الدروس العلمية لفضيلة الشيخ أ. د. عبدالله بن محمد الأمين - تفسير البغوي
عبدالله بن محمد الأمين الشنقيطي
الدرس 92 / 107
52:11
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
1:18بسم الله الرحمن الرحيم ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من ولكن الله يهدي من يشاء وما وما تنفقوا من خير فلأنفسكن وما تنفقون الاضاء وجه الله وما اليكم وما تنفقوا من خير اليكم
3:22للفقراء الذين في سبيل الله الجاهل اغنياء من التعفف التعفف تعرف لا يسألون الناس الحافا وما الله الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سير على نية فلهم اجرهم
5:48فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون بسم الله الرحمن الرحيم ربي يسر واعن برحمتك الحمدلله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
6:36من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما
7:00اما بعد قال الامام البغوي في كتابه معالم التنزيل في تفسير القرآن غفر الله لنا وله ولشيخنا ولوالدينا وشافانا وشافاهم المسلمين قوله تعالى ليس عليك هداهم قال الكلبي سبب نزول هذه الاية
7:34اننا سم من المسلمين كانت لهم قرابة واصهار في اليهود وكانوا ينفقون عليهم قبل ان يسلموا فلما اسلموا كرهوا ان ينفقوا عليهم وارادوهم على ان يسلموا وقال سعيد بن جبير
8:01كانوا يتصدقون على فقراء اهل الذمة فلما كثر فقراء المسلمين نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التصدق على المشركين كي تحملهم الحاجة على الدخول في الاسلام فنزل قوله
8:28ليس عليك هداهم اي الصدقة الواجبة لا تعطى للكفار الا من بيت المال يعني الكافر اذا كان ذمي معاهد وعجز عن ان يقوم بنفسه واحتاج يعطى له من بيت ما
8:56لكن الافراد زكاتهم لا يعطوها للكفار لكن يتصدق على الكفار من المال غير واجب في كل كبد رطب اجر اما الزكاة تعطى للمسلمين صدقة تؤخذ من اغنيائهم ترد على فقرائهم
9:20الصدقة الزكاة لا تعطى الا للمسلمين او الاصناف المذكورين المؤلفة قلوبهم على على على الخلاف الواقع فيه هل من يراد ان يدخل في الاسلام او من يراد ان يقوى ايمانه
9:38وهل هم بقوا او لم يبقوا؟ او هم حسب الحاجة في ايام عمر قال لا لا نعطيهم نحن يعني الاسلام اصبح قوي لا يعطون لكن الاسلام يهتم بالسياسة ويهتم بالدعاية
10:01ويهتم بالرأي ويكره اشاعة الفاحشة وينهى عن النميمة وعن التجسس وعن التحسس ولما اخبر ان اهل مكة قالوا ان يثرب جوها وان المسلمين المهاجرين ضعفوا فلما جاء اول طواف شرع
10:31الرمل والاضباع هذا يريهم انهم نشطاء وبعدين يتحركوا اذا كانوا لا يروا الكفار على جبل ابي قبيس الجهة اللي يراوغ فيها جبل ذي قبيس يهرولون ويكشفون الكتف الايمن يعني مشية وحركة تدل على النشاط
10:57فاذا راحوا للجهة الاخرى تمشوا ثم اصبحت سنة بانه عملها في حجة الوداع ولا يريد ابدا ان ان يظهر الاسلام اللا قوي وقال لا. الحرب خدعة او خدعة ولما قرب من مكة
11:18قال كل واحد يولع نار عشرة الاف عشرة الاف نار قال والله هذا خلق عظيم سنغيبه دينا دين عجيب الاسلام ويساعد الناس ويستر عليها ولكن ايضا يضع الامور في مواضعها
11:42الوقت الحلم يحلب. ووقت الاخذ يعصم والشاعر يقول ولا خير في حلم اذا لم يكن له بوادر تحميص صفه ان يكدرا ولا خير في جهل اذا لم يكن له كريم اذا ما اورد الامر اصدرا
12:02ما رأيت اجمل من الاسلام كل شيء محلول باجمل اسلوب وباوضحه ولكن نحن نريد الثمن والبث هذه مشكلة الله يقول ان الله اشترى ونحن نريد الثمن والمذمول هذا ما يمكن
12:25نعم. فلذلك الاسلام لا يعطي الزكاة الا للمسلمين. ايوا الزكاة. اما الصدقة تعطى بكل كبد رطب فيه اجر نعم وافضل الصدقة التي تعطى للقريب المحتاج ستكون الصداقة وسيلة رحم لا ينبغي للمسلم
12:52ان يجعل الصدقة وجاه عند الفقراء ويخدمهم بها لا يليق الصدأ الزكاة لا ملة فيه لان شيء حق واجب للفقير تسلمه له والذي يأخذ البضائع ويحاول يقسط على الفقراء الزكاة
13:21من قال لك انك انت وكيل علي؟ من وكلك عليهم؟ هذا ما اوجبه الله عليك سلمه للفقراء ان كنت تريد تحرص عليه؟ قل له يا اخي هذا المال لك يردني ان ننبه لك
13:36لكن قبل كل شيء تمكنه منه الزكاة للفقراء ولا يتاجر بها الا اذا استغنى الفقراء وشبعوا هذا المال للفقراء يتاجر بها ويعمل لا. الزكاة تعطى للفقراء. فاذا سمع الفقراء واستغنوا الباقي تعمل به مشاريع
14:04وينمى به ويعمل به. اما ما دام الفقراء هؤلاء لا لا ينبغي ان ان تصرف الزكاة الا للفقراء انما الصدقات اما الذي يجعلها وجاهة او يحاول ان يجعل هذا المال او يأخذ قماش
14:28يعدوا على الفقير بسعر غالي او رز او بضاعة انا اعطي للفقير الزكاة مما لزمك ان كان دراهم ونقود اعطيه انعام اعطيه ان كان مزارع اعطيه اعطيه حقه بعدين ان اردت ان
14:54تعمل معه شيء اخر اشتريه منه او تعمل له الاصلح بعد ان تملكه اياه. نعم قال الامام البغوي غفر الله لنا وله ولوالدينا والمسلمين وقال سعيد بن جبير كانوا يتصدقون على فقراء اهل الذمة
15:25فلما كثر فقراء المسلمين نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التصدق على مشركين كي تحملهم الحاجة على الدخول في الاسلام فنزل قوله ليس عليك هداهم وتمنعهم الصدقة ليدخلوا في الاسلام
15:56حاجة منهم اليها قوله تعالى ولكن الله يهدي من يشاء واراد به بداية التوفيق اما هدى البيان والدعوة فكان على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعطوهم بعد نزول الاية
16:29فاعطوهم فاعطوهم بعد نزول الاية. في زمن عمر بن عبدالعزيز كثر دخول الناس في الاسلام فاصبح بعض الولاة يعني يراود اهل الذمة بالدخول في الاسلام فسمع ذلك عمر فغضب عليه وكتب له ان الله
16:59جل وعلا ارسل محمدا هاديا ولم يرسله جابيا كل من دخل في الاسلام لا تأخذ منه الجزية ولو لم يبقى بيت المال لا يوجد فيه شيء عند ذلك اي واحد يدخل في الاسلام لا تؤخذ منه الجنسية
17:22والجزية تؤخذ من الانسان على قدر دخله فان كان دخلوا قليل يؤخذ منه قليل وان كان دخلوا كثير يؤخذ منه ذلك ولإنسان اذا اخذت منه الجزية يؤمن في نفسه وماله وعرضه
17:43وتعطال الصلاحيات في ممارسة دينه بالشروط التي عمل معه الامام او نائب الامام لا يؤذي المسلمين ولا يظهر عبادته امام الناس ولا يظهر الفجور من اراد ان يعمل فجور يعمله في بيته
18:02ولا ولا ينقض العهد الاسلام دين عجيب لذلك الرجل الذي قال هذا الدين لا يمكن ان يقاوم ملك الصين استنجد به ملك الفرس فقال له اعطني الصفات هؤلاء القوم قال هؤلاء في الليل رهبان
18:27وفي النهار فرسان والواحد منهم امنيته ان يموت ينال الشهادة واذا فتحوا بلدا قسموا المال بين الفقراء ولا تفرق بين الرئيس والمرؤوس فقال ملك الصين اعطيهم ما سألوك. هؤلاء لا طاقة لاحد من اهل الارض بهم
18:56اعطهم ما سألوك لذلك الان اهم شيء يبعدوننا عن الدين اهم شيء يعلقوننا بالدنيا اهم شي يبعدوننا عن تمثل الاسلام لو تمثلت المسلمون الاسلام لا دخل اهل الارض في الاسلام
19:21لو تمثل المسلمون الاسلام لدخل سكان الارض في الاسلام كما وقع في اندونيسيا لم لم لم لم ترمى فيها فشكى جاءها تجار صالحون من جنوب الجزيرة فاعجب سكان البلد باخلاقهم وبتعاملهم فدخلوا في الاسلام
19:46فاصبحت اكبر دولة مسلمة الان اندونيسيا ما عمل فيها جهاد ولا قتال. دخلوا الة بالاخلاق نحن ينبغي نهتم بالاخلاق ونهتم بالرفق بالناس ونهتم باكرام الناس ونهتم التواضع ونعلم ان النفوس
20:17جبلت على حب من احسن اليها النفوس تحب من احسن اليها وربنا اخبرنا اننا نحسن الى الشرائح التسعة التي نخالطها الاسلام عجيب وبالوالدين احسانا وذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت ايمان
20:46نخالط تسعة شرايح ربنا امرنا باكرامها كلها والله لو تمثلنا الدين لرأينا العجب نتمثل الدين كل من يخالطك يعجب بك وكل من يراك يقرأ عن هذا الاسلام فيقتنع فيدخل فيه
21:09لكن يكون فمنا بعقيدتنا يغنيه وبايدينا تمزقه الحرام نتكلم بالاسلام ونذبح الاسلام. ما يصلح هذا لابد ان نجتهد في انقاذ سكان الارض من النار بالتخلق بالاسلام وبتفهيمهم الشرع الصحيح وان الحل
21:40في تنفيذ الاوامر واجتناب النواهي مشاكل العالم بالاسلام والاسلام ان ننفذ الاوامر وان نجتنب النواة وما اردناه يعطيه الله لنا لكن نريد الثمن والمذمون ونريد الجنة ونريد اموالنا وانفسنا وراحتنا وشهوتنا
22:11وما نملك لانفسنا هادي مغالطة ان الله اشترى اشترى فاستبشروا ببيعكم اوفوا بعهدي يا احبتي فنحن نقوم بالاسباب والله لا يضيع اجر من احسن عملا والعالم في حاجة الينا العالم سكان الارض في حاجة الى ان يتمثل المسلمون الاسلام
22:41لان كثيرا من الكفار ينفر من الاسلام بسبب اخلاق المسلمين وهذه كارثة الجاليات الموجودة في اوروبا وامريكا واستراليا امانة فيهم ان يتمثلوا الاسلام لأنهم اذا رأوهم يعني يخالفون الدين يقولون لو كان دينهم صحيح لما خالفوه
23:08فينفروا من الاسلام فنحن امانة فينا ان نتمثل الاسلام وان نجعل برامج عملاقة مع الجاليات يا جالية لا تشربوا الخمر لا تأكلوا الميتة لا تعاقروا الفاحشة. لا تغشوا الكفار لا تزوروا واحد يكون عقيم يكتب ان عنده عشرة اولاد
23:32وما هناك يصرفون الاولاد بعدين يكشفك. الكافر انك مزور وانت مسلم. حسف وسوء كي تغش وتغش الكافر ينفر من دينك وينفر من شريعتك. هذا لا يجوز فنحن ينبغي ان نتعاون
23:53علاء ابلاغ الجاليات انها يتعين عليها الانضباط ومعا في اصلاح دينها ودنياها هذه الجاليات يتعين عليها الانضباط والسلوك الحسن حتى يعجب سكان الارض بها وحتى لا يكونون سببا في تنفير الناس عن الاسلام كما قال جل وعلا ربنا لا تجعلنا فتنة
24:24اي لا تجعل عملك فينا سببا في صد غير المسلمين عن الدخول في الاسلام ذلك الواحد لو تدعوه للاسلام يقول لك طيب ايش اللي يحصل بينكم لذلك اول ما نرى حديث عهد بالاسلام اقول له انظر لما يقول الاسلام
24:46لا تنظر لما يقول الناس ماذا يقول الاسلام في هذا الفعل لا تغتر فنحن لابد ان نتعاون على انقاذ البشرية وبعدين الاسلام دين لا يمكن يقاوم ما يمكن لكل شيء ما فرطنا في الكتاب من شيء
25:08اولا بيكفيهم انا انزلنا عليك الكتاب فاجروا حتى يسمع اعجاز وايجاز وجلال وجمال وحسن. كيف نكون في الخالف يا احبتي هل يعقل هذا امة الاسلام افضل امة ونبيها عليه الصلاة والسلام افضل مخلوق. وكتابها
25:34محفوظ ما الذي جرى لنا كتابنا محفوظ وافضل مخلوق خلقه الله سيد البشر محمد صلى الله عليه وسلم وامتنا افضل امة. كنتم خير امة طيب كيف نكون في الخارج هل يعقل هذا
25:58السبب اننا ما عندنا استعداد لنبذل ما طلب منا قالوا امين قلة؟ قال انتم كثير انتم كثير ولكن اصابكم الوهن قالوا وما الوهن؟ قال حب الدنيا وكراهية الموت حب الدنيا وكراهية الموت
26:22وليريد الجنة لابد من ماله ومن نفسه ان الله اشترى من المؤمنين واموالهم نحن نغالط يا احبتي مغالطة زائد مغالطة تنتج مغالطة اذا لا بد ان نتعاون لابد ان نتحابب
26:51لابد ان نتزاور لابد ان نتكافل لابد ان نشيد المصانع لابد ان نشتري العقود لابد ان نوطن العلم لابد ان نحل مشاكلنا بالصلح وبالتنازل عند ذلك نرتفع واذا رأونا الكفار خافوا
27:17وصغروا امامنا ولم يتعالوا علينا لانهم هم اخذوا باسباب القوة والمسلمون اخذوا باسباب الضعف الضعف لم يتعاونوا لم يشتروا العقول لم يوطنوا العلم. وهؤلاء اشتروا العقول ووطنوا العلم وحلوا مشاكلهم بالصلح. فقوا
27:43اذا ان الله لا يغير ما بقوم فنحن في حاجة ماسة الى ان نتعاون وتعاونوا وتعاونوا هذا الامر ننفذه في حاجة الى ان نجتنب النواهي. ولا تنازعوا ولا تنازعوا اذا وقع التنازع الفشل مباشرة اللي بعده
28:09مباشر فسجد والله كل قضية تقع على وجه الارض محلولة في ديننا نسدد ونقارب وننفذ الاوامر ونجتنب النواهي وما اردناه يعطيه لنا ربنا وما خفنا منه امننا منه ربنا. واي شيء اعظم من هذا
28:38اي شيء اعظم من هذا؟ لكن كل واحد يعمل تجارة ويقول الله غفور رحيم ويغش الناس يذهب للمكتب يجيه المراجع يقول له بكرة بكرة. ليش ما تعمل تنجزنا المعاملة الان او تقنعه تقول لو شايف المعاملات عندي كثير. انا اريد ان ننجزها لكن مشغول
29:04ما رأيك تأتي غدا لابد ان نتحابب ونتعاون ونتعاضد ونعلم ان الله خلق الكون بقانون المعاونة من اعز ما يجد الانسان الولد هل رأيتم ولد من من غير زوجة؟ هل يمكن واحد يجد ولد بدون زوجة
29:31يمكن اذا الله خلق الكون بالاسباب هل الانسان يدخل الجنة بدون ان يؤمن هل الانسان يكون عالم بدون ان يدرس؟ هل الانسان يكون متقي وهو ان يكون يعني مليء بالتقى وهو لا يتقي يغتاب ويأمر ويتكلم في الحرام
29:54اذا كل شيء له سببه فلنأخذ بالاسباب ونستعن بالله وما اردناه يعطيه الله لنا وما خفنا منه امننا منه ربنا. نعم قال الامام البغوي غفر الله لنا وله ولوالدينا والمسلمين
30:20قوله تعالى وما تنفقوا من خير اي مال قوله تعالى اي تعملون لانفسكم قوله تعالى وما الا وجه الله اه هذا تزكية لهذه الشريحة هذه الشريحة مزكاة وما تنفقوا من خير
31:06توفق خيرا. هذه من مؤكدة لانفسكم من عمل صالحا فلنفسه الله غني اذا عملكم الصالح نفعه لكم ثم زكاهم وقال وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وما تبذلوا بهذه الشريحة من المسلمين الا لاجل مرضاة الله
31:31ولاجل طاعة الله ولاجل الترقي في الفضائل وهذه تزكية من الله لهذه الشريحة. بخلاف الذين ينفقون اموالهم رياء الناس ولا يؤمنون بالله باليوم الاخر كما ذكرنا قبل نعم قوله تعالى
31:53وما تنفقوا من خير شرط كالاول. ولذلك حذف النون منها منهما تنفقوا يعني النون علامة للرفع في الافعال الخمسة واجعل لنحوي يفعلان النون رفعا وتدعين وتسألون ثمان حذف النون للنصب والجزم
32:23فان لم تفعلوا ولم تفعلوا هو يقول لك انها مجزومة لانه حذفت النون. وان ايوة نعم هذا هو اللي يريد قوله البغوي رجل عالم في السنة وفي القراءات وفي الفقه
32:40وهو متقدم نسبيا ويأتي بالاحاديث بسندها يمررها بالبخاري ومسلم واصحاب السنن ورجل احسبه من التفاسير التي جيدة ومفيدة. نعم واستفاد كثير من البغوي وحلف الاحاديث الموضوعة التي اكثر منها البغاوي الا
33:07البغوي ثعلبي كما يقول الشيخ ابن تيمية يقسو عليه شوي يقول انه حاطب ليل. نعم قوله تعالى وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله هذا نفي بمعنى النهي وما تنفقون هنا نافية
33:35لانه لو كانت نهية لقال وما تنفقون قال وما تنفقون ما هي ما هي ناهية نعم وما جحد لفظه نفي. ايوة. جحد نهي لفظه نفي يعني ولذلك جاءت في سياق
33:54النفي ولكني هي نهي لا تنفقوا الا ابتغاء وجه الله لكن جاءت في اللفظ يعني خبر وهي في المعنى ناهي كما قال فلا رفث الخبر والمعنى نهي. نعم وما جهد لفظه نفي. ايوه. ومعناه نهي. ايوه. اي لا تنفقوا نفي. الجحد النفي. ايوه
34:29اي لا تنفقوا الا ابتغاء وجه الله قوله تعالى وما تنفقوا من خير شرط كالاول. ولذلك هدف النون منهما قوله تعالى يوفى اليكم ان يوفر لكم جزاؤه ومعناه يؤدي اليكم يؤدى يؤدى اليكم ولذلك
35:04دخل فيه الا قوله تعالى وانتم لا تظلمون اي لا تنقصون من ثواب اعمالكم شيئا وهذا في صدقة التطوع اباح الله تعالى ان توضع في اهل الاسلام واهل الذمة واما الصدقة المفروضة فلا يجوز وضعها الا في المسلمين وهم اهل السهمان
35:41في سورة التوبة وهم اهل السمان. السهمان المذكورين ثمانية انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل على الخلاف في ابن السبيل
36:05وعلى الخلاف في المؤلفة قلوبهم نعم قوله تعالى للفقراء الذين او ملكوها او اعطوها للفقراء ادفعوها ملكوها اعطوها ايوة للفقراء. نعم قال الامام البغوي غفر الله لنا وله ولوالدينا والمسلمين
36:44اختلفوا في موضع هذه اللام قيل هي مردودة على موضع اللام. من قوله كانه قال وما تنفقوا من خير فلفقراء. وانما تنفقون لانفسكم. ايه. وقيل معناها الصدقات التي سبق ذكرها. وقيل خبره محذوف
37:16تقديره للفقراء الذين صفتهم كذا حق واجب وهم فقراء المهاجرين كانوا نحوا من اربعمائة رجل لم يكن لهم مساكن بالمدينة ولا عشائر. وكانوا في المسجد يتعلمون القرآن ويرضخون النوى بالنهار
37:44قال في الحاشية يرضخون ويرضخون النوى بالنهار وكانوا يخرجون في كل سرية يبعثها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم اصحاب الصفة فحث الله تعالى عليهم الناس فكان من عنده فضل اتاهم به اذا امسى
38:15قوله تعالى الذين فيه اقاويل قال قتادة وهو اولاها حبسوا انفسهم على الجهاد في سبيل الله. سلام. نعم قوله تعالى لا يستطيعون ضربا في الارض اي لا يتفرغون للتجارة وطلب المعاش وهم اهل الصفة الذين ذكرناهم
38:55قيل حبسوا انفسهم على طاعة الله. وقيل معناه حبسهم حبسهم الفقر والعدم والعدم عن الجهاد في سبيل الله. لا يملكون شيء الفق والعدو يعني العجم الذي لا يملك شيء نعم
39:22وقال سعيد بن جبير قوم اصابتهم جراحات مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. في الجهاد في سبيل الله فصاروا زمنا. ايوة يعني اصحاب اعذار خاصة يجري الجهاد فقدوا بعض اعضائهم
39:47منعهم من ان يقوموا بالجهاد وبالحركة وبالشغل. نعم فصاروا زمنا احصرهم المرض والزمان عن الضر في سبيل الله للجهاد. وقال ابن زيد معناه من كثرة ما جاهدوا صارت الارض كلها حربا عليهم. فلا يستطيعون ضربا في الارض من
40:15من كثرة اعدائهم قوله تعالى رأى ابو جعفر وابن عامر وعاصم وحمزة يحسبهم وبابه بفتح السين وقرأ الاخرون بالكسر قوله تعالى فيهم من احسب يحسب ويحسب اصل القياس يحسب والسماع يحسب. نعم. وكلهم
40:51صحيح. مم قال الامام البغوي رحمنا الله واياه قوله تعالى الجاهل اي بحالهم قوله تعالى اغنياء من التعفف يحسبهم الجاهل بصفتهم بحالهم الجاهل بصفتهم في حالهم هو كمل الشرح بقوله بحالهم
41:30يحسبهم الذي لا يعلم واقعهم الداخلي انهم اغنياء لشدة التعفف لا يسألون الناس ولا يتعرضون. فالذي لا يعرف حقيقة يراهم انهم اغنياء. ولذلك قال بحالهم قوله تعالى اغنياء من التعفف
41:58اي من تعففهم عن السؤال او قناعتهم يظن من لا يعرف يظن من لا يعرف حالهم انهم اغنياء والتعفف التفعل من العفة وهي الترك. يقال عف عن الشيء اذا كف عنه
42:20وتعفف اذا تكلف في الامساك. هم. قال الامام البغوي رحمنا الله واياه قوله تعالى السيماء والسيميا والسيما العلامة التي يعرف بها الامارات التي تعرف الانسان عن طريقها في داخله. قال له تكلم لاراك
42:55مهما تكن عند امرئ من خليقة ولو خالها تخفى على الناس تعلم او وان خالها تخفى على الناس تعلم اتقي تعرف التقى في كلامه ووجهه ونظرته والفاجر تفطن لفجوره من كلامه
43:21كل اناء بالذي فيه ينضح هؤلاء التعريفون بالسمام لان الانسان الفقير تجد هنا حلو مصفر الوجه ويحتاج الى تغذية بما يظهر منهم نعم قوله تعالى تعرفون بسيماهم السيماء والسيمياء والسمم
43:52العلامة التي يعرف بها الشيء واختلفوا في معناها ها هنا فقال مجاهد هي التخشع والتواضع. وقال السدي اثر الجهد من الحاجة والفقر وقال الضحاك صفرة الوانهم من الجوع والضر. هذا خلاف تنوع وكل هذا امارة. كله امارة. ايوة
44:20وقال الضحاك صفرة الوانهم من الجوع والضر. وقيل رثاثة ثيابهم قوله تعالى لا يسألون الناس الحافا. قال عطاء اذا كان عندهم غداء لا يسألون عشاء واذا كان عندهم عشاء لا يسألون غدا
44:47وقيل معناه لا يسألون الناس الحافا اصلا لانه قال من التعفف والتعفف ترك السؤال ولانه قال تعرفهم بسيماهم. ولو كانت المسألة من شأنهم لما كانت الى معرفتهم بالعلامة من حاجة
45:12فمعنى الاية ليس لهم سؤال فيقع فيه الحاف والالحاف الالحاح واللجاج قال الامام البغوي. هنا فيه لا يسألون الناس وان سألوا لا يلحفون لكن ايوة لا يسألون الناس كما قال هناك
45:36تزيل الارض لا سيادة فيها اي ليست مثيرة للأرض لا يسألون الناس اصلا لحافا او غير الحاف السؤال تقدم انه يحل في ثلاثة مسائل من تحمل حمالة ومن اصابت جائحة
46:04جائحة ومن اصبح لا يملك شيئا يوم يومين ما يخبر اهل المروءات ويقول لهم انا وضعي كذا حتى يجب ما يمسك به نفسه ويمسك اما السؤال التمول والتكسب واخذ الزيت
46:26هذا ضرر وهو من اكبر اسباب الفقر اكبر اسباب الفقر من ما فتح عبد باب مسألة فتح الله عليه باب الفقر ومن تعفف يعف الله ومن تصبر وينبغي للمسلم ان يتسبب لا يبقى عاطل
46:53والعمل للمسلم عبادة لا ينقص الكاميل من كماله ما جر من نفع على عياله قال له خذ قدوم ولا نراك اسبوع اذهب الى الفلا وقطع الخشب وابيع الحطب لن يحتطب احدكم
47:17وينبغي الحقيقة ان يكون بيننا تعاون ولا نترك بيننا لان الاسلام لا يريد واحد يكون عاطل اي واحد عاطل نحاولو نشغلو اذا ما كان عنده عمل يدرس الصدم يقرأ القرآن يستغفر
47:42يساعد اخر فلا يبقى الانسان المسلم ما يبقى عاطل لا اسلام لا يرضى هاي قال عمر من ينفق على هذا قال واخوه قال اخوه خير منه اخوه خير منه وعبادة الرجال منافع للمسلمين
48:01واحد جالس في الروضة واحد عنده عمل يعمل وهذا اللي جالس في الروضة ينفق عليه هذا ليعمل برا. هذا افضل منه لان هذا اللي في الروضة عبادته قاصرة به وهذا اللي يشتغل عبادته متعدية للاخرين
48:19والعبادة المتعدية افضل من العبادة القاصرة ايوة الاسلام ينظر الى المعاني عجيبة دينا نعم قال الامام البغوي غفر الله لنا وله ولوالدينا والمسلمين. اخبرنا ابو القاسم عبدالكريم ابن موازين القشيري قال اخبرنا ابو سعيد محمد بن ابراهيم بن الاسماعيلي
48:46قال اخبرنا محمد بن يعقوب قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن الحكم قال اخبرنا انس بن عياض عن هشام ابن عروة عن ابيه عن الزبير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
49:08لن يأخذ احدكم هبلة فيذهب فيأتي بحزمة حطب على ظهري فيكف الله بها وجهه خير له من ان يسأل الناس اشياءهم اعطوه او منعوه. نعم. قال الامام البغوي رحمنا الله
49:30واياه اخبرنا ابو الحسن السرخسي قال اخبرنا زاهر بن احمد قال اخبرنا ابو اسحاق الهاشمي قال اخبرنا ابو مصعب عن ما لك عن ابي الزناد عن الاعراب. عن ابي الزنا. عن ابي الزناد. عن الاعرج. عن ابي هريرة رضي الله عنه. ان رسول الله صلى
49:50صلى الله عليه وسلم قال ليس المسكين بهذا الطواف الذي يطوف على الذي يطوف على الناس ترده اللقمة والتمرة والتمرتان. قالوا فمن المسكين يا رسول الله؟ قال الذي لا يجد غنى فيغنيه. ولا يفطن له
50:19فيتصدق عليه ولا يقوم فيسأل الناس. رواه البخاري. وروي عن رسول الله صلى الله عليه سلم انه قال من سأل وله اوقية او عدلها فقد سأل الحافا. رواه ابو داوود
50:39قال الامام البغوي رحمنا الله واياه اخبرنا ابو سعيد عبدالله بن احمد الطاهري قال اخبرنا جد ابو سهل عبدالصمد ابن عبدالرحمن البزار. قال اخبرنا محمد بن زكريا ابن عدافر. قال اخبرنا اسحاق ابن
51:01ابن عباد الدبري قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن هارون ابن رياب عن عن كنانة العدوي عن قبيصة ابن ابن مخارق قال اني تحملت بحمالة في قومي بحمالة. ايوا
51:23بحمالة في قومي فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني تحملت بحمالة في قومي واتيتك لتعينني فيها. قال بل نتحملها عنك يا قبيصة ونؤديها اليهم من الصدقة
51:44ثم قال يا قبيصة ان المسألة حرمت الا في احدى ثلاث رجل ونكمل ان شاء الله غدا جزاك الله خيرا