أ.د. علي الشبل | شرح كتاب رياض الصالحين (301)
0:00في مذاكرة احاديث رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. قال الامام النووي رحمنا الله واياه باب
0:21النهي عن نقل الحديث وكلام الناس الى ولاة الامور اذا لم تدع اذا لم تدع اليه حاجة كخوف مفسدة لما ذكر الباب الذي مضى النميمة والتشنيعة فيها وانها من عظائم الذنوب
0:42ذكر لكم في هذا الباب امر من امور النميمة لكنها اخص منها واعظم اثرا وخطرا وهو نقل الكلام الى ولاة الامور نقل كلام من الابناء الى ابائهم او من افراد القبيلة الى شيخهم
1:03او الى الامراء او الى العلماء على جهة الافساد الان يقول فيك كذا وفلان يفعل فيك كذا وفلان يحش فيك بكذا ما لم تكن فيه مصلحة ما المصلحة وأد فتنة
1:19او اخماد بدعة او رد فاجر عن فجوره فان هذه من الغيبة المذمومة وفيها ادلة خاصة وردت بها كما سيأتي في الحديث والاثر مع الاية نعم قال الله تعالى اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم
1:43ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. فذاكر الله جل وعلا هذا الاصل الجامع في القرآن. تعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان البر كل امر مبرون شرعا والتقوى نوع من البر
2:04ويراد به هذا وهذا فاما انه عطف الشيء على نفسه تأكيدا واما عطفه على ما هو اخص منه تنويها ولا تعاونوا هذا نهي على الاثم وهو كل معصية والعدوان وهو كل اعتداء
2:23اعتداء ولو كان من ضعيف الى اقوى او من قوي الى اضعف او من صاحبة الى غيره وكل ذلك من العدوان الذي نهى الله عنه نهيا عاما نعم. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبلغني احد من اصحابي عن احد
2:46هذه شيئا فاني احب ان اخرج اليكم وانا سليم الصدر. رواه ابو داوود والترمذي. وهو حديث ضعيف هذا حديث ابن مسعود والذي ورد له والمؤلف ان ما ذكره لانه شهد له الاصل العام فيما مضى من الاحاديث
3:06الدالة على تحريم الغيبة والا فانه لا ينبه على حديث في ضعفه الا وهو ضعيف عنده والا فالاصل في رياض الصالحين ان ما اورده فهو لا ينزل عن رتبة الاحتجاج
3:22عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يبلغني احدكم عن اصحابي شيئا فاني احب ان اخرج اليكم وانا سليم الصدر هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي عصمه الله بعصمته
3:43حفظه الله بحفظه وكلاءه بعنايته ورعايته لانه بشر يطري عليه ما يطري على البشر خصوصا من اثر العظة في نقل الكلام ان نقل الكلام يورث في النفوس اشياء ويجعل فيها وخما
4:02في الصدور سواء كان الناقل صادقا او كاذبا لهذا اثرها اثر العظة وهي نوع من انواع السحر وهذا النهي الا لما فيه مصلحة كما سبق في حديث من يا يحيى
4:24حديث ايمن لأ ها يا مجدوب نضيع ونعود عليك يا مجدوب تحمل ورد في حديثين سابقين ما هما حي الخليفي ها يا الحماد ها يا ابو بن مي لا ها
4:51حديث زيد ابن ارقم الانصاري وحديث عوف ابن مالك الاشجعي فانهما انميا واعلما النبي صلى الله عليه وسلم بما حاكاه وحكاه المنافقون ولم ينهاهم عن ذلك اذا رفع الامر الى ولي الامر
5:09ليس من الغيبة اذا كان لمصلحة في وأد فتنة او في ابطال بدعة او في ردي باطل اذا هذا مناط بالمصلحة وما سوى المصلحة الشرعية فهي من حظوظ النفوس ومن غوائل الصدور وهي من النميمة المحرمة ومن كبائر الامور. نعم
5:31ذم ذي الوجهين. قال الله تعالى اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله ما لا يرضى من القول وكان الله بما يعملون محيطا. نعم باب في ذم ذي الوجهين. ما علاقة
5:56ذو الوجهين بالنميمة لان النمام ذو وجهين يأتي هؤلاء بوجه والاخرون بوجه ثاني يأتي هذا بوجه وهذا بوجه اخر الاول بوجه المجالس والثاني بوجه المناصح وهو ما منغمس في هذا الذنب العظيم
6:16وهي النميمة يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم وهذه المعية معية الله لجميع خلقه بعلمه وليس انه معه مماس محايث لهم بذاته. تعالى ربي عن ذلك فانه في العلو سبحانه ذاته في العلو
6:39وعلمه في كل مكان اذ يبيتون ما لا يرظى من القول كان الله بكل شيء محيطا الله محيط بهم وبما في نفوسهم فيما في مقاصدهم اذ يبيتون ان يطونا في انفسهم ما لا يرضى من القول. فان صاحب الوجهين
7:04يأتي لهؤلاء بوجه ليحبوه ويرضوه وربما يعطونه عظما يمصه ويأتي اولئك بوجه ثاني. اذا هو دائر مع ماذا مع المصلحة عبد لها اللؤماء الحكم عندهم دائر مع المصلحة وجودا وعدما
7:24والعلماء الحكم عندهم مناط بماذا المنفعة الشرعية العلة ناطر الحكم عند العلما بالعلة وجودا وعدما فرق بين العلماء وبين اللؤماء ان اللئيم يبحث عن مصلحاته سعيه خائب وطريقه منقطع وهو مفضوح
7:55من ذلك انه مبغوظ يبغظه الله ثم ينزل بغضه في الناس ولابد ان ينكشف ولابد ان يظهر مهما حاول التخفي والاستخفاء الله العفو والعافية. نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تجدون الناس معادن خيارهم في
8:18جاهلية خيارهم في الاسلام اذا اذا فقهوا وتجدون خيار الناس في هذا الشأن اشدهم له كراهية وتجدون شرا الناس ذا الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه متفق عليه. هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه
8:38خرج في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تجدون اي تعلمون فهذا من باب الوجد العلمي المعروف عند الناس الناس في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا. ما الفقه
8:54استقامة التوحيد والايمان ولهذا تأملوا في الصحابة الذين كانوا سادة في الجاهلية لما امنوا واسلموا اصبحوا سادة في الاسلام لماذا بالفقه وبالعلم فهو الميزان وهو المعيار الاستقامة على دين الله والقيام به
9:16والنظح بتوحيده هو المعيار وخيارهم في هذا الشأن اشدهم كرها له ما هذا الشأن الامارة والمنصب والمسؤولية فيه اشدهم كرها له اما من يطلبها فانه يبلى بها لا تسأل الامارة فانها
9:43يوم القيامة خزي وندامة. قالها النبي عليه الصلاة والسلام لاحد الجلة من صحابته وهو ابو ذر رضي الله عنه وقال فيها من سألها من سألها اي الامارة لم يعن عليها
9:59ومن بلي بها هي كل ولاية اعين عليها في زماننا هذا انقلبت المفاهيم يا اخوان. اذا تقلد واحد منصبا ودك انه منصب يسير او كبير ذهب الناس اليه زرافات ووحدانا. يهنئونه
10:20بالاتصال وبالكلام وبالصحف من اول وبالاشادات ليه هل هذه اعانة له على الخير ولا دور له مصلحة من ورائه والنوايا مطايا هذا وامثاله يعزون ما يهنئون يعان بالدعاء على انه تكلف المسؤولية. ما هو بيهنىء بهذا الكرسي الذي سيحول سينزل عنه ويركب عليه غيره
10:51وفي اخر الزمان من فساد الناس يصبح المناصب دولا والمغانم مطلبا والا فهذا هذا تكليف ما هو بتشريف تجدون شر الناس يوم القيامة عند الله ذا الوجهين يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه
11:15وهذا ضرب من النفاق بين النفاقين النفاق العملي والنفاق الاعتقادي النفاق العمل اذا كان لامر الدنيا فان ادخل فيه من الدين ما ادخل دخل في النفاق اعتقادي بحسبه نعم وعن محمد بن زيد ان ناسا قالوا لجده عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انا ندخل على سلاطيننا فنقول لهم
11:45خلاف ما نتكلم اذا خرجنا من عندهم قال كنا نعد هذا نفاقا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه البخاري محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر
11:59الخطاب رضي الله عنهم ان ناسا دخلوا على ابن عمر وابن عمر عمر ولهذا كان من اواخر الصحابة موتا وادرك الخلفاء الاربعة وادرك اناس من ملوك بني امية ادرك عبدالملك بن مروان
12:24وادرك قبله يزيد وادرك قبله معاوية قال له اناس انا ندخل على الامرا فنقول لهم فاذا خرجنا قلنا بخلافه هم هم بالكلام الذي يرظوا به هؤلاء الولاة لا ما يرضي ربهم وينجيهم ويخلصهم
12:46عنده سبحانه وتعالى قال ابن عمر رضي الله عنهما كنا نعد ذلك على عهد النبي صلى الله عليه وسلم نفاقا ايها النبي يقرنا على ذلك هذا من ذا الوجهين تحياتي لكل اناس بما يحبون
13:02وافق المصلين صلى وان وافق المولين ولا وافق اهل الفسق درج معهم في فسقهم وصفزلهم وسايرهم وماشاهم من وافق اهل الصلاح معهم هذا ذو الوجهين هو الذي شأنه من شأن النفاق
13:26ومن النفاق فيه الذي لم يبلغ حد الكفر انه لم يتغير وجهه لدين الله ويتمعر عند انتهاك حرماته لان لا يغضبوا عليه او لئلا يقسوه اولياء الا يخرجوه او لان لا يحذفوه من القروب كما
13:43صارت مجالس الناس اليوم في الواتسات ولهذا لا تستغربون لجة الرخامة المتراكمة مجالسهم. يغضب ويزعل اذا انه حذف من القروب وبعدين احذر ان يكون ولاؤك وحبك وبغضك لاجل بغير الله سبحانه وتعالى. لاجل غير الله
14:07اسأل الله ان يعصمنا واياكم من المسلمين بعصمته اللهم احفظ قلوبنا من النفاق واعيننا من الخيانة والسنتنا من الكذب واسماعنا عن كل ما يغضبك واجعلنا ساعين الى مرضاتك مباعدين عن اسباب سخطك ومقتك وعقوباتك
14:26واورثنا برحمتك واحسانك علينا وفضلك علينا فردوسك الاعلى من الجنة اخوانا على سنن متقابلين نسأل الله ذلك باسمائه وصفاته وبوجهه الكريم لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ولمشايخنا وولاتنا ولجميع المسلمين اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
14:51سم يا الحماد من ينقل عن العلماء برسائل الجوالات ولا بالوسائط ولا بالواتساب ولا بالوسائل القديمة والحديثة ينقل عنه كلاما لم يقله او نحله عليه او افتراه عليه فهذا اثم ومن نقل ذلك عالما به
15:33وشريك له في الاثم شريك له في الاثم. طيب من نقله غير عالم يتوثق تأكد لا يصير الانسان محقان كل ما جاء روحوا ارسلوا ينظر فيه وان كان هذا المنسوب اليه هذا الكلام من طلبة العلم او من العلماء او من من غيره موجود يتواصل معه ويتأكد
15:58فان في زمانكم فيه من اهل الريب وللخبث والمكر واهل النفاق من يريدون اشرابا للناس حضور الناس تجاه العلما وتجاه ولاتهم احذروه واقطعوا عليهم الطريق هذي مصيبة تخفوا وتزداد وينحل
16:26وجاءكم ما يسمى اليوم بالذكاء الايش اصطناعي ما هو بالهداك الا والله غبا باصحابه الى المرادي ينسب من المقاطع المصورة والكلام المسموع الى اهل العلم واهل الفضل والولاة ما لم يقولوا
16:45في اغراض عند هذا الذي وظف كلامهم في مصلحته الخبيثة ونيته الدنيئة ينتبه من زي هذا انا ما كنت اظن انه يبلغ هالمبلغ هذا حتى وافقته احد المواقف من احد المختصين
17:04قال استطيع ان اقوي لك كفرا ما تستطيع قال القي جملة وسجلها بالجهاز السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فلعب بطبقات الصوت قويا كفرا سمعته من الجهاز يلعب بالجهاز وبهذه التطبيقات والتقنيات حتى يقونك ما لم تقم
17:27لهذا لا تستغربوا اذا صار عند القضاة عدم اعتبار برسائل الواتس او التسجيلات الصوتية التي ربما تنتحل او تغير وجاء الان ما يسمى بالذكاء الصناعي الاصطناعي له مثل هذا واشد
17:42فانتبهوا سمعت انا غير مقطع لعدد من مشايخنا لا يقولون به وانما عرفت ان هذا من العبث ان من نبرات الصوت او اواخر الكلمات او من الكلام المظن الذي يخالف
17:58عليه هؤلاء العلماء سواء معاصرين لم يموتوا او من العلماء الذين قدموا على ربهم ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم نعم اذا كان مظهرا للفسق او عنده ريبة فليبلغ مباشرة او يستبصر يستبصر
18:30وربما تتوهم انت ايها العامي شيئا الواقع خلافه وربما تجعل من الحبة قبة عظمت في عينك لماذا؟ لاندفاع عاطفتك او لقلة عقلك او لضعف بصيرتك نرد الامر لاهل العلم اما من استبان شره
18:49اتضح خطره ورفع امره الى ولاة الامور الفروض الكفائية فهذا زيد ابن ارقم رضي الله عنه برت اذنه وقد ناله ما ناله من التكذيب والهم والقلق كذلك عوف بن مالك للاشعي رضي الله عنهما
19:07والله اعلم. نعم نعم اما من هب عرفناه لكن من دب ما عرفناهم من هب ودب ممن دبت النملة تسلم عليها ها النملة تدب على الارض والبقرة تدوب وتكون يا بقرة
19:39اذكر الله ما تعرفش يا ولدي لا تخذل عبارات بإجمالها اذا دخلت مجمعا عاما القي السلام ادخلت المسجد والناس منشغلون هذا بذكر وهذا بعبادة وهذا بصلاة لا تشوش عليهم لا تشوش عليهم
20:00او كنت انت منشغلا بما انت فيه لا تشوش على غيرك والسلام له مواضعه وله احواله ابتداء وله حكمه الواجب في رده انتهاء والله اعلم سألناك ما جاوبتنا شوي تبي تسألنا الحين
20:45نعم يقول حصل موقف في الامس ان مسافر مع الناس صلاة العصر ها اي نعم ثم انه لما قام الامام للثالثة والرابعة جلسوا سلم مع الامام فقال له احد المأمومين ان صلاتك باطلة
21:03اولا الجرأة على الفتوى لا تصح لا تجوز وليس من حفظ مسألة او عرف كلمة او اية او حديث يروح يفتي انا ودي انه سأله ورا ما كملت معنا يمكن صلاها نافلة
21:20وصلناها نافلة فعله جائز مع خلاف الاولى. خلاف الاحق اما اللي يبطل صلاته لا غاية ما في فعلي لو كانت نافلة انه اتى محرما. حيث لم يتابع الامام ان كان ادى فرضا وهي العصر
21:37اداها مع الامام فرضا وهي العصر وفي نياتهم مسافر والامام اتم وجلس ولم يكن مع الامام هذي التي صلاته بطلت لانه لم يتابع الامام في صلاته والعلماء عندهم اذا اتى النهي الى نفس العمل او شرطه فذو فساد وخلل
21:57الاستفصال في مقام الاحتمال يزيل الاشكال والله اعلم نعم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين