أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار (165)
0:00صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما وعملا صالحين مقبولين رضيين يا عفو يا كريم. هذا المجلس
0:19الخامس والستون بعد المئة بمدارسة احاديث رياء حديث المنتقى من احاديث المصطفى للمجد ابي البركات عبد السلام ابن عبد الله ابن الخضر ابن تيمية الحراني رحمهم الله وما زال السياق في حجة النبي صلى الله عليه وسلم
0:44وقفنا على افاضته في طوافه الافاضة صلى الله عليه وسلم ضحى يوم النحر بعد ما اغتسل ولبس ثيابه وطيبته عائشة رضي الله عنها المسك فافاض الى البيت ضحى واتى حتى اقبل على بيوتات مكة
1:11فاناخ راحلته القسوة وخرج النساء من بيوتهن ينظرن اليه فقال له عمه العباس رضي الله عنه ارجعي يا رسول الله فاركب راحلتك تشرف على الناس فرجع النبي صلى الله عليه وسلم وركب راحلته
1:38وطاف بالبيت وهو راكب يستلم الحجر بمحجن معه. ثم يقبل المحجم وطوافه راكبا كان لعدة امور الاول تزاحم الناس عليه. حتى خرج النساء من بيوتهن ينظرن اليه ثانيا ليشرف يراه الناس وهو يؤدي النسك
2:07كما اشار عليه بذلك عمه العباس وجاء في سنن ابي داوود وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ذلك اليوم شاكيا كان شاكيا واجتمعت هذه الاعذار راكبا صلى الله عليه وسلم
2:29حتى فرغ من طوافه في حديث جابر لم يذكر انه صلى ركعتين خلف مقام وعدم ذكره في حديث جابر لا يدل على عدم مشروعيته فان الصلاة الركعتين خلف آآ اثر الطواف مشروعة في كل طواف
2:52نسك كان او طوافا مسنونا وفيه جواز طواف الطائف راكبا وان هذا سنة عند الحاجة مرض وازدحام او محل اقتداء والا فالافضل ان يطوف وان يسعى ماشيا وراجلا فرغ من طوافه
3:21فاتى بني عبد مناف اتى بني عبد المطلب وهم ينزعون من بئر زمزم لان السقاية في بني عبد المطلب وقال انزعوا بني عبد المطلب فلولا ان يدهمكم الناس ان يحطموكم
3:40وضعت هذا على هذا الحبل على كتفه ولنزعت معكم وكان عليهم عمه العباس لان السقاية في بني عبد المطلب ثم قال ناولوني دلوا وهذا مما يدل على ان الحج كان في حر
4:05وانه عطش صلى الله عليه وسلم وارادوا ان يناولوه دلوا فقال العباس مهلا يا رسول الله. قم يا فظل الى امك واتنا منها بماء مطيب فان هذه الدلة يا رسول الله قد اختلفت فيها الايدي يعني لوثتها
4:25فابى عليه الصلاة والسلام الا ان يشرب مما يشرب منه الناس بتواضعه وكريم دله وحسن شمائله عليه الصلاة والسلام نعم بعد طوافه ادركته صلاة الظهر في الحرام عند الكعبة فصلى بهم
4:49ثم ركب راحلته الى مكة صح الى منى لانه في مكة واتى والناس ينتظرونه فامر بلالا فاقام فصلى بهم الظهر من نبي نافلة وللناس ماذا؟ فريضة وفيه جواز اختلاف النيتين بين الامام والمأموم
5:16وفيه ان بقاءه في منى يوم النحر وايام التشريق افضل من بقائه عند باب الكعبة لانه مجرد ما فرغ من طوافه رجع عليه الصلاة والسلام حتى انه لم يسترح في مكة وكان الوقت قائلة
5:33في شدة الحر نعم وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اوضع في وادي محسر وامرهم ان يرموا بمثل حصى الخلف. رواه الخمسة وصححه الترمذي نعم
5:52باب رمي جمرة العقبة يوم النحر واحكامه نعم عن جابر رضي الله عنه قال رمى النبي صلى الله عليه وسلم الجمرة يوم النحر ضحى واما بعد فاذا زالت الشمس راميو الجمار
6:09سنة النبي عليه الصلاة والسلام رميها ضحى في يوم النحر وباقي الايام الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر بعد زوال الشمس. هذا وقت الافضلية اما الجواز وسبق لنا ان رمي جمرة العقبة يبدأ رميها من متى
6:29من منتصف الليل لاهل الاعذار. ومن معهم ومن طلوع الفجر لغيرهم ويستمر وقت الرمي الى طلوع فجر يوم الحادي عشر انه عليه الصلاة والسلام سئل يوم النحر يا رسول الله رميت بعد ما امسيت. قال ارمي ولا حرج
6:52وفي ايام التشريق يبدأ الرمي من الزوال وينتهي بطلوع فجر اليوم الثاني فاذا امر ولي الامر بالرمي قبله فلا يعصى اذا استدعت لذلك مصلحة المسلمين نعم وعن جابر رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يرمي الجمرة على راحلته يوم النحر
7:19ويقول لتأخذوا عني مناسككم فاني لا ادري لعلي لا احج بعد حجتي بعد حجتي هذه رواه احمد ومسلم والنسائي نعم النبي صلى الله عليه وسلم قال بعد المواسم بعد الشعائر
7:36ايها الناس بل تأخذوا عني مناسككم فاني لا ادري فلعلي لا احج بعد عامي هذا ولهذا سميت حجته تلك بحجة الوداع ودع فيها الناس وهذه اللفظة اخذ منها ان من افعاله ما هو واجب
7:58من النسك كالطواف والسعي والوقوف في عرفة ومزدلفة والرمي والنحر والمبيت فصل العلما بينما فعله على جهة الوجوب وبينما فعله على جهة الاستحباب الرواية الاخرى فاني لا ادري فلعلي لا القاكم بعد عامي هذا
8:23ولم يلقه بعد عامه ذلك عليه الصلاة والسلام من مات بعد رجوعه من حجته في شهر ذي ربيع الاول في اوله اللهم صلي وسلم عليه. نعم وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه انتهى الى الجمرة الكبرى
8:42فجعل البيت عن يساره ومنى عن يمينه. انه اي النبي عليه الصلاة والسلام. نعم فجعل البيت عن يساره ومنى عن يمينه ورمى بسبع وقال هكذا رمى الذي انزلت عليه سورة البقرة. متفق عليه
8:58ولمسلم في رواية جمرة العقبة. نعم ابن مسعود ممن تأسى به عليه الصلاة والسلام فانتهى اي بعد مجيئه من المزدلفة الى جمرة العقبة استبطن الوادي لان الذي عند العقبة وادي يحول على على مكة
9:22هنا وادي في الحقيقة جعل منى عن يمينه ومكة عن يساره هذا استبطان الوادي. تصير العقبة امام وجهه رماها بسبع حصيات قال هكذا رمى الذي انزلت عليه سورة البقرة يعني نبينا عليه الصلاة والسلام
9:43وتخص هذه السورة بانزالها على النبي عليه الصلاة والسلام لانها من اعظم سور القرآن سورة البقرة من اعظم سور القرآن حتى ان اهل العلم رتبوها على الفاتحة في عظم فضلها
10:01وفي شرفها نعم وفي رواية لاحمد انه انتهى الى جمرة العقبة فرماها من بطن الوادي بسبع حصيات وهو راكب يكبر مع كل حصاة وقال اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا. ثم قال ها هنا كان يقوم الذي انزلت عليه سورة البقرة
10:22هذا من اجتهاد ابن مسعود انه دعا بهذا الدعاء ولم يتقصد رفع اليدين عند هذا الموضع والا فسنته عليه الصلاة والسلام هي الغالبة وهي المتبعة فلو قالها اثر مناسكه اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا لكان
10:40حسنا وجمرة العقبة هي المخصوصة بالرمي في يوم النحر وقد ازلت العقبة التي كانت الجمرة عندها والشجرة عندها توسعة لهذا المشعر فلو رماها من اي جهة صح ذلك. ان تيسر جعل منى عن يمينه ومكة عن يساره
11:03في جمرة العقبة على جهة الخصوص نعم. وفي يوم النحر ايضا على جهة الخصوص نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قدمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم غيليمة من اغيلمة بني عبد المطلب على حمرات لنا من جمع
11:23فجعل يلطح افخاذنا يلطخ هكذا يضرب على افخاذهم صغار على حمرات يعني حمير صغار على جحوش وعلى اتان قدمهم مع ضعفة اهله من جمع اي من المزدلفة. نعم فجعل يلطخ افخاذنا ويقول
11:43وبقوا بينية لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس. وبينية يعني يا بني عبدي المطلب من باب آآ التمليح في التصغير والتشجيع لهم لا ترموا حتى تطلع الشمس نعم رواه الخمسة وصححه الترمذي ولفظه قدم ضعافة اهله وقال لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس
12:09وهذا سبق انه في حال الافظلية ولو رموا ما كان عليهم ملامة لان ام سلمة امرأة نشيطة قوية رمت قبل الفجر ثم رجعت فصلت الفجر في منزلها وكان النبي عندها يوم النحر واقرها على ذلك
12:28والاقوياء مأذون لهم مع الدفع الرمي. نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت ارسل النبي صلى الله عليه وسلم بام سلمة رضي الله عنها ليلة النحر ورمت الجمرة قبل الفجر ثم مضت فافاضت
12:46وكان ذلك اليوم وكان ذلك اليوم الذي يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني عندها يعني طافت طواف الافاضة رمت الجمرة في ليل وافاضت وفيه ان التنقل في المشاعر لا يلزم منه المحرمية
13:05ان ام سلمة ذهبت ترمي ولم يكن معها النبي عليه الصلاة والسلام ما دام انها امن على نفسها. اذا المحرامية في اي شيء ليس في اداء النسك وانما في السفر لاداء النسك
13:20ولهذا لو رحت باهلك العمرة ولحالهم وسعوا لحالهم صح ذلك الممنوع ان يسافروا بلا محرم حتى للحج او للعمرة. اي نعم وعن عبد الله مولى اسماء عن اسماء رضي الله عنها انها نزلت ليلة جمع
13:44عند المزدلفة فقامت تصلي وصلت ساعة ثم قالت يا بني هل غاب القمر؟ قلت لا وصلت ساعة ثم قالت يا بني هل غاب القمر؟ قلت نعم قالت فارتحلوا فارتحلنا ومضينا حتى رمت الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها
14:02وهذا لما اثرته عن النبي عليه الصلاة والسلام من تقديم الضعفة من اللي ارتحلوا؟ هي ومن معها حتى مولاها وشو ؟ سواق الباص اليوم ها ومع ذلك رمى معها وارتحل معها ودفع معها
14:23ودليل على ان الذين مع الضعفاء السائقين والمرافقين الذين يتخلفون لو تخلفوا عنهم لضاعوا جاز لهم ما جاز للضعفاء وفيها دليل على قاعدة من قواعد العلما ان الرخصة تعم لا تخص
14:42اعم الضعفاء ومن كان مرافقا معهم. اما من ليس من الضعفاء ولا يحتاجه الضعفاء فيبقى في الحملات حملات الحج اليوم نوازل لو يتخلف بعضهم على بعض بلشوا وباقت خطرهم ولم يخشعوا في عباداتهم
15:00ما كان في الحافلة والقافلة وهم جميعا حكمهم حكم واحد نعم ثم ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها فقلت لها يا هنتاه ما ارانا الا قد غلسنا قالت يا بني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذن للظعن
15:21للظعن والظعن هن النساء ومن كان معهن من الظعن وهو الثقل لهن بذلك وقولها غلسنا اي ذهبنا بغلس بعد مضي من الليثة ترباعه ما بعد ظهر الفجر فهذا فيه الرخصة فلما رخص لهؤلاء دل على ان من لم يكن مثلهم فهو غير
15:46مرخص له نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث به مع اهله الى منى يوم النحر فرموا الجمرة مع الفجر هذا حديث ابن عباس يعارض الاول
16:04انها انه به مع ضعفة اهله فرموا الجمرة مع الفجر اللفظ السابق الذي رواه الخمسة لا ترموا الغيلمة من بني عبد المطلب حتى تطلع الشمس فهذا فيه الجواز والافضل مع
16:28طلوع الشمس جمعا بين الادلة وائتلافا لها واصل حديث ابن عباس في الصحيحين قال دفع بي النبي صلى الله عليه وسلم مع ضعفة اهله ليلة جمع من الضعفة جميع النساء معهم فيهن القويات
16:49كسائر امهات المؤمنين ما عدا عائشة لم تدفع وفيهن الضعيفات وهي السودة بنت زمعة كم عمر ام سلمة يوم تروح وترمي ها هجوتكم عمرها ست وثلاثون سنة لما دفعت حيث مات النبي صلى الله عليه وسلم عنها ولها ست وثلاثون سنة. تقول عائشة وددت اني دفعت مع صويحباتي وهو احب الي
17:27من مفروح به رضي الله عنهن نعم باب النحر والحلاق والتقصير وما يباح عندهما حنا ذكرناه وش الباب اللي بعده الافاضة من منى للطواف يوم النحر. ايه كم حديثا فيه
17:49الباب هذا ستة يا شيخ ناخذها ولا نطول عليكم جبها جبها عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى منى فاتى جمرة العقبة فرماها ثم اتى منزله بمنى بمنى ونحر
18:12ثم قال للحلاق خذ واشار الى جانبه الايمن ثم الايسر ثم جعل يعطيه الناس. رواه احمد ومسلم وابو داود. سبق لنا هذا وان منزله هو بجوار مسجد الخيف وجعل الحلاق يعطيه الناس
18:30هذا بامر النبي له والا النبي نثره بين الناس وصاروا يتنافسون فيه تنافسوا في هذا الشعر فمنهم من اصاب شعرة وشعرتين وثلاثا تبركا بي شعره المنفصل من جسده الشريف قبل موته صلى الله عليه وسلم
18:48نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر للمحلقين. قالوا يا رسول الله وللمقصرين. قال اللهم اغفر للمحلقين قالوا يا رسول الله وللمقصرين
19:03قال اللهم اغفر للمحلقين. قالوا يا رسول الله وللمقصرين قال وللمقصرين متفق عليه. وهذا فيه فضل الحلاقة في حق الرجال افضل من التقصير حيث دعا للمحلقين ثلاثا وفي الرابعة جمع معهم المقصرين
19:22واما النساء فيحرم عليهن الحلق ففي حديث عائشة رضي الله عنها ليس على النساء حلق لان الشريعة متشوفة الى زينتها ببقاء شعرها ولا تأخذ من شعرها الا قدر انملة الحريم الحين يقصقصن قصات
19:42ومن هالقصة المشهورة بالطبقات التحلل تأخذ من كل طبقة قدر انملة نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لبد رأسه رأسه واهدى فلما قدم مكة امر نساءه ان يحللن
20:02قلنا ما لك انت لم تحل؟ قال اني قلدت هديي ولبدت رأسي. فلا احل حتى احل من حجتي واحلق رأسي. رواه احمد وفيه ايضا انه لبد رأسه بالخطم فلم يحلقه حتى يبلغ الهدي محله. وسبق لنا ان الهدي محله ايش
20:23محلان زماني ومكاني فالزمان يوم النحر وما بعده والمكان الحرم ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله. لمن ساق هديه وكذلك المتمتع لا يذبح هديه حتى يبلغ الهدي محله اي الزمان والمكان في يوم النحر وما بعده في الحرم
20:49وان ذبحه خارج الحرم فهي شاة لحم ما تكفي عن عن الهدي وعن وعن النسك نعم قال رحمه الله وهو دليل على وجوب الحلق قوله اللهم اغفر للمحلقين اللهم اغفر للمحلقين ووجوبه يعني انه من النسك
21:10الافضل حلقا او تقصيرا. ومن الغلط الشائع الذائع اليوم البخل بشعره والخنفسة تسريحات الشعر يبخل بها على ربه تجد الرجال يقصرون مثل النسوان للاسف انتكاس انتكاس الاعمال الثياب من امرهم الله برفعها ارخوها
21:39ومن امرنا بارخائها رفعناها ولهذا اللي ياخذ من شعره منه شوي ومن جدة ومن ورا ما يكفي ما يسمى تقصيرا ولم يؤدي النسك بل لا بد من تعميم الرأس كله
21:56بالاخذ منه تقصيرا والافضل الحلق ولينوي المؤمن انه يتصدق بشعره على ربه تصدق بشعره على ربه طاعة لامر نبيه وطلبا لهذا الثواب في مغفرة الدعاء له ثلاثة من مغفرة الذنوب
22:15نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس على نساء الحلق انما على النساء التقصير. رواه ابو داوود والدارقطني. نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
22:33اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شيء الا النساء فقال رجل والطيب وقال ابن عباس اما انا فقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لضمخ رأسه بالمسك افطيب ذلك ام لا؟ هم. رواه احمد
22:51هذا الحديث اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شيء الا النساء اخذ به بعض اهل الحديث على انه يكفي فعل واحد من ثلاثة وجمهور العلماء على فعل اثنين الحديث فيه كلام
23:09بعض اهل العلم يحسنه ومنهم من يعله حديث عائشة اذا انتم رميتم جمرة العقبة حلقتم حل لكم كل شيء الا النساء وهذا الاحوط وهو الذي عليه الجمهور ويحمل هذا الحديث اذا انتم رميتم واتيتم بالفعل الثاني بعد الرمي
23:30اتيتم بالفعل الثاني بعد الرمي حل كل شيء الا النساء هذا التحلل الاصغر التحلل الاول فسأل سائل ابن عباس الطيب قال رأيت النبي عليه الصلاة والسلام تمظخ بالمسك افطيب هو ولا ما هو بطيب
23:51دل على انه طيب نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يحرم ويوم النحر قبل ان يطوف بالبيت بطيب فيهما
24:04متفق عليه. اللهم صلي وسلم عليه وللنسائية طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لحرمه حين احرم ولحله بعدما رمى جمرة العقبة قبل ان يطوف بالبيت هذا حديث عائشة سبق الكلام عليه وهو
24:23الاتحاد الاول يكون بفعل اثنين من ثلاثة وانه تطيب قبل ان يطوف بالبيت لانه رمى ولانه حلق وليس للذبح علاقة بالتحلل لماذا؟ لان الذبح لا يجب على جميع الحجيج والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
24:50في شي يا الاخوان تفضل في حديث اه الحلاق قال ثم جعله يعطيه للناس. ايه. هذي ترجع للنبي صلى الله عليه وسلم. نعم نرجع للنبي بامره ولابي طلحة والحلاق بفعله
25:19نعم الافضل يصلي هذا ام سلمة هذي اسما رظي الله عنها تقوم الليل لانها اثرته عن النبي عليه الصلاة والسلام وسكوته في حديث جابر لا يدل على انه لم يفعله
25:44نعم تبرك نعم ان يكون هذا المتبرك به ممن فصل من جسده في حياته وسلم لا بعد موته وان تكون من الامور الستة عرقه طريقه وشعره ونخامته الوضوء الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا