أ.د. علي الشبل | شرح كتاب رياض الصالحين (302)
0:00الصالحين سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم النووي رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. قال الامام النووي رحمنا الله واياه
0:18باب تحريم الكذب قال الله تعالى اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ولا تقف ما ليس لك به علم وقال تعالى ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد
0:42هذا الباب في تحريم الكذب وزجري وتهديد صاحبه الكذب في نفسه محرم والكاذب في نفسه اثم اثما عظيما كما يأتي يقول الله جل وعلا ولا تقف ما ليس لك به علم
1:04السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا وهذه الاية الجامعة كاية سورة قاف ذكرهم الله جل وعلا وشملت انواعا من الاثام من الكذب الغيبة السب من هالشتم من هالظنون الفاسدة منها النظر الى الحرام
1:29فهما ايتان جامعتان فازتان بهما كما استدل في الابواب السابقة على تحريم نظائر ذلك هنا استدل بهما على تحريم الكذب لقول الله جل وعلا ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد تهديد
1:49بالا يرقبوا عليك ويعدوا عليك ما يسوؤك عند ربك من جملة ذلك الكذب كما كان من افراده الغيبة نقل الكلام وهي النميمة السب وتعدي حدود الله جل وعلا والكذب في حكمه نوعان
2:11اشنعهما وافظعهما الكذب على الله بصرف حقه لغيره هذا كذب على الله سبحانه وتعالى خلقنا فعبدنا غيره رزقنا فشكرنا غيره فهذا كذب خطير وهو ناقل من من عن اصل الدين
2:35من شروط كلمة لا اله الا الله الثمانية الصدق بها صدقا ينافي الكذب ان المنافقين قالواها كاذبين فلم ينفعهم ذلك ولو قالوها مرات كثيرة النوع الثاني كذب هو كبيرة من كبائر الذنوب
2:57وهو الكذب الذي يترتب عليه اما تعد على حقوق العباد او افتراء عليهم او اه اكل لاموالهم بالباطل من الكذب شهادة الزور كما يأتي فهذه من كبائر الذنوب وعظائمها النوع الثالث كذبة واحدة
3:23يترتب عليها ما سبق من النوع الاول والثاني فهذه في حدها معصية ان اصر عليها وداوم عليها واتبعها بمثلها انت قلت هذه المعصية من كونها صغيرة من كونها لمم الى ان تصير كبيرة
3:43من كبائر الذنوب نعم عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي الى الجنة وان الرجل ليصدق حتى يكتب عند الله صديقا. وان الكذب يهدي الى الفجور. وان الفجور يهدي الى
4:06النار وان الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله كذابا هذا حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله المخرج في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ان الكذب يهدي الى الفجور
4:30جعله صلى الله عليه وسلم وسيلة الى الفجور من الفجور الفجور في الخصومة كبيرة من كبائر الذنوب ومن الفجور الغيبة والنميمة بالفراء والبهتان وهي كبيرة واعظم الفجور ما هدى اليه الكذب بالكفر بالله
4:53او صرف حقه لغيره وجعله وسيلة الى هذه الفجور ولهذا اصل الكذب الذي لا يترتب عليه ما سبق انه صغيرة وان الفجور ليهدي الى النار اي طريق وسيلة الى دخول النار جزاء لاهلها
5:14ثم ذكر علاج ذلك البديل هذا كثير في موارد الشرع يريد صلى الله عليه وسلم الخطأ والباطل ثم يتبعه بذكر الدليل قال لي بذكر البديل الذي يغني عنه وينفع صاحبه في الدنيا والاخرة
5:38وضد الصدق فضد الكذب الصدق وضد الصدق الكذب وان الصدق ليهدي الى البر في طريق للبر واعظمه البر في حق الله بالايمان به وتوحيده ثم البر في اداء الحقوق وحق الله
6:02حق رسوله صلى الله عليه وسلم ثم البر في نفسه بالاحسان والتبرر بالاعمال الصالحة المستحبة وان البر ليهدي الى الجنة ثم ذكر ان الرجل لا يزال يكذب تساهل فيه يتهاون فيه
6:22من تساهل الناس في الكذب وتهاونهم تلوينه بيظا عزبة سودا هذا من توهين الكذب ومن تسويقه عند الناس بانواع الاعذار الباردة واحد الا ما استثناه الشارع كما سيأتي ولا يزال الرجل يكذب
6:48ولا يزال الرجل وهذه لا مفهوم لها المكلفين قوله جل وعلا يا ايها الذين امنوا دخل فيها يا ايتها الذي اللاتي امنا ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب لا يبالي فيه
7:06حتى يكتب عند الله كذابا. وبئست المهنة والله بئست المهنة والله ان تكتب عند الله غدارا كذابا والغادر كاذب ولهذا يشهر به يوم القيامة ينصب لكل غادر لواء عند يوم القيامة
7:28فيها هذه غدرة فلان ابن فلان بالمقابل ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق جاهد نفسه في الصدق قولا وفعلا واعظمه الصدق مع الله ثم الصدق مع نفسك لا تغشها فيها ثم الصدق مع عباد الله
7:55ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا ولهذا ما زال الكمل يعدون لانفسهم انهم لم يكذبوا بما يعلمون ويقصدون وهذه هذا نوماس لهم وشرف لهم والصديق هو كثير الصدق واعظم الصديقين
8:21ابو بكر ومريم هؤلاء اعظم الصديقين للرجال ابو بكر من النساء مريم عليهما السلام تصديق ابي بكر لقب بالصديق واجمع على ذلك المسلمون لما من كذب الناس نبينا عليه الصلاة والسلام في خبر اسرائه ومعراجه
8:51صار صديقا بذلك رضي الله عنه وارضاه قال اصدقه بما هو اعظم وفي قوله انه سرى في ليلة ثم عرج به الى السماء اصدقه بما هو اعظم من ذلك في خبر السماء يأتيه ليلا ونهارا
9:08وانا اصدقه بذلك الصديقية الصديقية اكمل في المراتب بعد النبوة واعلاها ومن يطع الرسول ومن يطع الرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليه من النبيين والصديقين والشهداء ووسيلتها وذريعتها امر متيسر لمن يسره الله عليه
9:43وعسير لمن اتبع نفسه هواها من اتبع نفسه هواها الله عز وجل له هذه المنزلة كيف تحصل الصديقية بان تتحرى الصدق تمضي فيه حتى تكتب عند الله صديقا ويحتاج الى مجاهدة خصوصا فيما يطلب عند الناس فيه من مطالب المدح والثناء
10:12او عطف ابصارهم واعناقهم اليك واحذر في هذا مداخل الشيطان بالنية والقصد اولا ثم في النفس الاقوال والاعمال والظنون ثانيا واعلم انك كما تعامل غيرك يعاملك غيرك فارفع نفسك سفاسف الامور
10:38واحسن الظن بربك اولا عباد الله تصل الى هذه المراتب توفيق الله نعم وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا
10:58ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من نفاق حتى يدعها. اذا اؤتمن خان واذا حدث كذب اذا عاهد غدر واذا خاصم فجر متفق عليه. هذا حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما المخرج في الصحيحين وهو من اصول الاسلام
11:19ذكره المصنف في اربعين التي ذكر فيها دعائم هذا الدين قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اربع اربع خصال وخلال لهذا جاءت منكرة تفريقا بين العدد والمعدود من ثلاثة الى تسعة
11:39ان العدد من ثلاثة الى تسعة يخالف معدوده تذكيرا وتأنيثا اربع من كن فيه كان منافقا كنا فيه كانت فيه خصة من النفاق اربع من كن فيه كان منافقا خالصا
11:57من كانت فيه خصة منهن كانت فيه خصة من النفاق حتى يدعها ففيه امور اولها انه لا تكاد تجتمع هذه الاربع اجتماعا يستمرؤها صاحبها ويمضي عليها الا وهو منافق وكن من النفاق على خطر
12:19وانظر الى هذه المظاهر فيه الجماع الاربع هذه على جهة الاستمرار دالة على نفاق صاحبها لقوله كان منافقا خالصا طيب ما كان فيه خصلة واحدة منهن خاصة من النفاق ولهذا النفاق نفاقان
12:40اتفاق اعتقادي اتفاق اكبر وهو اظهار الاسلام وابطال ضده في اي صورة من صوره فمن اظهر الاسلام اقام الدين لكنه كره ظهور المسلمين وظهور دين الله في الافاق من كان وفيه النفاق الثاني وهو النفاق العملي
13:10العمل كبيرة من كبائر الذنوب. وهو في جنس الكفر الاصغر حتى يدعها فيه ان النفاق بنوعيه الوسيلة في ترك ذلك ترك اسبابه ان تركت اسبابه صادقا برئت من النفاق الاعتقادي
13:32من النفاق العملي ان مخشي ابن حمير رضي الله عنه وهو من الذين قالوا الكلمات الثلاث ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء اكذب السنن ولا ارغب بطونا ولا اجبن عند اللقاء
13:50يعرض بالنبي عليه الصلاة والسلام حتى نزلت فاضحتهم في سورة براء يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وادعا وتاركا ورافضا النفاق فقال يا رسول الله
14:11لقد قعد باسمي اسم ابي اسمي شين واسم ابوي شين اخشي ابن حمير هل لي من توبة يا رسول الله؟ من اين هذا؟ من النفاق الاعتقادي قال ومن يحول بينك وبين التوبة؟
14:30وصدق مع الله اولا ومع رسول الله ثانيا ومع نفسه ثالثا فقال يا رسول الله ادعو الله لي من اقتل في سبيل الله ولا يعرف علي لي على اثم الله له
14:47مات النبي عليه الصلاة والسلام تبوك بسنة واشهر ثم قامت حروب الردة فقتل مخشي ابن حمير في هروب اليمامة ولم يعرف يعثر له على اثره اذا هناك وسيلة لترك النفاق اصغر والنفاق الاكبر
15:07والنفاق الاصغر العملي وسيلة وذريعة للنفاق الاكبر وانما الامر يحتاج الى عظيم المجاهدة لعلك تنجو لعلك تسلم السالم والناجي من وفقه الله وسلمه ونجاه وبظده من لم يوفقه الله جل وعلا ولم ينجه ولم يسلمه
15:32بالله من ذلك اذا حدث كذب فهذه اول علاماتهم الكذب في الحديث واذا وعد اخلف ما يبالي بالميعاد نذل اعتاد اخلاف الوعد خصوصا في الاموال في حقوق العباد وهذه بضاعتهم
15:58لا كثرهم ربي رائجة في هذا الزمان لاخذ اموال الناس او في حقوقهم ثم يأتيك بالاعظار الباردة ثم يجعل المنة له عليك شوفوا اللقمة شلون يترتب اللؤم يجر بعضه بعض
16:18يوما مع عباد الله الذين احسنوا اليه وايضا وقوع في شعار المنافقين ويزعل وتطير بخشمه. اذا قلت من حدثه كذب هذا منافق وتتهمني بالنفاق من يؤججها في صدره الشيطان وهواه
16:36يؤججها ويعظمها في نفسه وهو ساهل في حقوق عباد الله واقع في موجب ذلك واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان على سر على عمل على مال واعظم الخيانة ان يضيع امانة الله عليه بتكليفه في
16:58شريعته في فرائضه واوامره ونواهيه واذا عاهد غدر يعاهد ثم يغدر واعظمها ان يغدر مع الله سبحانه وتعالى وصف المنافقين ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فظله لنصدقن ليكونن من الصالحين
17:20فلما اتاهم من فضله بخلوا اي غدروا في عهدهم الذي عاهدوا به ربه ومن كذلك اذا عاهد مسؤوله او والده او اخاه على الا يأتي ذنبا عليه به ثم تغلبه نفسه اللئيمة
17:40وطبعه الشين ويعود الى غدره ويكون الامر سهل او كما يقال في اللسان الدارج الامر عادي بين يهونه على نفسه. وفي رواية في اه واذا خاصم فجر عند الخصومات في التقاضي وفي غيره يفجر
18:03يأتي بالفاظ وشبائب وشتائم وامور زادت عن هذا عن الحق الذي يطالب به. هذا علامة نفاقه فقط علامة بذاءة لسانه وسوء طويته وخبث نفسه بل علامة نفاقه لم؟ لانه فجر في الخصوم
18:24من الفجر الفجور في الخصومة ان يحلف بالله كاذبا وهو يعلم انه كاذب. ومنها شهادة الزور كل هذه من مظاهر الفجور في الخصومة نعوذ بالله من اسباب سخطه. نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من تحلم بحلم لم يره كلف ان يعقد بين
18:51خيرتين ولن يفعل. نعم هذه مسائل الحلم ما يتعلق بها يرجى الكلام عليها ان شاء الله في الدرس القادم اختم بمسألة ما الذي يباح من الكذب جاءت الشريعة في ادلتها
19:08على انه يباح من الكذب ثلاثة انواع النوع الاول الكذب في الحرب ان النبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه في الصحيح قوله الحرب خدعة وسبب ذلك ان نعيم ابن مسعود الثقفي
19:28كان خرج مع قومه ثقيف مع الاحزاب وهو مؤمن استأذن النبي عليه الصلاة والسلام ان يوقع بين المتحزبين على رسول الله وعلى المؤمنين. من المتحزبون ها يا اخواني ها اليهود والمشركون
19:50من المشركون قريش واحلافها من احلافها بنو بكر وثقيف ومن معها وهوازن معهم يهود من يهود بني قريظة فافسد بينهم واوغرب بينهم كاذبا وقد استأذن النبي بذلك فاذن له قال الحرب خدعة
20:24النوع الثاني من الكذب المأذون به الكذب لاصلاح اثنين ما الكذب؟ الكذب اللائق بالموضوع بين اثنين عداوة بينهم احنا ما هي طبيعة البشر تقول فلان والله يمدحك ويثني عليك حتى لو ما مدحك
20:45حتى تزيل هذه السخيمة في صدره تذهب الى ذلك وكذلك فلان يدعو لك فلان يقول فيك كذا وكذا وكذا هادي واش نميمة في نقل الكلام على جهة الافساد هذا مأذون به
21:03النوع الثالث كذب الرجل على من على اهله المرأة على زوجها ايضا للاصلاح ايضا فمن ذلك يقول والله انت ازين الناس واجمل الناس وحش الناس دبرة لو هي رفلا خبز شرافلة وش هي؟ كوليه
21:24وانت احسن الناس لا تقول للقوم هجوا والحقكم من شينها الإصلاح اذا عملت له طعاما يزنها الطعام بيض الله وجهس له هذا للاصلاح وكذلك هي والله ان انك الفحل له طربيل
21:45هذا يا اخواني كذب للاصلاح ذات البين لان هذه الاسرة اعتنت بها الشريعة عظيمة لان اللبنة التي عليها اساس مجتمع صلاحا وعليه المجتمع فسادا وظياع الله يجعلنا واياكم من الصادقين
22:08يكتبن من عباده الصديقين ويلحقنا بمنازلهم في عليين اخوانا على سنن متقابلين اسأل الله ذلك لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ولمشايخنا وذرارينا وولاتنا ولجميع المسلمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
22:29نعم نعم نعم هل يأثم الانسان اذا ظن باخيه سوءا نعم اذا ظن باخيه سوءا بلا سبب وبلا مبرر وانما حظ نفس فانه يأثم انه يأثم بذلك لامرين لانه وقع فيما نهاه الله عنه
23:07ولانه عامل اخاه بما يحب الا يعامل به اما اذا كان لظن السوء موجب او مبرر فانه يدخل ظن النفس في حديث النفس ولا يلحقه شيء وعليه ينزل قول الله جل وعلا ان بعض الظن اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم
23:30والله اعلم النكت المتداولة اصل النكت عند العلماء الفائدة النادرة الطريفة يقال نكتة علمية السملق وحطوا النكت على التشذب وعلى ما لا اساس له من الصحة من حدث كذبا في نفسه او نقل كذبا يعلمه كذبا
23:59فانه يخشى عليه الكبيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه قال ويل له ويل له ويل له. قالوا من يا رسول الله؟ قال الذي يحدث كذبا ليضحك القوم
24:14في رواية ليعطف ابصارهم اليه هذا من هذا الجنس والتساهل فيها يدور بين الامرين اما ان يقع في كبيرة او ان يكون دون ذلك في الاثم يكون في صغيرة نعم
24:34ما المناط انه يعلمون ولا ما يعلمون؟ العبرة بالفعل علموه او لم يعلموه قوة كبيرة من كبائر الذنوب والله اعلم سم ايه وش به الحمد لله التسبيح بالمسبحة من اهل العلم من جعله بدعة
24:55ومنهم من جعله مكروها ومنهم من جعله جائزا والاظهر الكراهة لكن ما الحاجة للتسبيح بالمسبحة حاجة اكثر الناس ذكرا لله وتعظيما له. رسول الله ما احتاج الى المسبح اكثر عذر
25:13يتوارده يعتذر به المشتغلون بالمسابح والعدادات بانواعها انه يغلط اوضح جواب واقربه لو ذكر الله بقلبه قبل لسانه ولو غلط الامر واسع اذا بغا يعد يعد يعد سيئاته ان كان هو صادز
25:34حسنات حافظها ربي لمن جعلهم كراما كاتبين حفظة هذا من جهة من نظائره ايضا لو بغى يعد الفلوس ما يحتاج الى الى مسبح او عداد قلبه حاضر مع الفلوس وهو يعدهن
25:50ذكر الله اعظم من ذلك في قلوب اولياءه وقلوب المؤمنين الله اعلم اي نعم. ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب المعاريض هذا حديث ان في المعارظ لمندوحة عن الكذب. المعاريظ ان يذكر امرا عاما يحتمل عدة اوجه
26:12تحتمل عدة اوجه لم يعينه بامر كما قال ابراهيم عليه السلام لما قال هل فعله كبيرهم هذا فسألوه ان كانوا ينطقون من المعاريف الكذب هو الكذب الذي خلاف الحق. خلاف الواقع صراحة
26:34المعارض ممدوحة اذا احتاج اليها ما هو بداعي مثل يدعوك انسان تقول والله حنا معزومين ولا انا مشغول حمالة عدة اوجه من العزيمة يعزمونك اهلك ولا لا؟ مع ان اجابة الدعوة
26:54في العزيمة سنة اجابة دعوة النكاح واجبة اذا خصك بها والله اعلم ثم اخذنا اربعة سم فاذا رأيتم ايش والثاني وشو الاكراه يعني الكلام عن الاكراه اي نعم. اذا اكره الانسان على فعل
27:31وكان له ممدوحة في تخلصه منه ولو كان بكذب فانه مأذون له بذلك اما في باب الكفر من كفر بالله من بعد ايمانه قال كفرا فانه يعذر اذا كان على وجه الالجاء والاكراه
27:53كما وقع لعمار ابن ياسر وابيه وخباب المشركون على مسبة رسول الله صلى الله عليه والنيل منه عذبوهم فعلوا ذلك فظنوا انهم هلكوا فاتوا نبينا صلى الله عليه وسلم يبكون
28:14انزل الله عليه الاية من سورة النحل من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن منشرح بالكفر صدره انشرح بالكفر صدرا اي ايقنه واعتقده في قلبه
28:31فهذا غير مأذون له لان القلب لا سبيل اليه من ربي جل وعلا. يبقى الاكراه بالفعل هل فيه ممدوح ولا ما فيه؟ الامام احمد ينهى عن ذلك والاكراه فقط بالقول
28:47وبعض اهل العلم يجعل الفعل مع القول والظاهر والله اعلم ان من الفعل ما يكون قريبا من اين من الاعتقاد لا يصح فيه الاكراه ومن الفعل ما هو قريب من القربة والاكثر
29:05يسوغ فيه الاكراه والالجاء ان يتخلص منه بالايمان وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين