أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار (166)
0:00اللهم لا علمنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحا مقبولا يا عفو يا كريم المجلس السادس وستون بعد المئة في تدارس هذي في ملتقى الاخبار
0:23المجد ابي البركات عبد السلام ابن تيمية الحرامي. الملقب بالجد رحمه الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:38اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى باب الافاضة من منى للطواف يوم النحر الافاضة الافاضة هو الانتقام ان جابر رضي الله عنه لما وصف حديث النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في صحيح مسلم
1:02انه صلى الله عليه وسلم بعدما حلق رأسه اغتسل ولبس ثيابه وتطيب ثم افاض الى البيت وكان ذلك ضحى يوم النحر سمي الطواف بطواف الافاضة يسمى بطواف الزيارة حيث طال عهده
1:26عن الحرم عن الكعبة ويسمى بطواف الحج لانه ركنه في الافاضة الى البيت لهذا الطواف ولهذا يوم النحر سماه الله جل وعلا بيوم الحج الاكبر واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر
1:50ان الله بريء من المشركين ورسوله وهو يوم الحج الاكبر لان فيه اربعة من اعمال الحج فيه طواف الافاضة فيه ثلاث واجبات رمي الجمار وفيه الحلق او التقصير وفيه بدء الذبح والنحر
2:12نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم افاض يوم النحر ثم رجع فصلى الظهر بمنى متفق عليه صلي وسلم عليه اي نعم عن جابر
2:30وفي حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم انصرف الى المنحر فنحر ثم ركب فركب فافاض الى البيت فصلى بمكة الظهر مختصر من مسلم عندنا حديثان
2:44حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم فاض الى البيت فطاف طواف الافاضة وصلى الظهر بمكة وفي حديث جابر انه افاض انه ركب صلى الله عليه وسلم فافاض اي طاف طواف الافاضة
3:06وانه صلى الظهر وين هذان حديثان ظاهرهم التعارض والتعارض ذهني والا فوحي الله لا يتعارض الكتاب والسنة لا تتعارضان الكتاب بعضه مع بعض ولا السنة بعضها مع بعض ولا السنة مع الكتاب ولا الكتاب مع السنة
3:32طيب كيف الجمع لاهل العلم مسلكان ايران عند تعارض الادلة في الظاهر ويقوم هذان المسلكان على ركيزتين اساسيتين. الاولى الجمع اين الادلة فاذا امكن الجمع اليه وان لم يمكن ذهبوا الى ما يسمونه بالترجيح
4:03والترجيح له مراتب ترجيح الرواية الاصح عن الصحيحة ترجيح آآ الناسخ والمنسوخ والخاص والعام والمطلق والمقيد والمبين والمهمل على ما بسط في موضعه فها هنا الان عندنا حديثان ابن عمر رضي الله عنهما حديثه في الصحيحين قال ان النبي صلى الظهر وين؟ يوم النحر
4:37الظهرة وين في مكة وفي حديث جابر انه صلى الظهر وين كيف نجمع بين هذين الحديثين العكس. في حديث ابن عمر صلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر بمنى في حديث جابر انه ركب فافاض وصلى الظهر بمكة. كيف نجمع بين الحديثين
5:01النصير الى الجمع للترجيح اذا رجحنا نرجح رواية الصحيحين على رواية مسلم لكن لا نذهب الى الترجيح حتى نعجز عن الجمع هل في وجه الا الجمع شرايكم ها صار لهم مرتين على هذا
5:34يعني نصلي في مكة في نفس الوقت يصلي في منى ما عندهم اقمار صناعية ترفع اه الصلاة لا حنا ما نتكلم على الجواز على فعل النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عمر
5:57الصحيحين صلى الظهر في منى وفي حديث جابر في صحيح مسلم صلى الظهر يوم النحر في مكة كيف نجمع بينهما؟ ها يا سعيد منى تابعة لمكة حنا بالنماص وقراها هداك ربي
6:17ها وش رايكم ها هنا في الحرم ها احسن ما ذكروا هذا احسن ما ذكر العلماء في الجمع بينهما انه صلى الظهر بمكة لما حضرت الصلاة ثم ركب ما قيل مع ان الجو حار
6:51فاتى منى والناس ينتظرونه وصلى بهم صلاة الظهر للرسول ماذا نافلة وللناس وفيها الاصل المشهور جواز ائتمام المفترض للمتنفل افاضة النبي عليه الصلاة والسلام الى مكة فيها فيها امور عجيبة
7:19اغتسل وتجرد من ازاره ورداءه وقد بقي علي على ملابس الاحرام كم يوما ستة عشر يوما احرم يوم الخميس لست باقين من ذي القعدة من الرابع والعشرين من ذي القعدة
7:40ولم يحل من احرامه الا يوم النحر كم يوم سطعش يوم عنا ساعتين ثلاث نتململ في ملابس الاحرام الامر الثاني انه تطيب عليه الصلاة والسلام. لماذا تطيب سيفيض الى البيت
8:00وطيبه تطيبه بعدما تحلل ولهذا لا يصح للمحرم ان يتطيب وهو على احرامه حتى يتحلل التحلل الاول اذا تهيأ لهذا الركن الركين من اركان الحج التطيب له ثم ركب وافاض اي الناس معه
8:24من اثارة السيل اذا جاء جميعا اقبل صلى الله عليه وسلم يمشي حتى رأى بيوت مكة. فلما دنا منها نزل وتسامع الناس فخرجنا العواتق من بيوتهن ينظرن اليه اجتمعوا عليه
8:43هذا رسول الله هذا رسول الله استقبله عمه العباس فقال يا رسول الله تركب راحلتك يراك الناس ركب النبي صلى الله عليه وسلم راحلته ودخل البيت وطاف بالبيت طواف الافاضة وهو راكب على راحلته
9:08صلى الله عليه وسلم وبيده محجن ويا العسل معكوفة يستلم بها الحجر ثم يقبل هذا سبعة سبعة اشواط صلى الله عليه وسلم ينزل يستلم الحجر وهذا في تسهيل على امته لماذا طاف راكبا
9:38يا مجذوب لكي يراه الناس ها كان متعبا ها ها يقتدي به الناس ها بان لا يزدحموا عليه ها نتكلم عن الجواز والحرمة فيما طاف النبي راكبا دايما يا اخواني
10:12السؤال نصف الجواب والا يجاب الواحد بجواب والسوالف بجهة ثانية النبي تفضل هذا اللي ذكره مجذوب ها طاف النبي صلى الله عليه وسلم راكبا لثلاث علل بل لاربع علل الاولى امره بذلك عمه
10:43قال ارجع فاركب راحلتك وعم الرجل صنو ابيه. ثانيا يراه الناس ويتأسوا به في اداء هذا الركن من اركان الحج ثالثا لان لا يزدحم عليه ويحتطم عليه رابعا لما روى ابو داوود واحمد انه كان متعبا عليه الصلاة والسلام
11:07اجتمعت هذه الاربعة فطاف طواف الافاضة راكبا ورآه الناس وهو يطوف الراكب هل يرمل ولم يثبت عنه في هذا الموضع انه اضطبع وهو ما زال محرما ما هو بصحيح لا مقام للاضطباع هنا
11:37طاف سبعة اشوطة فلما فرغ من طوافه هل صلى ركعتين ولا ما صلى في حديث جابر سكت عن ذلك والاصل انه يصلى ركعتين اثر كل طواف الطواف واجب طواف ركن
11:55طواف مستحب واستذكارا لموضوع الطواف ذكرنا ان الاطرفة بالبيت كم نوعا خمسة انواع وشي ها نبيها كلها ما نبي بالتقسيط انا ما ابيع الا بالجملة ها لا لا ماذا وقت المساعدات
12:22كلها ولا بعضها كلها يلا طواف نافلة وفرض وواجب في طواف بالبيت بدعي الطواف البدعي بالبدوي في طنطا ولا بالمرسي ابو العباس في الاسكندرية. ولا بكفر الشيخ ابراهيم الدسوقي الله يهديك
12:55العباس في دباس يزعل دباس من عباس ها القطيفة خمسة طواف ركن وهو طواف الحج وطواف العمرة وطواف واجب في النسك وهو طواف الوداع لمن بغير اهل مكة ما لم تكن حائضا
13:32وطواف مستحب في النسك وهو طواف القدوم. لمن في القارن والمفرد وطواف واجب طواف واجب في غير النسك وهو طواف النذر الخامس طواف مستحب وهو السبع يطوف بالبيت نافلة هذه انواع الاطوفة
13:55وكل طواف يكون اثره صلاة ركعتين فرغ من طوافه صلى الله عليه وسلم فاتى واذا بني عبد المطلب يستقون لان سقاية زمزم مخصوصة في بطون قريش لبني عبد المطلب من بني عبد مناف
14:19لان عبدالمطلب هو الذي حفر زمزم ظهر ماءها ونذر ان ظهر ماء زمزم ان يذبح احد اولاده لله القصة المشهورة لما قال عليه الصلاة والسلام انا ابن الذبيحين وصارت فيهم السقاية. من يتولاها؟ اولاد عبد المطلب
14:41وكان اكبرهم وقتئذ العباس اقبل النبي صلى الله عليه وسلم عليهم وهم يستقون بحبالهم ودلائهم من زمزم والوقت حار وقال انزعوا بني عبد المطلب النزع ما هو سحب الماء بالدلاء من البئر انزعوا بني عبد المطلب فلولا ان يدهمكم الناس لوضعتوا هذا على هذا. الحبل على عاتقه
15:10ونزعت معكم اشارة الى شريف فعلهم والى فضيلة الماء والى شرف اسقاء زمزم اجعلتم وقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام وعمارة المسجد الحرام طيب ثم قال عليه الصلاة والسلام ناولوني دلوا
15:38يبي يشرب الجو حار فهموا ان يناووه دلوا فقال العباس مهلا يا رسول الله. قم يا فظل الى امك واتنا منها بماء مطيب اي نظيف فان هذه الدلال يختلف فيها الايادي اي تكدرها
16:03قال صلى الله عليه وسلم بل اشرب مما يشرب منه الناس تواضعا وحسن دل منه عليه الصلاة تناولوه دلوا فشرب وهو واقف وما زال يشرب حتى تضلع ما التضلع ان يمتلئ تمتلئ معدته بالماء حتى تبلغ الى اضلاعه
16:32ويحس بالماء بين اضلاعه شرب واقفا لانه لو جلس تزاحم الناس حضرت الصلاة فصلى بهم في الحرم. ثم ركب مباشرة ورجع الى اين؟ الى منى وفيه سنة عدم بقاء الحاج في مكة
16:56وان السنة ان يبقى نهارا وين في منى والواجب ان يبيت فيها ليلا وين اللي يروحون يستريحون في غرفهم شققهم في مكة عن زحمة الناس في منى ان احتجت تذهب لحجك ثم ترجع لان بقاءك في منى نهارا سنة في حد ذاته
17:21مضى عليه الصلاة والسلام يمشي في القايلة فاتى اليهم في منى وهم ينتظرونه فامر بلالا فاقام الصلاة ثم صلى بهم صلاة الظهر له نافلة وهي لهم ماذا صلى الله عليه وسلم ثم خطبهم بعد الصلاة
17:44الخطبة الاتي بيانها ان شاء الله. نعم باب ما جاء في تقديم النحر والحلق والرمي والافاضة بعضها على بعض. كم هذه الاعمال تقديم ايش الرامي والنحر والحلق والطواف. اربعة اعمال. ما حكم تقديم بعضها على بعض
18:08يأتيكم حديث عبد الله ابن عامر رضي الله عنهما فيه نعم عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم واتاه رجل يوم النحر وهو واقف عند الجمرة فقال يا رسول الله
18:26حلقت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج واتى اخر فقال اني ذبحت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج. واتى اخر فقال اني افضت الى البيت قبل ان ارمي
18:39قال ارم ولا حرج وفي رواية عنه انه شهد النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم النحر وقام اليه رجل قال كنت احسب ان كذا كنت احسب كنت احسب ان كذا قبل كذا
18:54ثم قام اخر فقال كنت احسب كذا قبل كذا. حلقت قبل ان انحر حلقت قبل ان ارمي واشباه ذلك وقال النبي صلى الله عليه وسلم افعل ولا حرج لهن كلهن
19:09فلما سئل يومئذ عن شيء فما سئل نعم احسن الله اليك كما سئل يومئذ عن شيء الا قال افعل ولا حرج. متفق عليهما نعم ولمسلم في رواية فما سمعته يسأل يومئذ عن امر مما ينسى المرء او يجهل من تقديم بعض الامور قبل بعض
19:31اشباهها الا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افعلوا ولا حرج تأملوا في هذا الهدي النبوي السمح افعل ولا حرج ويأتي من يوظف افعل ولا حرج في ترك الواجبات او فعل المحرمات من المحظورات
19:50افعل ولا حرج وهذا من القول على رسول الله بغير علم عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم ما سئل في ذلك اليوم يوم النحر
20:04عن شيء قدم ولا اخر نسيانا او جهلا حتى عمدا الا قال افعل ولا حرج اذا ما هو الفعل؟ افعل ولا حرج؟ من تقديم شيء على شيء ما من اهمال
20:20شيء من الواجبات والاركان والنبي صلى الله عليه وسلم وقف بعدما رمى جمرة العقبة والناس يضلونه اجتمعوا عليه ومع اسامة بن زيد هلال بن رباح كساء يضلان به رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه وقف وقوفا طويلا. وش دل عليه
20:48لان الوقت كان ايش وفيه مسألة ان ما يستظل به المحرم قايمة شمسية يحط متاعه على راسه ويمشي جاهز الممنوع تغطية ماذا؟ الرأس يسميه الفقهاء بتغطية الرأس بملاصق الطاقية والعمامة
21:16والكحفية جاءه ات فقال يا رسول الله حلقت قبل ان ارمي. قال ارمي ولا حرج يا اخر قال نحرت قبل ان ارمي ولا حرج جاء ثالث فقال يا رسول الله
21:38حفظت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج في رواية عند ابي داوود باسناد جيد عن اسامة بن شريك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل قال قائل يا رسول الله لم اشعر
21:55فسعيت قبل ان افيض قبل ان اطوف قال طف ولا حرج ما سئل في ذلك اليوم يوم النحر عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج صلى الله عليه وسلم
22:11وفيه ان رفع الحرج من المشرع يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم اليسر وان رفع الحرج على وفق مقتضى الدليل الشرعي لا على ما يحتويه المكتوي مناسبة في حاله
22:31هذا معناه اذا رجع الى هواه وشهوته لتعدي الشرع قد خطب الناس صلى الله عليه وسلم يوم النحر ظهرا سمعوه وهم في منازلهم اماكنهم كما سمعوه يوم عرفة وهم في اماكنهم
22:53فتح الله لهم فتح الله لرسوله مسامعهم فسمعوا خطبته وهو في منزله وهم في منازلهم وهو في موضعه وانزل المهاجرين يمينه والانصار يساره والناس من ورائه اكراما لهذين الحيين المهاجرين والانصار
23:16نعم وعن علي رضي الله عنه قال جاء رجل فقال يا رسول الله حلقت قبل ان انحر قال انحر ولا حرج ثم اتاه اخر اخر فقال يا رسول الله اني افضت قبل ان احلق
23:32قال احلق او قصر ولا حرج. رواه احمد وفي لفظ اني افضت قبل ان احلق. قال احلق او قصر ولا حرج قال وجاء اخر فقال يا رسول الله اني ذبحت قبل ان ارمي
23:45قال ارمي ولا حرج. رواه الترمذي وصححه. اذا هذه الاربعة في يوم النحر الافضل ان تأتي مرتبة الاول الرمي رمي ماذا رمي الشيطان ها يرمى الشيطان بين عيونهم كل وقت
24:06بل اطاعوه للاسف يرمى جمرة العقبة ثانيا ايش؟ النحر ثالثا الحلق او التقصير. رابعا ايش الطواف سؤال متى يبدأ وقت الرمي؟ رمي جمرة العقبة الذي يعرف يعطينا يمناه عدمناه. ها يابان مي
24:35يبدأ الرمي من اين غلط ها يا يحيى يبدأ الرمي من بعد الزوال الجواب غلط ايضا الاخوين نعم يبدأ بعد صلاة الفجر. الجواب غلط ها فصل وحنا نلبس ان كانوا على مقاسنا ولا ما ما لبسناهم
25:12ليلة المزدلفة طيب ها طيب من بعد طلوع الفجر نعم يبدأ وقت الرمي لاهل الاعذار من منتصف ليل المزدلفة واما غير اهل الاعذار فمن بعد طلوع الفجر من بعد طلوع الفجر
25:50من اهل الاعذار؟ النساء كلهن من ذوي الاعذار. قويتهن وضعيفتهن. الصغيرة والكبيرة. البكر والفاطر وكذلك كبار السن وكذلك المرضى وكذلك الصغار الاطفال وكذلك خامسا من كان معهم من كان معه مرافقا
26:16فانه يأخذ حكمهم والسنة الا يرمي الا بعد طلوع الفجر طيب سؤال ثاني متى يبدأ الحلق او التقصير ما شاء الله عندك جواب بابا لا لا الاخ ايه العصر اي عصر
26:52الله يصلح قلبك منين جانا هذا ما قال به احد من الناس ها يا سعيد لا ورا ما يحلقون في منتصف الليل في مزدلفة طيبة الاعذار ها تفظل يا ابو عبد الله
27:17لما رمى الا بالليل ما يحلق قبلها والرسول يقول حلقت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج ها لأ حارة تبي جوابا يبردها يا مال الشحم ما عندكم جواب يا علاء
27:40ذكرناها في الدرس السابق ذكرناها الدرس الذي قبله الم يقل ربي جل وعلا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي الله يهديكم الله يهديكم لا يحلق الرأس حتى يبدأ وقت الذبح للقارن واللي ما قرن
28:19لهذا لو كان وقت الذبح وقت الحلق مفتوح كان قال لهم في عرب في مزدلفة نصف الليل احلقوا ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله. اذا وقتان وقت واحد لنسكين
28:35الحلق وايش والذبح متى يبدئان بقدر انقضاء صلاة العيد هذا هديه هذا محله الزماني ومحل الذبح المكان الحرم اما الحلق فلا يلزم ان يكون في الحرام انما مبدأه مبدأ وقت الذبح
29:01الذبح متى ينتهي؟ بغروب شمس في اخر ايام التشريق الحلق لا وقته مفتوح وهذا من مواضع اختراق الحلق عن عن الذبح طواف الافاضة متى يبدأ وقته ها يا ابو علي
29:23خطأ ها بعد الحلق والهدي. جواب خاطئ ايضا متى يبدأ وقت الطواف ها ايه خطأ بعد تقول يا مجدوب هذا التفصيل ايش اذا بغيت تجاوب ارفع يدك نحن منظمون ما يدخل فلان على علان
29:58حاطين اشارات حنا ولعت الاشارة خضرا واذن لك عطنا اللي عندك ها انا خابر لكن حنا ابشرك برفع اليد حتى اذن لك لا ما ارفق بك ارفق بك اعلمك وش تقول يا مجدوم؟
30:28ولهذا يا اخواني هذا مهم يبدأ وقت الطواف فيما يبدأ به وقت الرمي ويبدأ وقت الذبح بما يبدأ به وقت الحول لاحظتم متى يبدأ وقت الرمي اما اهل الاعذار من منتصف الليل
30:51وش اثر ذلك؟ لو ذهب هذا المعذور بنساء معه او مرضى او كبار او صغار مباشرة من مزدلفة الى الحرم وطافوا. يصح طوافهم يصح طوافهم بناء على ذلك وغير اهل الاعذار
31:09يبدأ طوافهم من طلوع فجر يوم النحر طلوع الفجر يوم النحر ترى هالمسائل هذي مفيدة لماذا؟ لاداء النسك وفقه اداء هذا النسك من هديه صلى الله عليه يأتي بعد ذلك مسألة متى ينتهي وقت طواف الافاضة
31:35جماهير العلماء ينتهي وقت طوافها بنهاية ذي الحجة وقول ثاني بغروب شمس اخر ايام التشريق وهو قول ضعيف وقول ثالث ان وقتها مفتوح مشرجح الاقوال ارجحها انها بنهاية ذي الحجة بشرط الا يقرب اهله
32:04الا يقرب اهله فاذا انقضت ذي الحجة عنه وهو لم يطف بقي هذا الطواف في ذمته وفيه القاعدة التي ذكرها الفقهاء كما نص عليها صاحب الزاد ومن ترك واجبا قضاه
32:21ترى في ذمته متى خطب الناس يوم النحر بعد الظهر وفي حديث ابي بكرة رفيع ابن الحارث الثقفي مولاهم رضي الله عنه خرج في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس بمنى
32:43اي ظهرا فقال اي يوم هذا وظننا انه سيسميه بغير اسمه وقال اليس النحر؟ قلنا بلى يا رسول الله ثم قال اي شهر هذا ظننا انه سيسميه بغير اسمه. قال اليس الحجة
33:07قلنا بلى ثم قال اي بلد هذا هذه الاسئلة الثلاث وش فايدتها ها لفت انتباههم تم اليوم بالعصف الذهني ينتبه لجوابه ويتهيأ له ويقبلوه ويعلموه ويحفظوه اي بلد هذا؟ فظننا انه سيسميه بغير اسمه
33:35قال اليس البلدة هل هنا العهدية اي البلد المعهود الحرم قلنا بلى قال صلى الله عليه وسلم الا فلا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض فان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا
33:57في شهر كم هذا في بلدكم هذا الا فليبلغ الشاهد الغائب ورب مبلغ اوعى من سامع اوروبا حامل فقه الى من هو افقه منه ثم سأله الناس مرة اخرى لان تتكرر
34:16قال رميت آآ حلقت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج قد سمع الناس خطبته وهم في منازلهم قد خطب الناس عليه الصلاة والسلام يوم عرفة خطبهم يوم النحر وخطبهم اوسط ايام التشريق يوم الثاني عشر
34:37هذه خطبه التي كررها في الحج تكرر في هذه الخطب امره الا يرجع بعده كفارا يضرب بعضهم رقاب بعض. عظم فيهم وعليهم دماءهم واموالهم واعراضهم شيخنا الشيخ عبد الله محمد ابن حميد
34:57رحمه الله جمع خطب النبي عليه الصلاة والسلام التي كانت في المناسك وشرحها جزء مفروض مختصر وفيه ان منى من الحرم فانه قال اي مكان هذا اليس البلدة في البلد الحرام قلنا بل ادل على ان منى من اين
35:26وقد جاء ذلك مصرحا في قوله صلى الله عليه وسلم دجاج مكة ومنى كلها طريق ومن حر ودل على ان الحرم ما هو الحرم مداخل الاميال وان منى مشعر هذا لا يصح ان يتملك فيه
35:49ملكا خاصا ما حصل في العصور الماضية من التملك فيه هذا تجاوز تجاوزا لهذا لانه مشعر خاص كالمزدلفة وكعرفة وهي في حكم الوقف على المسلمين اللهم صلي وسلم عليه ولما قالوا له كما روى الترمذي وغيره يا رسول الله
36:16نبني لك بناء في منى؟ قال لا. منى منى ومن سبق هيأه الله ان ينزل في موضع المسجد الان مسجد الخيف جاعن اللي اذى المهاجرين عن يمينه والانصار عن يساره والناس
36:32من ورائهم نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قيل له في الذبح والحلق والرمي والتقديم والتأخير فقال لا حرج متفق عليه وفي رواية حرج اشارة الى التقديم والتأخير لا الى الترك وعدم الفعل
36:52انتبهوا لها القاعدة افعل ولا حرج اشارة للتقديم والتأخير لا الى الترك لانه قال افعل ما قال اترك نعم وفي رواية سأله رجل فقال حلقت قبل ان اذبح فقال اذبح ولا حرج
37:10وقال رميت بعدما امسيت وقال لا حرج. ها رميت بعدما امسيت هذه الجملة والرواية فيها فيها كلام لاهل العلم من حيث الثبوت الاكثرون على اثباتها ومنهم من ضعفوها رميت بعد ما امسيت
37:30المساء يطلق على ما بعد الزوال ويطلق ايضا على العصر والعشي ويطلق على الليل اخذوا منها ان وقت الرمي ممتد العقبة ممتد الرمي او وقت الرمي فيها الى طلوع فجر
37:46اليوم الحادي عشر وهذا اطول وقت للرمي يبدأ بها الاعذار من منتصف الليل وينتهي متى طلوع فجر يوم الحادي عشر في عموم قوله رميت بعد ما امسيت الافضل ان يكون رميه في الضحى
38:06ثم الافضل ان يكون رميه في النهار ويجوز ان يكون رميه في الليل نعم وفي رواية قال قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم زرت قبل ان ارمي قال لا حرج. ما زار
38:24ها اي طاف طواف الزيارة هذا هو هو معنى قوله زرت اي زرت الكعبة طائفا بها ففيه جواز تقديم الطواف على الرمي قال ارمي ولا حرج مثله قوله في الرواية السابقة افظت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج. نعم
38:45قال حلقت قبل ان اذبح قال لا حرج قال ذبحت قبل ان ارمي قال لا حرج. رواه البخاري نعم باب استحباب الخطبة يوم النحر نعم الخطبة يوم النحر والخطبة في عرفة
39:03سنة قائمة من عهد النبي عليه الصلاة والسلام الى اليوم الى ان يشاء الله خطبة عرفة عرفناها. الخطبة ايام النحر تكون في هذه الدروس والمواعظ والكلمات التي يلقيها اصحاب الفضيلة
39:21بذلك من الجهات الرسمية لنفع الحجيج تأسيا بفعل النبي عليه الصلاة والسلام فعل اصحابه رضي الله عنهم نعم علي الهرماس ابن زياد رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب الناس على ناقته العضباء يوم الاضحى بمنى
39:42رواه احمد وابو داوود. نعم هذه الرواية فيها اشكال الهرماس رضي الله عنه رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب الناس على ناقته في ميناء وين التي هاجر عليها وهي ناقة حمرا
40:05اعطاه اياها من ابو بكر اما التي حج عليها فهي القسوة وهي ناقة شقحاء من المغاتير ما هي ببيظا خالصة ولا حمرا بينهما وهي الشقحاء وليست شعلاء هكذا تبين لي في تتبع الروايات فيها
40:29اما بالقسوة وفيه استحباب تسمية النوق باسمائها لانه جرى عليها عادة العرب وفعلها النبي صلى الله عليه وسلم وفيه ان الخطبة ليست على منبر يخطبهم على ناقته كما خطبهم يوم يوم
40:51عرفة على ناقته ليرتفع صوته ويراه الناس وهو يخطب صلى الله عليه وسلم وفي حديث ابي بكرة انه امره ان يستنصت له الناس يعني يسكتهم ليسمعوا خطبته نعم وعن ابي امامة رضي الله عنه قال سمعت خطبة النبي صلى الله عليه وسلم بمنى يوم النحر. رواه ابو داوود
41:19وعن عبدالرحمن بن معاذ التيمي رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن بمنى وفتحت اسماعنا حتى كنا نسمع ما يقول ونحن في منازلنا صلي وسلم عليه
41:35هذه من الايات التي وقعت له وكانوا في منى وفي عرفة جم غفير اكثر ما قيل فيهم انهم مئة واربعة عشر واقل ما قيل مئة وقيل اكثر من هذا فتح الله له مسامع الناس
41:52وسمعوا خطبته ووعوها في في عرفة ثم في في منى حتى انه في منازلهم والناس في منازلهم ما يتلاصقون يتباعدون يبون السعة سمع خطبته صلى الله عليه وسلم فلا ميكرفونات ولا اذاعات ولا ما ينقل صوته الا
42:13توفيق ربي له عليه الصلاة والسلام. نعم يعلمهم مناسكهم حتى بلغ الجمار فوضع اصبعيه السبابتين ثم قال بحصى الخذف. نعم اذا انطفق في هذه الخطبة يعلمه المناسك. ماذا يصنعون اذا الخطبة فيها تعليم المناسك
42:33وفيها نصحهم بما يرجعون به لتحريم دمائهم واموالهم واعراضهم حتى بلغ الجمار فوضع يديه في وضع سبابتيه في اذنيه قال كحصى الخذف يرفع بها صوته ما يجيبون البلوك الحصى الكبار والنعال يرمون بها كما يفعله الجهال
42:58ويغلون ويغلون في الحصى غلوا عجيبا فمن مكسر الله من الجبل ومن لاقط لها من اين من عرفة ومزدلفة ومن غاسل لها ومن مطيب لها ومن حامل لها بعد ذلك الى بلده يعظمها
43:20ويتعبد بها لانه نشأ في بلده على عبادة القبور والاضرحة والمقامات اذا هذي مقاربات والرسول قل امسى امثال هؤلاء فارموا حصل خذف وهي ما بين حبة الحمصة الى حبة البندقة
43:38لا تزيدوا ولا تنقصوا عن ذلك وحصى لا لم يرمي ببعر ولا بدم ولا بخشب ولابطين وانما بحصى. صلى الله عليه وسلم ولم يتكلف جمعها جميعا اثنين وسبعين حصاة او تسعة واربعين حصاة لمن
44:01المتعجل متابعينا حصاة المتأخر او تسعة واربعين للمتعجل ما تكلف كل يوم بيومه واكثر ما كثر الله في مكة وشو الحصى نعم ثم امر المهاجرين فنزلوا في مقدم المسجد. وامر الانصار فنزلوا من وراء المسجد. ما كان في مسجد هاك الزمان
44:23لكنه بني بعد ذلك وهو مسجد الخيف وجاء فيه حديث ضعيف انه صلى فيه سبعون نبيا واما حج الانبياء فثابت حج إبراهيم ولما مر النبي في حجه في طريقه بوادي قديد يسمى اليوم وادي قديد
44:49هو الوادي الافيح اللي يحول منين؟ من حرار بني سليم قال اي واد هذا قالوا هذا وادي قديد يا رسول الله قال لك اني انظر الى صالح وشعيب وهود ولوط
45:09على اجمل حمر يأمون هذا البيت اذا الانبياء حجوا بيت الله وعاد صلى الله عليه وسلم الحج بحجة الوداع على سنن الانبياء قبله قول الله جل وعلا ثم افيضوا من حيث افاض الناس
45:31الناس تشمل من قبله تشمل من معه ابطالا لما ابتدعه مشرك قريش انهم اهل الحمس اهل الحرم ما يقفون مع الناس في الحل في عرفة كابرين مبتدعين محدثين في هذا النسك
45:51نقف في المزدلفة ما حنا مثل غيرنا لاننا الاحموسيون اهل الحرم ثم افيضوا من حيث افاض الناس فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام. واذكروه كما هداكم. وان كنتم من قبله لمن الضالين
46:09نعم وامر الانصار فنزلوا من وراء المسجد ثم نزل الناس بعد ذلك رواه ابو داوود والنسائي بمعناه. وتقديم المهاجرين ثم الانصار دلالة على شرف هذين الحيين المهاجرون كل من هاجر من بلده بلد الشرك الى المدينة
46:30الله ورسوله والانصار الناصر المهاجرين وناصروا قبل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعمدتهم الاوس والخزرج كم عمدة الانصار ما سماهم المهاجرين والانصار الله جل وعلا والسابقون الاولون من اين
46:53من المهدي والانصار. وسماهم بذلك النبي عليه الصلاة والسلام فهذان وصفان من الله ومن رسوله لهم وهم افضل الامم الامة بعد رسول الله صلى الله عليه نعم وعن ابي بكرة رضي الله عنه قال خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر فقال
47:16اتدرون اي يوم هذا؟ قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتى ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس يوم النحر قلنا بلى. قال اي شهر هذا؟ قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتى ظننا انه سيسميه بغير اسمه
47:34وقال اليس ذي الحجة؟ قلنا بلى قال اي بلد هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتى ظننا انه سيسميه بغير اسمه وقال اليست البلدة قلنا بلى قال فان دمائكم واموالكم عليكم حرام
47:51كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا الى يوم تلقون ربكم الا هل بلغت قالوا نعم قال اللهم اشهد فليبلغ الشاهد الغائب. فرب مبلغ اوعى من سامع. فرب
48:06فرب مبلغ نعم. اوعى من سامع فلا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. رواه احمد والبخاري. اللهم صلي وسلم عليه حسن تعليمه خطب ثم سألهم ثم سكت ما مناسبة سكوته
48:25تتحفز النفوس الى ما يبديه ويجيب به وفيه انه فعل في هذه الخطبة في يوم النحر ما فعله في يوم عرفة قال الا هل بلغت قالوا اللهم نعم اللهم فاشهد وينكت اصبعه
48:47عليهم يرفع السبابة الى السماء اشارة الى علو الله الحسي على خلقه وينكثها عليهم اللهم فاشهد فاشهد عليهم اني بلغت ذكر هذه الحرمة انها الى يومي تلقون ربكم ما هي مؤقتة
49:06دائمة ثم قال لا ترجعوا بعدي كفارا من الكافر هنا العهدية وهو الكفر الاصغر في قتال بعضهم بعضا في صحيح البخاري بل في الصحيحين قول النبي صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله
49:28كفر اي كفر عملي كفر اصغر وليس الكفر المخرج من الملة الا اذا اعتقد حله فيكون مخرجا عندئذ من الملة لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ضرب الرقاب
49:44بماذا يكون بالمهيجات الكلام بالهرج تعيير بالتبديع بغير علم بالتفسيق بغير هدى بالتكفير جزافا يحصل معه ماذا استحلال الدماء هذا القتل او تكون عمية جاهلية نادي يقاتل في من قتل ولا المقتول فيما قتل
50:11وما الثورات عنكم ببعيد ما نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام مكررا له في مواسم الحج من اكثر ما وقع في امته بعده وهذا لان الشياطين تجتال العباد ليخالفوا امر الله
50:33بانواع التأويلات والتصريفات والتعبيرات الباطلة والامثلة كثيرة اعيد مثلا كررته من امرهم الله برفع ثيابهم ارخوها واسدلوها ومن رفع امرهن الله باسدال ثيابهن واظفائهن رفعنها وضيقنها وقطعنها بامر من هذا
50:59في امر الشياطين لهن في اهوائهم وهكذا غيرها من امروا بالعبادة تركوها الى البدع فاحدثوا بدعا في الاحتفالات والاذكار والاحوال وآآ تخصيص الزمان في اشياء لم يخصصها الله به ولا رسوله
51:18نهانا الرسول ان نتحلق قبل الجمعة فعصيناهم وتخلفنا عن الجمعة هذي من احوال الشياطين لصرف الناس عن دين رب العالمين باب اكتفاء القارن لنسقه بطواف واحد وسعي واحد. اه من هو القارن الذي قرن في احرامه بين الحج والعمرة
51:42فهذا يكفيه ماذا بالحج والعمرة التي قرن بينهما طواف واحد وسعي واحد ما الدليل النبي عليه الصلاة والسلام طيب المفرد من باب اولى مخرج من بابي او لا المتمتع نجيه بعد شوي
52:04من يفرق لي بين القارن والمفرد لم يفترقان واحد ثالث تسلم انت الهادي وغيره والنية وغيرها اه في ثالث حتى المفرد يبقى على احرامه ها في الاخير طيب طيب هذا اللي قاله اخوك
52:50ها اللي قدامه كلهم واحد كلهم واحد يفترق القارن عن المفرد بفرقين بالنية فان المفرد نوى الافراد بالحج وحده والقارن قرن بين ماذا وماذا بين حج وعمرة في نسك واحد
53:16الفارق الثاني ان القارن عليه هدي واجب الا من الا المكي فلو قرن المكي لا هدي واجب عليه وش حكم الهدي على اهل مكة ان تمتعوا او كانوا قارنين او مفردين
53:35مستحب ما هو بواجب طيب انسان مفرد جاء من الهند مفردا الحج وش حكم القراءة الهدي عليه يستحب ايضا ليس بواجب اذا الفارق بين المفرد وبين القارن والبقية فعلهما واحد
53:58الفعل واحد في البقية نعم ها الاجر ما نتكلم فيه لان المفردين ما هو بعلى على اجر واحد المصلين على واحد الاجر من الله جل وعلا لا اتكلم الا في الفروق اللي في الاعمال والنيات والاقوال
54:20نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قارن بين حجته وعمرته اجزأه لهما طواف واحد. رواه احمد وابن ماجه هذا جاء مرفوعا في حديث احمد وفيه مقال
54:38لكن يشهد له فعله صلى الله عليه وسلم من قرن بين حجته وعمرته اكفاه او اجزأه طواف واحد الطواف اذا اطلق في السنة يراد به الطوافان طواف بالبيت وطواف بين ماذا وماذا
54:53من الصفا والمروة السعي يسمى طواف وش الدليل ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه اي يطوف بهما يسمى السعي بين الصمر ويسمى طوافا
55:15يجزئه طواف واحد يعني يكفيه نعم وفي لفظ من احرم بالحج والعمرة اجزاءه طواف واحد وسعي واحد منهما. نعم. حتى يحل منهما جميعا رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب وفيه دليل على وجوب السعي ووقوف ووقوف التحلل منه عليه
55:36نعم فيه دليل على وجوب السعي لانه طواف ووقوف التحلل عليه وهذا ما ذهب اليه الجمهور ان التحلل الكامل لا يكون الا بعد فراغه من الطواف والسعي جاز في السعي ان يقدمه مع طواف القدوم
55:55فان لم يطفه مع طواف القدوم مع متى مع طواف الافاضة طيب ان لم يطفوا مع سعي ان لم يسعه مع طواف الافاضة اجعله مع طواف الوداع بشرط الا يقرب اهله. فان قرب اهله فعليه
56:14امور ثلاثة لانه قرب اهله قبل التحلل الكامل فمن قرب اهله جامعهم قبل ان يطوف عليه امور ثلاثة. وش هي ها هي فسد احرامه ويرجع الى الحلو يحرم او الى الميقات ويحرم
56:37وعليه شاة او سبع بدنة وعليه التوبة الى الله طيب من وقع على اهله قبل التحلل الاول وش يجب عليه؟ يجب عليه ستة ما هي بخمسة ستة الاول فسد حجه
57:00ثانيا يلزمه المضي فيه كم الحجة ثالثا عليه بدنة رابعا ان يحج من قابل العام القادم رابعا يفرق بينه وبين اهله الذين وطأ عليهم اي نعم خامسا يفرق بينه وبين ما هو يفرق بالطلاق
57:25يحج لحاله حتى ما يصير التماس مرة ثانية سادسا عليه التوبة لانه وقع في اثم عظيم وقفت عليه في باب ولا باقي؟ لا لا باقي ها ثلاث احاديث حضر الوقت لتوه
57:49ها الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ولا اله الا الله علمك الله وعلمك اشهد ان محمدا رسول الله. الله اكبر الله اكبر اشهد ان محمدا رسول الله
59:32حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله نعم وعن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع
1:00:57فاهللنا بعمرة ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا وهو القارن من كان معه هدي اي ساقه
1:01:11وهو القارن فلا يحل حتى يحل منهما جميعا لان الله عز وجل قال ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله ومضى معنا ان الهدي له محلان ما هما محل زماني وهو
1:01:31يوم النحر من قدر انقضاء صلاة العيد الى غروب شمس اخر ايام التشريق ها قدر انقضائها قدر انقضائها لانه ما يصلى العيد في في منى والى غروب شمس اخر ايام التشريق
1:01:51هذا محله الزماني ومحله ومحله الهدي المكاني هو الحرم حجاج مكة ومنى كلها طريق ومن حر نعم قالت فقدمت وانا حائض ولم اطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة. فشكوت ذلك اليه فقال
1:02:10انقضي رأسك وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة قالت ففعلت فلما فلما قضينا فلما قضينا الحج ارسلني مع عبد الرحمن بن ابي بكر الى التنعيم فاعتمرت وقال هذه مكان عمرتك قالت فطاف الذين كانوا اهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا
1:02:32ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من منى لحجهم واما الذين طافوا طوافا اخر انتبهوا لهذا. هذا دليل الجمهور على ان المتمتع عليه طوافان وعليه ايش؟ سعيان عائشة رضي الله عنها لم تذكر في حديثها هذا انها طافت للافاضة
1:02:52طافت ولا ما طافت لانها طهرت رضي الله عنها يوم عرفة فطافت طواف الافاضة مع امهات المؤمنين ولهذا لما ذكر النبي وسلم لما دخل على نسائه ليلة المحصب المحصب اربعة عشرة
1:03:17وجد صفية حائض قال قالت عائشة يا رسول الله انها قد افاضت لان نساء النبي ذهبن جميعا وطفن طواف الافاضة قال فلتنفر اذا اذا طاف طواف الافاضة وسعت سعي الحج
1:03:36ففي قولها فطاف الذين حلوا طوافا اخر اذا المتى السعي والطواف كله يسمى طواف. فهذا طواف بالبيت وهذا تطويف بين الصفا والمروة والمتمتع عليه طواف اخر لماذا طواف اول وسعي لعمرته ثم طواف اخر وسعي
1:04:02بعد عرفة لحجه نعم واما الذين جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا. متفق عليه طافوا طوافا واحدا يشمل طوافا بالبيت ويشمل السعي اطواف بين الصفا والمروة فلا جناح عليه ان يطوف بهما
1:04:25من تطوع خيرا فان الله شاكر عليم وعن طاووس عن عائشة رضي الله عنها انها اهلت بعمرة فقدمت ولم تطف بالبيت حين حاضت انها اهلت بعمرة. امهات المؤمنين اهلا بماذا
1:04:42اهلنا بالتمتع بالعمرة متمتعات بها الى الحج خالفتهن عائشة لانها حاضت بسرف قبل مكة بيوم الذي عرس فيه النبي عليه الصلاة والسلام بدأ حيضها في اليوم الثالث من ذي الحجة وطهرت منه يوم التاسع
1:05:04ايام او سبعة رضي الله عنها. نعم المناسك كلها وقد اهلت بالحج فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم يوم النفر يسعك طوافك لحجك وعمرتك. نعم نسكت المناسك كلها هذا من باب
1:05:25الكل على الاغلب باقي لوشك واحد ما قربته عائشة وهي ما هو؟ اه. الطواف بالبيت معنا نسكت المناسك كلها اي جلها واستثناء الطواف جاء بقوله غير الا تطوفي بالبيت اصنعي ما يصنعه الحاج غير الا تطوفي بالبيت
1:05:51فلما جاء يوم النفر هو الفراغ من الحج النبي صلى الله عليه وسلم ومعه اهله واكثر الصحابة تأخروا لم يتعجلوا طلبت منه عائشة تلك الليلة ان تأتي بعمرة مفردة كما وقع لسويهباتها عمرة مفردة
1:06:12قال دخلت عمرتك في حجك شبك بين اصابعه فابت فامر اخاها عبدالرحمن ان يعمرها من اين التنعيم هم في المحصب وين المصب ها المحصب هو الذي يلي منى من جهة مكة
1:06:30اليوم العدل حي العدل طرف الروضة طرف الششة هذا هو المحصب ان منه اعالي وادي الابطح وراح بها عبد الرحمن الى وين؟ الى التنعيم الى جمال الكعبة ظلام ترى بها الليل احرم بها من التنعيم واتى واتى بها تؤدي العمرة
1:06:57عائشة احرمت عبدالرحمن لم يحرم اللهم صلي وسلم عليه نعم فبعث بها مع عبد الرحمن الى التنعيم فاعتمرت بعد الحج. رواه احمد ومسلم. نعم. وعن مجاهد عن عائشة رضي الله عنها
1:07:14انها حاظت بسرف تطهرت بعرفة فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم يجزئ عنك طوافك بالصفا والمروة عن حجتك وعمرتك لانها انت قلت من من الحج المتمتع الى ايش
1:07:29الى القارن فدل على ان القارن والمفردة يكفيه سعي واحد وطواف واحد نعم وفيه تنبيه على وجوب السعي لانه لم يخلها من السعي لم يخلي المفرد ولا القارن من السعي دل على ان السعي ركن من اركان الحج وهذا ما عليه جماهير العلماء ان الحج اربعة اركان
1:07:55احرام ووقوف بعرفة وطواف الافاضة وسعي الحج وهو في العمرة ثلاثة اركان احرام وطواف وسعي نعم نقف على هذا الباب نفتح المجال للاخوان ما عندهم من اسئلة نعم يا يقول القارئ ليس له ان يقدم الحلق على الذبح غلط
1:08:37لكن ليس له ان يحلق قبل وجود وقتي الذبح ولهذا لو جاء صبح العيد الحلقة القارن قبل ان يذبح صح لكن قبل يوم العيد لا لقوله صلى الله عليه وسلم
1:08:52لما سألته حفصة امرت الناس ان يحلوا ويقصروا فلما لم تحلم انت قال اني لبثت رأسي واني لا احلق رأسي حتى يبلغ هديي ولما جاء علي رضي الله عنه من اليمن ودخل على فاطمة وهي
1:09:11منتشطة متزينة وحرش النبي عليها قال بما اهللت انت؟ قال اهللت بما اهللت به انت يا رسول الله. قال اقم حتى نحل سويا فاذا جاء يوم العيد يوم النحر يجوز يقدم الحلق على الذبح
1:09:27ويجوز يقدم هذا على هذا نقدمها يوم العيد الم يقل يسأل يا رسول الله ذبحت قبل ان ارمي؟ قال ارمي ولا حرج لكن يوم العيد ما هو بقبلها وضحت يا مجذوب
1:09:44وصلت ولا ما وصلت اعيدها مرة ثانية وش هو الاشكال سؤال ثاني ما له علاقة بالحلق لا لا لا تدخل الحلق في هذا من ساق الهدي هل له ان ينتقل لنسك ثاني؟ نعم ينتقل للتمتع
1:10:19لكن الحمق لا يحلق ولا يرمي حتى يأتي وقتهما واذا جاء وقتهما صبح يوم العيد لو قدم الحلقة على الرمي يجوز يجوز لكن لو قدم الحلق يوم تسعة ما يجوز
1:10:34ابو عبد الله لما خرج عليه الصلاة والسلام لما فرغ من طواف القدوم وفرغ من ركعتين قام الى البيت فاستلمه للركن فاستلمه قال جابر فخرج الى الصفا من بابه ثم قال
1:11:01ان الصفا والمروة من شعائر الله ابدأ بما بدأ الله به لا يبدأ بأولها ان الصفا والمروة من شعائر الله بس ابدأ بما بدأ الله به تنويه بانه يبدأ بالصفا في سعيه. لا يبدأ بالمروة
1:11:18ها يجوز يوم النحر ان يحلق قبل طوافه وقبل رميه وقبل ذبحه نعم للتحلل لكن ليس وحده حل عند جمهور العلماء بان يفعل اثنين من ثلاثة وليس الذبح موجبات التحلل لان الذبح لا يجب على جميع الحجيج
1:11:53نعم رجل من اهل مكة تمتع بالعمرة للحج فاتى بذي بالعمرة من الميقات سعى ولا ما سعى وبعدين نعم نعم ثم لما جاء الحج طاف طواف الافاضة ولم يسعى. بقي عليه السعي
1:12:34بقي عليه السعي يؤديه فان اخره وجامع قبله وجب عليه ان يخرج الى الحل ويحرم ويسعى يذبح شاة او سبع بدنة ويتوب الى الله سم وش فيها لا ما يتلوها الا اذا اقبل على الصفا اذا اقبل على الصفا قال ان الصوامة من شعائر الله
1:13:07فاذا رقى على الصفا ما يقول شي حتى يستقبل الكعبة في رفع يديه هكذا الى صدره والله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله
1:13:24وحدة انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم يدعو ثم يعيد الذكر ثانيا ثم يدعو. ثم يعيده ثالثا ثم ينزل. على المرء ما يقول ان الصفوة من شعائر الله
1:13:38على على المروة لا يعيد الاية لا يقرأها الليلة قبل الدعاء انت سألتني عنها هم لحقتها الثانية ما تستوعب ندخل الاسلاك بعضها من بعضهم النظيف فعلى المروة لا يعيد هذا ولا على الصفا في اول اقباله على الصفا
1:13:58اما ذكر الله اكبر ثلاثا التهليلات ثلاثا والدعاء بينها فيقولها في بدء كل شوط على الصفا الى المروة ومن المروة الى الصفا ولا يقولها في نهاية شوطه الاخير مثل تكبيرات
1:14:16بدء الطواف يقولها في بدء الشوط لا في منتهاه والله اعلم لا تشترط فيها الطهارة بداية وقت نعم بدء الحلق هو وقت بدأ الذبح مقدار صلاة العيد. بعد انقضاء صلاة العيد
1:14:42بعد طلوع الفجر قالوا للنساء التي للضعفاء الذين جاز لهم تقديم الرمي يكون تقديم الرمي يتبعه تقديم الحق اليس للنساء ان يرمين بعد منتصف الليل؟ نعم. كذلك يقصرن في شي يا اخواني
1:15:05في يوم النحر سلمك الله هذا في يوم النحر ها نعم هذا في تعظيم شأن الدماء دماء المسلمين وتعظيم وتأكيد حرمة اموالهم انها كحرمة يوم النحر في شهر ذي الحجة شهر الحرام في بلد حرام وهي مكة
1:15:36هذا كله توكيد وتعظيم لماذا اه دماء المسلمين واموالهم ويلحق بها اعراضهم ايضا نعم سأل يكفي سؤال واحد لأ لأ بالنسبة للخطبة يوم النحر او يوم عرفة ويوم ايام التشريق لا تأخذ خطبة
1:16:04الجمعة يجوز يتحرك ويشرب وياكل اما في خطب استماعي لخطبة الجمعة فلا يلغو لامس حصى ولا امر ولا لعب بالجوال ولا يقوم يتمشى ليس له ذلك لانه خطب الناس وهم في منازلهم عليه الصلاة والسلام
1:16:25هذا الشي وهذا شي والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا نكمل ان شاء الله بعد الصلاة