أ.د. علي الشبل | شرح كتاب رياض الصالحين (300)
0:05بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم وعده وسلم تسليما كثيرا محدثا ابدا
0:23اما بعد فهذا المجلس الثلاث مئة في تدارس احاديث رياض الصالحين الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف
0:43رحمه الله تعالى باب تحريم النميمة وهي نقل الكلام بين الناس على جهة الافساد نعم لما ذكر الغيبة ذكر رحمه الله في الابواب السابقة الغيبة شيئا من احكامها وان الغيبة متى تجوز
1:09على ذكر النميمة لانها من حصائد الالسنة الدالة على خبث الطوايا فساد القلوب والنوايا والنميمة هي نقل الكلام بين الناس بين افراد او جماعات على جهة الافساد وخرج بها الظنون فهي ليست نقلا للكلام
1:40خرج بها نقل الكلام على جهة الاصلاح فليس هذا من النميمة كما سبق في اصناف الذم الستة التي جمعها الناظم رحمه الله بقوله الذم ليس بغيبة في ستة متظلف متظلم ومعرف ومحذر
2:05ولمظهر فسق فسقا ومستفت ومن طلب الاعانة في ازالة منكر اذا نقل الكلام على جهة الاصلاح ليست هي من النميمة ان يكون صاحب خربة او صاحب احداث من اوى محدثا
2:27فبلغ عنه ورفع امره الى ولي الامر فهذا من من النصح للمسلمين ولائمة المسلمين النصحي للدين النبي صلى الله عليه وسلم برر اذن زيد ابن ارقم لما اخبره بمقالة زعيم المنافقين
2:50وانزل ربي جل وعلا تصديقا له سورة المنافقين واقر عوف بن مالك الاشجعي رضي الله عنه لما اخبره بقول المنافق ليست هذه من النميمة وليست لهذه من من نقل الكلام على جهة الافساد
3:11فان زيد ابن ارقم الانصاري وعوف بن مالك الاشجعي رضي الله عنهما نقلا للنبي صلى الله عليه وسلم كلام المنافقين فلما كان على جهة الاصلاح مدحوا عليه وانما المذموم نقل الكلام على جهة الافساد وهي النميمة
3:29التي تسمعون ما جاء فيها من الوعيد وعظائم الزجر والتهديد. نعم. احسن الله اليكم قال الله تعالى مشائم بنميم. الهماز هو اللماس وهو كثير الهمز واللمز تعيير صراحة وهذا هو اللمز
3:57والتعيير بخفية وهذا هو الهمز مشاء بنميم يمشي بين الناس بالنميمة هؤلاء لهم الوعيد بالنار نعم وقال تعالى ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. هذه الاية فاذة وهي اية جامعة
4:25في حصائد اللسان وخطره ومنافعه ومفاسده ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد يرقب عليه ويعد عليه من ايقن بذلك وامن به جعل ذلك الايمان به مانعا وحاجزا بينه وبين ان بلسانه كل احد
4:51هذه البضاعة الرخيصة التي تروج في اسواق الرخيصين وفي اسواقي ومدائن ومجالس ضعيف الايمان نعم الله اليكم وعن حذيفة وعن حذيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة نمام
5:16متفق عليه حديث حذيفة ابن اليمان رضي الله عنهما المتفق على صحته قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة نمام والنمام الذي ينقل الكلام على جهة الافساد والغيرة
5:34وايغاري الصدور وايراثها الشحناء والبغضاء لا سيما اذا فاته من حظ الدنيا رأى الناس منكفين عنه ذهب ينقل الكلام لعله ان يحظى بينهم بحظية او يرى ميلا من له مكانة في علمه
5:55في مقامه في ماله في نسبه الى احد وتغار نفسه من ذلك فيذهب ينقل عنه الكلام وهو في اوساط النساء اكثر واشهر الان بين الرجال والنساء ما كان يعيبه الرجال
6:13من بعد تصرفات النساء وقعوا فيه وفيما هو اردى منه لا يدخل الجنة نمام والوعيد بعدم دخول الجنة تضمن الوعيد بالنار فان النجاة من النار فوز بالجنة والوعيد بعدم دخول الجنة وعيد بولوج النار
6:35انه من يشرك بالله وقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار. وما للظالمين من انصار فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور ومن ذلك
6:53جعل العلماء الغيبة من كبائر الذنوب لهذا الوعيد وهي من الكبائر المظعف المظاعف ثوابه لما فيه من اغار الصدور ولهذا الوعيد والافساد بين الناس والافساد بين الناس من عظائم الامور ولم يشرع ذلك الا في حال الحرب
7:16انه من اعظم اسباب انثلام المتحزبين على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى المؤمنين في غزوة الاحزاب وهم الجذوم الاربعة قريش واحلافها وثقيف ومواليها وهوازن وبنو قريظة من اليهود
7:38من اعظم اسباب فشلهم ما قام به نعيم ابن مسعود الثقفي في هذه الخدعة التي اقره عليها النبي عليه الصلاة والسلام وهي المشي بينهم على جهة الافساد بينهم بين الكفار لمصلحة المسلمين
7:56فان نوعيمن لم يعلم اولئك باسلامه كان خرج مع قومه ثقيف فهداه الله واستأذن النبي عليه الصلاة والسلام في في افشال امر المتحزبين. فاذن له بات قومه ثقيفا وقريشا وهواسة
8:16قال هل تأمنون يهود على انفسكم ولا على الا يغدروا اني كاني بهم يقولون تنصرفون غدا واعطونا عشرة منكم حتى اذا ارادنا محمد جئتم فنصرتمونا ثم سرى في ليلته الى يهود بني قريظة
8:38وقال ما ارى القوم الا هموا بالفشل وسيتركونكم ومحمد واهل المدينة اذا طلبوا منكم مدا وخذوا منهم رهائن عشرة يكونون عندكم ترى بين هذا وهذا حتى كان ما كان وصار ذلك من اسباب فشلهم
9:02والنزاع والاختلاف المذموم من اعظم اسباب الفشل ولهذا قال جل وعلا ولا تنازعوا ايش؟ فتفشلوا وتذهب ريحكم وانتم الاعلون النزاع ما فيه خير والخلاف شر اذا كان من الخبثاء واللؤماء
9:26النزاع من تحت في غار الصدور ومن اعظم طرائقه العظة او العظة او الغيبة او النميمة نعم عن ابن عباس رضي الله عنه عن ابن عباس رضي الله عنه ان رسول الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بقبرين فقال انه
9:50هما يعذبان وما يعذبان في كبير. بلى انه كبير. اما احدهما فكان يمشي بالنميمة واما الاخر فكان لا يستتر من بوله متفق عليه. نعم هذا حديث عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما
10:11ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبرين فانتفضت دابته حتى كادت ان تلقيه فسأل عنهما وقال انهما ليعذبان وهذا الذي جعل الدابة ترتجف حتى كادت ان تلقي رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:32انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير الا انه كبير اخبر عن امر غيبي علمه الله به ان الله خص من شاء من رسله بما يدليه اليهم من الغيب وقال جل وعلا في اخر سورة الجن
10:53عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول الرسول هنا نكرة تشمل رسولا من البشر او رسولا من اين من الملائكة عليهم الصلاة والسلام الا من ارتضى من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا
11:13ثم قال وما يعذبان في كبير اي في اعين الناس فان الناس يستحقرون الذنوب العظام بامور بجهلهم وباستمرائهم عليها وتعودهم عليها وامر ثالث فشى في زماننا وهو التعذير والبحث عن المعابير لها
11:34واذا انكر عليهم منكر قالوا والله هذا اللي حنا عليه واهلنا وسلومنا ومشينا عليه اباءنا واجدادنا عذر للمعصية ومن ذلك نصحت انسانا في في المدينة عن حلق اللحية قالوا والله هذا اللي تعودنا عليه في مجتمعاتنا
11:58وقوع في الاثم وتبرير لهذا الاثم بهذه الاعذار الباردة والامر يتكرر يا اخواني يتكرر امثاله يعذرون لهم بالمعاصي انهم مضوا عليها عشنا عليها عليها مجتمعنا ما انكرها المشايخ وما يعذبان في كبير اي في اعين الناس يظنونه كبير. ثم قال الا انه كبير
12:26يصحح غلطا شائعا ذائعا او غلط متوهما متحققا الا انه كبير اما احدهما احد صاحب هذين القبرين هل هو رجل؟ هل هو امرأة الله اعلم وكان يمشي بين الناس بالنميمة
12:46ينقل الكلام بينهم ويوغر الصدور يمكن هو ما اراد الافساد لكن نقل الكلام الذي يترتب عليه ذلك يحصل له اثمه ووزره يريد الحظوة ان يكون له مكانة ان يكون صاحب السر
13:06واما الاخر فكان لا يستتر من بوله مثل البهيمة الله يعزكم والحاضرين اذا جاءت حاجته كشف عورته وقضاها امام الناس لا يبالي بالناظرين ولا يبالي بالمارين من قلة الحياء ومن
13:25ضعف المروءة وان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى ان اذا لم تستحي اصنع ما شئت اخرجه في الصحيح جاء في رواية واما الاخر فكان لا يستبرئ من بوله
13:39يتنظف ويكون في ثيابه وفي سرواله النجاسة والرائحة العفنة لعدم استبرائه من بوله وفي المقابل اثنى الله على اهل قباء فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المتطهرين سألهم النبي عليه الصلاة والسلام عن فعلهم الذي
14:03تدعى مدح الله لهم. قالوا يا رسول الله انا نتبع الحجارة الماء جمعوا بين امرين ما هما استجمار واستنجى وهذا يحصل به كمال النقاء والطهارة واما الاخر فكان لا يستبري
14:21من بوله ثم دعا عليه الصلاة والسلام بجريدة خظرا شقها نصفين ووضع على كل قبر منهما نصفا قال لعله وهذا من رجائه وترجيه ربه لعله ان يخفف عنهما ما لم ييبسا
14:40ودل على انها صاحبة هذين القبرين كان من المسلمين الكافر ما يخفف عنه العذاب هذه شفاعة خاصة منه صلى الله عليه وسلم وليس معناها اذا مات الميت حزناهم بالجريد الاخضر
14:57والا بغصان الزيتون كما يفعل في بلاد الشام وغيرها او بالزهور كما يفعله الكفار الشموع ما فعله النبي خاص به بدليل انه لم يفعله الصحابة بعده ولم يحث امته عليه
15:16شاهدوا الحديث كان يمشي بين الناس بالنميمة ومعنا المشي لنقل الكلام ولا يلزم ان يمشي بين جميع الناس من النميمة الشنيعة ما يكون بين الازواج مما جاء فيه الوعيد الخاص وهو التخبيب
15:39ما التخبيب افساد الزوج على زوجته وافساد الزوجة على زوجها انتبهوا يا من تستشارون من بعض الازواج يفرجون عندكم همومكم في نسائهم وانتبهنا معاشر النساء يا من يشتكين اليكن بناتكن واخواتكن وصويحباتكن من ازواجهن
16:04حذاري من التخبيب ايه اتركيه اللي فيه ما لا فيه غيره حاجته عندتس او يقال لهذا الرجل اتركها. هذي ما فيها خير هذا من التخبيب قد تبرأ النبي صلى الله عليه وسلم
16:24ممن ممن خبب امرأة على زوجها وممن خبب زوجا على زوجته وليس من هذا القبيل من اذا شكى اليك من تعرف حاله وعلمت من حاله ما فيه نصحه اذا ارشدته الى الزواج
16:43الثاني او الثالث اذا كان كفئا ما بيصير رخمة تشير عليهم من هدم البيتين ما يصلح ولكن لمن كان كفؤا لان هذا من محض النصيحة نعم احسن الله اليك عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا انبئكم ما العظة هي النميمة؟ الا ان
17:10ملعبة في رواية ملعظة. نعم. احسن الله اليك. الا انبئكم ما العظة هي النميمة القالة بين القالة من الناس. نعم هذا حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا انبئكم الا اداة حظ وتحظيظ
17:34اخبركم واعلمكم بالعلم الذي ينفعكم الله به الا انبئكم ما العظة او العبه فيها وجهان بالكسري وبالفتح قالوا بلى يا رسول الله. قال المشي بين قالت السوء بين الناس يمشي بقالة السوء بين الناس لانها تؤثر فيهم في قلوبهم اثرا عظيما في الافساد
18:00لافساد ذات البين افساد ذات بينهم. ولهذا عدها عليه الصلاة والسلام العظة او العظة وهي الامر الفظيع الذي يكون في الخبايا والصدور والنفوس فهذا باب عظيم ينبغي للمسلم ان ينتبه له
18:22وان ينتبه الى امرين الى قصده وقلبه اولا ثم الى لسانه وما يخرج منه ثانية حتى لا يقع في هذه المهالك والمزالق التي يتبوأ بها في النار ما لم يظن انها بلغت مبلغها
18:45مما يؤسف له يا ايها الجمع الكريم انه اذا راجت الغيبة وشاعت النميمة جاء المعذرون من الجهال قال هذا شيء عادي كل الناس كذا هذا ما ينفع انما زاد الكبيرة تبريرا
19:08وزاد الاثم اذاعة وتسهيلا عادي ما في شي يدرون في هذا هذه الكبائر فيها عدة حقوق اعظمها حق الله الذي حرمها وحق النبي صلى الله عليه وسلم وهو من حق الله
19:29الذي جرمها وحق من اغتيبوا او نم عليهم واوغرت الصدور عليهم ويغار الصدور يبقى في في القلوب في النفوس يبقى له وخيمة في الصدور يصعب ازالتها ولهذا تمدحت الشريعة بمن ازال سخم الصدر عنه
19:50وجاهد نفسه الا يكون في قلبه شيء على احد من المسلمين اسأل الله ان يعصمنا واياكم والمسلمين بعصمته وان يحمينا بعفوه وعنايته ويحفنا بحفاوته ويتولانا بولايته ويختم لنا بالصالحات الله يختم لنا بالخاتمة الصالحة
20:13في الدين والدنيا والاخرة ويعقبها فردوسه الاعلى من الجنة. وان يدخلها بغير حساب ولا عذاب ويحل علينا رضاه فلا يسخط علينا ابدا. نسأل الله ذلك بوجهه الكريم وباسمه الاعظم لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ولمشايخنا وولاتنا
20:34ولجميع المسلمين ان ربي جواد كريم وصلى الله وسلم على نبينا محمد سم اذا ايش اي نعم يقول اخوي اذا سمعت شخصا يغتاب او ينم في الامر فنصحته فلم ينتصح
21:08زجرته فلم ينزجر واستمر واستمريت مجالسا له نعم انت شريك له في ذلك واهجر مكانا يراد فيه مثل هذه الجيف في اكلها والخبث في نقلها كان من اسباب العقوبات على بني اسرائيل
21:34ما ذكره الله في اية المائدة كانوا لا يتناهون عن ايش عن منكر فعلوه هو الرجل يرى اخاه او قريبه او جليسه على سوء فيأمره وينهاه ثم يراه على ذلك فلا يأمره. يستمرئ يستملس
21:53سيكون جليسه واكيله وشريبه حكم الله عليهم بقوله كانوا لا يتناهون ايش عن منكر فعلوه ان لم ينزجر وينتبه وينتهي قم اتركه لا تقول ابجامل اخاف يزعل علي المعزب واللي يشرهون علي الجماعة
22:13ولا يقولون هذا مشدد ولا هذا محمظ ولا موسوس العبرة الدارجة لا يضرك الله بين عيونك طلب الله عز وجل في مرضاته في قلبك وقصدك وابشر ترى ذولا ما عليهم محسوفة
22:31من رأيته على على كبيرة وذنب ونهيته ولم ينتهي وغادرتهم وتركتهم ما عليهم الا حسايف تبي جهاد وتبي قوة نفس وثقة بالله عز وجل خشية منه من جهة ورجاء لما عنده
22:49من جهة اخرى والله اعلم. نعم ايه نعم يشتهر بين الناس يسأل اخونا عن قول الناظم في النوع السادس من انواع الذم الذي يجوز اه نقله الذم ليس بغيبة في ستة
23:17متظلم ومعرف ومحذر ولمظهر فسقا ومستفت ومن طلب الاعانة في ازالة منكره مظهر الفسق يتعامل بالربا وتحذر من التعامل معه ترى هذا مرادي ودك انه بالجفرة ودك انه بالجبل ومثله كذلك اذا جهة معروفة
23:41انها من صروح الربا او من التعامل بالربا تنهى عنها. وليس هذا من الغيبة شارع معروف في جهة من الجهات شارع ايش الخبث والخبائث تنهى عن المضي فيه وامثال ذلك
24:00هذا اظهار الفسق واظهار الفجور بالله من ذلك. نعم هاي اذا سمح الوالدان او الولي لاولادهم ومن تحت ولايتهم بالاغاني والاستماع لها هل يعتبرون من اين من المحدثين لأ يعتبرون من المقرين للذنب
24:32علي بصاحب الذنب علي المحدث في الناس من ابتدع بدعة او امرا عظيما يفرق جماعتهم الخوارج واذنابهم تبرر لهم او تتستر عليهم لانهم من الجماعة وتخاف الفشيلة. هنا اويت محدثا
24:52او صاحب بدعة في دين الله يبرر له ويؤوى ويستر عليه ويكرم هذا يدخل في حديث النبي عليه الصلاة والسلام الذي رواه الامام مسلم في صحيحه عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال حدثني رسول الله وسلم باربع كلمات لعن الله من لعن من ذبح لغير الله
25:14لعن الله من لعن والديه لعن الله من اوى محدثا. لعن الله من غير ونرى الارض مثل ما جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المدينة حرم
25:30ما بين عير الى ثور من احدث فيها حدث او اوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين الله المستعان. نعم من اين نعم الاستبراء او تستر الصبر بعد قضاء الانسان حاجته
25:57حتى يخرج ما بقي في مجرى البول. هل هو من الاستبراء؟ الجواب لا. هذا الصبر على هذا النحو من الوسوسة من الوسوسة التي تزداد شيئا فشيئا نص دقيقة لا ما تكفي تحط دقيقة ثانية
26:17ما تكفي بحط خمس دقايق حتى وجد من يدخل الحمام الله يعزكم يقضي حاجته يبقى فيها الساعات الطوال بيستبرئ المسكين لعب عليها الشيطان واستخف نفسه حتى وسوسة لها انما هي دقائق حتى ينتهي هذا التقطير
26:37ثم اكثر الماء على محاشمك وقم والشيء اليسير معفو عنه في شريعة الله ربي خلقنا وهو اعلم بنا سبحانه وتعالى اما الاستبراء معناه الانقاء ويحصل بالامرين او باحدهما ما الامران
26:59استجمار وسنجة او باحدهما استنجب التراب الحصى المنديل الخشب لا بروث ولا بعظم او بالماء والله اعلم نعم يا الحسون نعم يقول ما معنى قول النبي عليه الصلاة والسلام في الملاعين الاربعة
27:26لعن الله من اوى محدثا ولعن الله من غير من يرى الارض اي غير اعلامها وحدودها ومراسيمها سواء كانت لملك احد معين او لملك بيت المال ارض الحكومة والحلال محل بدينا ويفحز منا الحفاد ومنا العقم
27:46تكثر منها هذا من البلاء الذي وقع في فيه الناس وسبب كثيرا من اسباب الظلم والتعدي والبغي. تسمعون البيانات لتصدر من وزارة الداخلية في اقامته القصاص من اسبابها اختلافهم على احفاد ارض
28:06وعلى عقم يحذر الشيطان ينزغ بينهم ثم يكون الامر بالقتل ويندم ولات ساعة من دم حسبنا الله ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة الا بالله والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
28:25عليكم السلام