شرح رياض الصالحين ٣٦٨ - باب عيادة المريض - لفضيلة الشيخ خالد إسماعيل
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ايها الاخوة والاخوات نواصل قراءتنا من كتاب رياض الصالحين للامام النووي رحمه الله تعالى. يقول في باب عيادة المريض وعن انس
0:20رضي الله عنه قال كان غلام يهودي يخدم النبي صلى الله عليه وسلم فمرظ فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده فقد فقعد عند رأسه فقعد عند رأسه فقال له اسلم. فنظر الى ابيه
0:40وهو عنده فقال اطع ابا القاسم فاسلم فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول الحمدلله الذي انقذه من النار. رواه البخاري هذا من كريم اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم
1:01هذا غلام يهودي كان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم فمرظ فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده وهذا يدلنا على جواز عيادة الكافر. الكافر اذا مرض يجوز ان تعودهم ان تزوره
1:26ان كان هناك مصلحة ومن اعظم المصالح انك لا تدري يمكن ان تذكره بالدين الحق. تذكره بربه جل وعلا لا سيما في مثل هذا الحال. المريض ينكسر قلبه فلعله اذا ذكر بالله ذكر بحاله مع الله
1:56اكثر الكفار اليوم معرضون لا يريدون دينا ولا يعرفون ربا فاذا تذكر انه انسان فقير وان الله تعالى هو الخالق العظيم هو كافي وحده جل وعلا والمريض يتعلق بكل شيء
2:17فاذا ذكرته بالله تذكره بحكمة الله تعالى في هذه الدنيا. فالله تعالى يقدر ما يشاء تذكر بحقيقة الدنيا وانها ابتلاء والا لا يمكن ان يخلق الله الخلق هكذا عبثا هذا يمرض
2:37وهو انسان طيب محسن وهذا ربما يكون ظالما فاجرا وقد لا يمرض الامراض الخطيرة هل يموت هذا ويموت هذا ويستويان؟ لا يمكن تجعله يفكر في انه لابد من وجود رب عظيم حكيم جل وعلا
3:08طيب ثم تتدرج معه في الدعوة الى الاسلام. اقصد ان عيادة الكافر جائزة ان كان هناك مصلحة والمصلحة يعني باذن الله موجودة ان كانت الفرصة مهيئة لدعوته للاسلام. وكما عرفنا
3:28يعني في خلق النبي صلى الله عليه وسلم هذا غلام يعني ليس له قيمة ومنزلة في المجتمع ومع ذلك يزوره النبي صلى الله عليه وسلم على كفره وعلى يهوديته. فتأمل في هذا الاحسان كيف
3:43كسر الكبر الموجود في قلوب اليهود. فلما قعد النبي صلى الله عليه وسلم عند رأسه قال لو اسلم. فنظر هذا الغلام الى ابيه ما كان من هذا الاب اليهودي الا ان قال لابنه اطع ابا القاسم
4:01مع ان الاب ما اسلم ومع ذلك يقول لابنه اطع ابا القاسم والحق ما شهدت عليه الاعداء كما يقولون. يعني كيف يأذن لابنه ان يدخل في دين الاسلام؟ الا وهو في قرارة نفسه يقر بان الاسلام هو الحق. لكن الكبر والعناد لكن هنا تأمل
4:27الحياء كسره امام هذا الاحسان النبوي والكرم المحمدي صلى الله عليه وسلم. يعني يقول نحن يهود ونؤذي النبي صلى الله عليه وسلم ثم تمرض ابني ويزوره محمد صلى الله عليه وسلم وهذا يؤثر كثيرا اخوة لان الاباء والامهات
4:49احب شيء اليهم في هذه الدنيا اولادهم. فاذا احسنت الى الاولاد يستحي الوالدان. وتدخل على قلوب الوالدين من خلال اولادهم قال اطع ابا القاسم فاسلم فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول الحمد لله الذي انقذه من النار. يعني في بعض الروايات مات الغلام. بعد ذلك
5:20تأمل في اخر رمق من حياته اسلم ونجا من النار ويكون من اهل الجنة. تأمل ولذلك هذا الحديث نستفيد منه ان الذي يعود المريض ينبغي عليه ان يذكره. فان كان كافرا ذكره بالاسلام بالدين الحق. وان كان مسلما
5:45ذكره عدم اليأس من رحمة الله تعالى. بعض المرضى والعياذ بالله قد يصل الى القنوط من رحمة الله. لا اذا اشتد المرض عليه تنقذه من اليأس من رحمة الله وتذكره بسعة رحمة الله تقول له
6:05كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله اذا احب قوما ابتلاهم يعني تقول لو هذا المرض علامة على محبة الله لك واشتد المرض على عمران ابن حصين رضي الله عنه هذا الصحابي الجليل. فدخل عليه بعض اصحابه يعوده
6:25بكى من شدة حال عمران ابن حصين رظي الله عنه فقال له عمران ما يبكيك؟ قال ابكي على شدة حالك فقال امران كلمة عجيبة. قال احب ذلك الى الله احبه الي
6:43يعني ما دام ان الله يحب هذا لي واختاره لي قدره علي فانا احبه سمعنا هذا ان الانسان قد لا يتألم او يعني يريد ان يتعافى لا. النبي صلى الله عليه وسلم يقول نسأل الله العافية
7:01لكن رضا القلب تشعر في قلبك بانك راضي بفعل الله بك. بل تأمل كيف وصل به الحال لقوة ايمانه ان بالنظر الى فعل الله انا احب ما يحبه الله حتى لو كان فيه الم ومرظ
7:22لكن من الناحية الشرعية لا بأس. اسأل الله ان يعافيني تأمل كيف ان المريض اذا وصل الى مثل هذا المستوى الايماني يشعر براحة في نفسه في قلبه ولو تألم بجسده. ربما هذه الراحة النفسية تكون سببا لزوال المرض عنه. كما يذكر بعض الاطباء
7:48كذلك كثير من المرضى يحتاجون الى التذكير ببعض الاحكام الفقهية المتعلقة بالطهارة بالصلاة. كثير من المرضى يجهل هذا الحكم انه اذا ما استطاع ان يتوضأ او النجاسة متصلة به يقول صلاتي لا تصح
8:08ويترك الصلاة لشهور طويلة او لايام طويلة فهذا خطأ. بل عليه ان يصلي على حاله. واذا ما استطاع ان يتوضأ يتيمم يحظر له صحن مثلا اناء فيه تراب ويوضع تحت السرير كلما اراد ان آآ يتطهر يضرب ضربة يمسح كفيه ووجهه مسحة
8:33يعني التيمم ضربة للوجه والكفين ويصلي على حاله يصلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمران بن حصين رضي الله عنه لا
8:47الصلاة عن المريض ابدا ما دام عقله معه. اذا فقد الوعي هنا حتى العلماء اختلفوا في المغمى عليه وان كان اه ثبت عن ابن عمر انه اغمي عليه فما قضى الصلوات
9:05هذا ذهب اليه المالكي والشافعية وهذا ايسر بالمرضى وارفق وان احتاط وقضى على الاقل اذا كانت الصلوات معدودة كما عند الحنفية انه يقضي خمس صلوات صلاة فهذا ما يضره سهل
9:25وين كان الحنابلة يقولون يقضي كل ما عليه حتى لو استمر الاغماء عليه بالشهور قد يكون هذا فيه مشقة ويروى هذا عن بعض الصحابة لكن المغمى عليه ليس كالنائم النائم اذا اوقظ يستيقظ اما المغمى عليه ليس الامر
9:42فالاصل والله اعلم يسقط عنه التكليف لكن ان احتاط. فقضى الصلوات ان كانت يسيرة كانت اليوم او صلوات معدودة فيقضيها هذا احوط. خروجا من الخلاف والله اعلم. فمثل هذه الاحكام يحتاج اليها المريض ان يذكر بها
10:02تذكره بالله تذكره باستغلال وقته في مرضه بدل ان يجلس هكذا لا يدري ما يفعل. يذكر الله يتلو القرآن تتحول غرفة المستشفى الى محراب اب عبادة لله جل وعلا يكثر من ذكر الله ومن الصلاة وحتى لو كان يصلي وهو قاعد ان كان لا يضر
10:25ذلك. هكذا يعني يحتاج المريض الى التذكير. وهذا من اعظم فوائد يعني عيادة المريض كما ذكر النووي رحمه الله تعالى هذا الحديث في فضل عيادة المريض. ثم قال باب ما يدعى به للمريض. وايضا هذا من المقاصد العظيمة. ان تدعو للمريض بالشفاء وان ترقيه
10:54ما تدري رب دعوة تستجاب عند الله في كشف الله الضر عن هذا المريض الذي عانى معاناة شديدة والعلاج بالقرآن لا شك انه اقوى من كل انواع العلاجات. وهذا لابد ان نتيقن به. للاسف
11:14مع تقدم الطب الان وهذا امر طيب. لكن اصبح الناس يتعلقون بالظاهر بالاسباب الظاهرة يقينهم بالتعلق بالقرآن. ان رأوا من الطب ما يبهر. وهذا من تعليم الله تعالى للانسان علم الانسان ما لم يعلم
11:36لا ينبغي ان يكون هذا سببا لضعف اليقين بالقرآن الكريم بل كان بعض الاطباء الاوائل بقراط وغيره يقول الاستشفاء بالالهيات هذا اقوى من بنا نحن هذا كان يعترف بالاطباء الاوائل
11:57ولا يزال الامر كما هو في الحقيقة لكن بسبب ضعف اليقين اصبح الناس ربما آآ يتعالجون بالقرآن باب التجربة فقط لا لا تجرب تيقن هل عندما تقرأ القرآن على نفسك او على المريض او ترقي نفسك هل تشعر بان هذه الكلمات هذا القرآن او
12:24وهذه الادعية اقوى من الابر اقوى من العقاقير الطبية او لا؟ بعضهم يقرأ هكذا تبركا او تجربة لا لذلك لا تنتفع بهذا لكن عندما تقرأ بيقين والشافي الله تعالى. وما تدري لعل الله تعالى يريد ان يبقى هذا المرض حتى يكفر الله من سيئاتك ويرفع
12:48من درجاتك ربما تموت بهذا المرض حتى يرفعك الله درجات عالية عنده. لكن لا تقصر في والرقية الشرعية وكثير ايضا من الامراظ قد يكون سببها العين. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم العين حق
13:08وهذا كثير في المستشفيات يعني مم كم من القصص التي سمعناها يعني الاطباء يقولون يعني من بالنظر الى التحاليل الطبية انت لست مريضا لكن يعاني معاناة هذا المريض او يكون عنده شيء من السحر او المس او العين لا ينبغي عليه ان لا يهمل العلاج بالقرآن الكريم ابدا
13:35ثم كذلك القرآن علاج لامراض الابدان وكم من القصص التي عجز الاطباء عن اه علاجها اه عولجت بالقرآن الكريم. فاذا قال يعني انا اذكر واحد من الرقاة مشهورين في السعودية
13:57آآ يقول مرة دعيت القراءة على مريظ في الغيبوبة لا يشعر بشيء خلاص يعني الاطباء رفعوا ايديهم عن يعيش على الاجهزة فسأل اولاده يعني ما سبب هذه الغيبوبة؟ قال ابونا كان قالوا ابونا كان آآ مديرا
14:21ويعني متفوقا في عمله ومرة كان له حفل تكريم او شيء من هذا وحصل اعجاب به فبعد هذا الاجتماع وهو يمشي على الدرج سبحان الله سقط وعلى رأسه مباشرة غيبوبة وادخل العناية المركزة
14:43فالشيخ استنتج من هذا ان يكون هذا بسبب العين. العين حق قال هاتوا لي الاثر. طيب كيف يأتون باثر مئات من الناس؟ احنا ما ندري من العائن. قال لا بأس. الاثر الاخوة يكون باي
14:59في اه شيء اه من العائن فقال خذوا خرقة وامسحوا الرجل اللي ركب عليه الناس دخلوا من خلاله على القاعة مثلا او خرجوا. المهم بالفعل جاؤوا ومسحوه وجاو بهذه الخرقة
15:20ودخل على المريض اه وظعها في الماء. ثم اه طبعا قرأ قرآن ونقط ايضا بهذه النقط بالماء في في فمه. يقول والله هكذا انتبه كأن في نوم واستيقظ من غيبوبته وذهب عنه ما يجد
15:41سبحان الله وهذا انا سمعتها باذني من هذا الشيخ وثقة على تقوى ومعروف يعني من تلاميذ الشيخ بن باز يعني حفظه يعني وهكذا قصص كثيرة في هذا الباب. فاذا الاخذ من اثر العائن هذا علاج نبوي
16:03فاذا فالمسلم يحرص على هذه العلاجات النبوية. قال عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان انا اذا اشتكى الانسان الشيء منه او كانت به قرحة او جرح قال النبي صلى الله عليه وسلم باصبعه هكذا
16:27وضع سفيان ابن عيينة يعني الراوي سببته بالارض. ثم رفعها. يعني طبعا تكون الاصبع مبلولة بشيء من اللعاب. ثم يضعها في الارض هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم وقال بسم الله
16:47تربة ارضنا بريقة بعضنا يشفى به سقيمنا باذن ربنا. متفق عليه فهذا الحديث فيه ان الراقي يأخذ من ريق نفسه على اصبعه ثم يضعها في التراب وليس التراب هنا خاصا بتراب المدينة كما يظن بعضهم
17:07المقصود تربة الارض. لهذا قال تربة ارضنا بسم الله تربة ارضنا قال العلماء لان التراب طهور. والتراب يتيمم به. فيكون سببا في ذلك. في حصول شيء من الشفاء والله اعلم
17:28قال بسم الله هكذا يضع يعني آآ شيئا من الريق على اصبعه ثم يضعه في التراب ثم ويمسح مكان المرظ سواء كان يعني شي يشتكي منه في باطن البدن او ظاهره
17:48قرحة او جرح فيمسح ويقول بسم الله تربة ارضنا بريقة بعضنا يشفى به سقيمنا باذن ربنا فهذه من انواع الرقى الشرعية وتأمل يعني النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث يجمع بين السبب الحقيقة
18:15فهذه اسباب لكن قال باذن ربنا القلوب معلقة بالله الشافي سبحانه. قال وعنها يعني عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعود بعض اهله بيده اليمنى ويقول اللهم رب الناس اذهب الباس اشف انت الشافي
18:40لا شفاء الا شفاؤك. شفاء لا يغادر سقما. متفق عليه فهذا فيه استحباب المسح على المريض. يعني تضع يدك على المريض وهذا اذا كان ذلك جائزا. اما اذا كان الرجل يقرأ على امرأة ليست من محارمه. فلا يجوز
19:08ان يضع يده عليها حتى لو كان من وراء حائل. للاسف بعض الرقاة توسع في هذا ويقول آآ نحن آآ مثل الاطباء كما ان الطبيب يجوز له ان يكشف عن المرأة ويرى عورة عورتها عند
19:26ترى مثلا اذا ما كانت هناك طبيبة ويضع يده فكذلك الراقي نقول هذا قياس فاسد يسمع الفارق لان الطبيب اذا اراد ان يلمس البدن آآ يفعل هذا اذا كانت امرأة مثلا وما كانت هناك طبيبة واضطر الطبيب ان يتدخل فهو يمس المرأة
19:54من باب الظرورة ان ما يمكن ان يعني يعالج هذا الا بهذه الطريقة. مثلا يخيط الجرح مثلا كيف سيخيطه بدون مس؟ مستحيل مثلا او يفعل يعني شيئا يعني بجسم المرأة هذه
20:14اما الراقي فلا يلزم. يعني هذا من صور الرقية وكما سيأتي معنا احيانا النبي صلى الله عليه وسلم يدخل على المريض ويقرأ بدون ان يضع يده كما سيأتي معنا في الدعاء آآ انه يدخل
20:30عليه ويدعو اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك مثلا سبع مرات بدون ان يضع يد ولا شيء مثلا الرقية الشرعية ادعية لها صور فهذا لا يجوز ان يضع الراقي يده على المرأة. اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يمسح بيده
20:50هنا ويقول اللهم رب الناس اما لتتوسل بربوبية الله جل وعلا الذي قال آآ خليل الرحمن ابراهيم عليه الصلاة والسلام قال فانهم عدو لي الا رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين والذي
21:09يطعمني ويسقين. واذا مرضت فهو يشفين فالشفاء هذا من اثار الربوبية الله تعالى. فالله تعالى هو ربنا الذي ربانا بنعمه وخلقنا ورزقنا واطعمنا وسقانا وعافانا فتتوسل بربوبية لا تشعر انك عبد مربوب مفتقر الى ربك. لا غنى آآ لك عنه طرفة عين. اللهم رب الناس
21:34اذهب البأس بأس عن شدة المرض. اشف بعض العوام يخطئ يقول اشفي. اشفي يعني اهلك. لا يعني اشفي بالكسر. اشف انت الشافي لان هذه همزة وصل قال اشف انت الشافي. الشافي من اسماء الله تعالى الحسنى. واذا مرضت فهو يشفين. اشف انت الشافي لا شفاء
22:02الا شفاؤك. لان الطبيب انما هو سبب يتعامل مع المرض بالظاهر بما اتاه الله من علم. لكن الشافي حقيقة هو الله. كم من استعمل الادوية النافعة لكن لم يشأ الله تعالى ان يزول المرض فما زال
22:25وكم من طبيب استعمل الادوية النافعة مثلا او يعني نعم آآ او او مريض ما تعالج هو زال المرض باذن الله فالشفاء الحقيقي هو من الله تعالى بيد الله. قال لا شفاء الا شفاؤك لابد ان يكون هذا في قلب المؤمن ان في قلب يقين ان الله هو الشافي
22:52والطبيب سبب. الدواء سبب. فما تتعلق بالسبب وانما تتعلق برب الاسباب سبحانه جل وعلا وهذه المسألة قد يتسلل من خلالها الشرك الخفي على القلوب بدون شعور عندما يتعلق قلب المسلم بالسبب وينسى المسبب. ينسى المنعم. ويكون تعلقه بالسبب اقوى من تعلقه المنعم
23:23برب الاسباب جل وعلا. فهذا من صور الشرك الاصغر. كما كان بعض السلف يقول اه في تفسير قول الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. هذا كما قال ابن عباس رضي الله عنهما. قال هو
23:40قول بعض الناس لولا البط في الدار لاتنا اللصوص او لولا الكلب لاتنا اللصوص يعني لصوص جاؤوا يسرقون نبح الكلب فهربوا. فالان الكلب سبب حفظ البيت مثلا ان كان هناك لصوص يحتاج الى حراسة. تعلق القلب هنا بالكلب ونسينا الله الحافظ. قال لولا
24:09لما اتانا اللصوص. شف كيف. لولا يعني الطيار مثلا لسقطت الطائرة يدخل الشرك بدون شعور لكن لو كان في القلب يقين بالله ان الله هو الذي يفعل ما يشاء هو الحافظ لكن ذكر هذه الكلمة من باب
24:33بيان السبب. والافضل ان يجعل فيها ذكر الله تعالى. لولا الله ثم فلان مثلا لا بأس او ان يكون القلب معلقا بالله. يقول مثلا الحمد لله ولولا فلان لما يعني نجونا لا بأس اذا كان القلب معلقا بالله
24:52بان ذكر السبب ليس فيه شيء يجوز يعني كما قال ابن القيم رحمه الله تعالى عن الصحابة لولا هم ما كان في الارض مسلم. لولا الصحابة ما كان في الارض ما حد نقل لنا الدين
25:07لا بأس لكن القلب معلق بالله لكن هنا قد تغفل القلوب. ويتسلل فيها التعلق بالسبب ونسيان المنعم. وهذا كثير في الحياة. بعض الناس يعلق قلبه بالوظيفة واذا فصل من وظيفته قال انقطع رزقي ويتضجر دلالة على تعلق قلبه بغير الله
25:31بعض الناس تعلق قلبه بالمعلم او بالشيخ. يظن اذا حضر عند فلان خلاص. سيكون عالما من العلماء والشيخ سبب للعلم والعلم الحقيقي من الله جل وعلا فوجد عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدن علما. تدرس في اي جامعة تحضر عند اي شيخ ان شاء الله من
25:54دار العلماء. لكن كون قلبك ان العلم هذا العلم نور يقذفه الله في القلب خشية الله هذه حقيقة العلم والطبيب سبب. والله هو الشافي وهكذا في كل شيء. الحياة كلها اسباب
26:13انت تركب سيارتك سبب للتنقل من هذا المكان الى هذا المكان. تركب الطائرة سبب السائق سبب. كل شيء سبب فدائما تعلق قلبك بالله. وذلك المسلم عند فعل اي عمل يقول بسم الله. بسم الله. استعين بالله. حتى يتعلق قلبه بالله
26:31فاذا قال لا شفاء الا شفاؤك. شفاء لا يغادر سقما. يعني يكون هذا الشفاء كاملا لا يبقي سقما لا يغادر يعني لا يبقي مرضا وسقما وكذلك الحديث الذي بعده مثل هذا الحديث عن انس رضي الله عنه انه قال لثابت رحمه الله الا ارقيك برقية رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال
26:58بلى قال اللهم رب الناس مذهب البأس اشف انت الشافي لا شافي الا انت شفاء لا يغادر سقما اه رواه البخاري. هذا فيه يعني عظم شأن هذا الحديث لانه اطلق عليه انه رقية رسول الله. رقية رسول الله
27:18اللهم رب الناس اذهب البأس او مذهب البأس اشف انت الشافي لا شافي الا انت او لا شفاء الا شفاؤك كما في الرواية الاولى شفاء لا يغادر سقما. فنسأل الله تعالى ان يعافينا. وان يعافي مرضى المسلمين اجمعين. نسأل الله تعالى ان يرحم
27:38المستضعفين في كل مكان وان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك