخاري وقيل الاية في صدقة التطوع. اما الزكاة المفروضة فالاظهار فيها افضل حتى يقتدي به الناس المكتوبة في الجماعة افضل. والنافلة في البيت افضل وقيل الاية في الزكاة المفروضة
44:20كان الاخفاء فيها خيرا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما في زماننا فالاظهار افضل حتى لا يساء به الظن قوله تعالى قرأ ابن كثير واهل البصرة وابو بكر بالنون ورفع الراء اي ونحن نكفر. وقرأ ابن عامر نعم
44:57وقرأ ابن عامر وحفص بالياء ورفع الراء. اي ويكفر الله. وقرأ اهل المدينة وحمزة والكسائي بالنون والجزم نسقا على الفاء التي في قوله فهو في جواب الطلب ايوا اللي هو
45:19لان موضعها جزم بالجزاء. وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم وقوله من سيئاتكم من صلة تقديره نكفر عنكم سيئاتكم. وقيل هو للتحقيق والتبعيض. يعني نكفر صغائر من الذنوب
45:54قوله تعالى والله بما تعملون خبير جزاك الله خيرا