شرح رياض الصالحين ٣٦٦ - باب استحباب المصافحة عند اللقاء - لفضيلة الشيخ خالد إسماعيل
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ايها الاخوة والاخوات نواصل قراءتنا من كتاب رياض الصالحين الامام النووي رحمه الله تعالى. يقول
0:19باب استحباب المصافحة عند اللقاء. وبشاشة الوجه وتقبيل يد الرجل الصالح. وتقبيل ولده شفقة ومعانقة القادم من سفر وكراهية الانحناء. قال عن ابي الخطاب قتادة قال قلت لانس رضي الله
0:39عنه اكانت المصافحة في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم. رواه البخاري. فالمصافحة التي هي تكون باليد. هذه سنة معروفة بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
0:59وعن انس رضي الله عنه قال لما جاء اهل اليمن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جاءكم اهل اليمن وهم اول من جاء بالمصافحة. رواه ابو داوود باسناد صحيح
1:17وهذا فيه فضل اهل اليمن وهم ارق قلوبا اه جاءوا المصافحة وقد يكون هذا من باب انهم زادوا الامر توكيدا ونشروا هذه السنة والا فهي موجودة بين اصحاب النبي الله عليه وسلم
1:44ثم يذكر فضل المصافحة فيقول وعن البراء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان الا غفر لهما قبل ان يتفرقا. رواه ابو داوود
2:05فهذا حديث فيه فضل عظيم للمصافحة تأمل عمل يسير للغاية. لا يكلف الانسان جهدا ولا تعبا. بل هذا يزيده محبة المصافحة فيها قرب لطيف فاذا الصق كفه بكفه صاحبه يشعر بزيادة القرب والحب لا يكتفي بمجرد السلام. بل
2:35تأمل في دين الاسلام كيف يربط بين قلوب المؤمنين ويقوي الاخوة بينهم حتى يجعل مسلم يمس اه اه يد اه اخيه المسلم حتى تزداد المحبة بينهما. وايضا ورد في الحديث الاخر قال النبي صلى الله عليه وسلم
2:55ان المؤمن اذا لقي المؤمن فسلم عليه واخذ بيده فصافحه تناثرت خطاياهما كما يتناثر ورق الشجر. فهذا فيه فضل عظيم انظر كيف ورق الشجر كيف يتناثر. لا يبقى آآ في الشجرة ورقة وهكذا تتناثر الخطايا
3:20ولهذا آآ جاء في الاثر ان بعض آآ السلف لقي مجاهدا رحمه الله تعالى لما روى له هذا الحديث ان المسلم اذا لقي اخاه المسلم فصافحه تناثرت اياهما كما يتناثر ورق الشجر
3:45قال ان هذا ليسير. يعني هذا عمل يسير كل واحد منا يريد اه ان تكفر سيئاته يصافح اخاه المسلم. نعم فضل الله واسع لكن قال مجاهد لا تقل هكذا ثم قرأ قول الله تعالى والف بين قلوبهم. لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم. ولا
4:11لكن الله الف بينهم انه عزيز حكيم هذه الالفة والمحبة هي من الله تعالى. الله يلقيها في القلوب. آآ تكون المحبة تحصل المصافحة بين والا عندما تجد في الامم الاخرى قد تجد آآ كثيرا من آآ الكفار يمر
4:34بعضهم على بعض لا يسلم ولا يصافح ولا يلتفت اليه. فهذا من جمال الاسلام ورحمة هذا الدين العظيم قال وعن انس رضي الله عنه قال قال رجل يا رسول الله الرجل منا يلقى اخاه او صديقه اينحني له؟ قال
4:55فلا قال افيلتزمه ويقبله؟ قال لا. قال فيأخذ بيده ويصافحه. قال نعم. رواه الترمذي وقال حديث حسن قال ثم ذكر بعض الاحاديث في التقبيل آآ فهذا الحديث فيه ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله الرجل منا يلقى اخاه او صديقه اينحني له؟ قال لا
5:36فالانحناء عند السلام هذا مكروه عند عامة العلماء. وكما ذكر النووي رحمه الله تعالى هنا قال هو كراهية الانحناء واذا كان هذا الانحناء على سبيل التعظيم فهذا لا يجوز ابدا. والعياذ بالله بعض
5:56ربما يسجد او يركع لغيره فهذا كفر والعياذ بالله. اما اذا كان الانحناء ليس على سبيل آآ تعظيم المخلوق من باب التعبد وانما هو من باب يعني زيادة الاحترام زيادة التوقير فهذا محرم لا يدخل في الكفر لكنه ايضا محرم
6:23هذه الحركة في الانحناء لا تجوز. اما ان تكون كفرا والعياذ بالله اذا قصد التعبد لهذا الشخص تعظيما تذللا له. واذا قصد مجرد الاحترام والتوقير ايضا هذا لا يجوز. فالنبي صلى الله عليه وسلم
6:43عنه اه هذه الحركة اه مشهورة في بعض الالعاب كالكاراتيه مثلا فينحنون للمدرب ويكون هذا من باب العرف في هذه اللعبة. فايضا هذا لا يجوز مسلم عليه ان يتقيد شرع الله تعالى ويمارس هذه الرياضات والالعاب التي فيها فائدة لكن بدون ان آآ يفعل فيها هذه الامور
7:13محرمة. فاذا قال اينحني له؟ قال لا. لان الانحناء الاخوة يعني يشبه آآ صورة منصور العبادة وهو الركوع ان الركوع في الحقيقة هو انحناء والركوع المجزئ عند كثير من اهل العلم ان يجعل المسلم كفيه على ركبته حتى لو لم يستقر ظهر او
7:40حتى لو لم يستوي ظهره فركوعه صحيح لان فيه الانحناء لله جل وعلا. وان كان الركوع الواجب او الركوع الاكمل والافضل ان يستوي ظهره في ركوعه لكن هذا من جنس الركوع. ولذلك كان
8:00الاظهر ان الكراهة هنا والله اعلم كراهة يعني تحريم فلا يجوز هذا يعني اه باي سبب او صورة ثم قال افيلتزمه ويقبله؟ قال لا يعني ان يكون هذا دائما يلتزمه يعني يعانقه ويقبله قال لا. ويستثنى من هذا
8:26كما هو عند الشافعي ان المعانقة الاصل انها مكروهة على سبيل الدوام ولكنها آآ تستثنى او تستحب عند القدوم من سفر. اذا قدم من سفر فيستحب ان يعانقه. آآ كما ذكر النووي رحمه الله تعالى حديث عائشة رضي الله عنها قالت قدم زيد بن حارثة رضي الله عنها المدينة ورسول الله
8:56الله عليه وسلم في بيتي فاتاه فقرع الباب فقام اليه النبي صلى الله عليه وسلم يجر ثوبه فاعتنقه رواه الترمذي وقال حديث حسن. فهذا فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم سارع الى
9:16آآ معانقة زيد ابن حارثة وتقبيله وهو الحب آآ حب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم قد تبناه قبل ذلك. كان يدعى زيد بن محمد في مكة. وعاش في كنف النبي صلى الله عليه وسلم سنوات طويلة
9:36فسافر ثم قدم المدينة فلما قرع الباب وعرف النبي صلى الله عليه وسلم بقدومه خرج اليه النبي صلى الله يجر ثوبه من شوقه للقائه فاعتنقه وقبله قال الترمذي حديث حسن وان كان في سنده ضعف كما قال الترمذي حديث حسن غريب لا نعرفه من حديث الزهري الا من هذا الوجه. آآ
10:02يعني فيه ضعف لكن مثل هذا يستأنس به لانه جاءت فيه احاديث بمعناه المعانقة والتقبيل عند القدوم من سفر او عند التوديع. اذا اراد ان يودع اه صاحبه وان يسافر
10:22ايضا يقبله او يعانقه كذلك اذا كان بسبب طول الغيبة عنه غاب عنه طويلا فلقيه حتى لو يكن بسبب السفر. وكذلك اه بعض العلماء يذكر بعض الصور الاخرى التي تخرج من الكراهة. كمعانقة الوالدين
10:42بين تقبيل الوالدين فهذا من كمال الاحترام. ولعله يدخل في هذا كبار السن مثلا حتى بعض العلماء ذكر قد يعني يدخل في هذا شدة الحب في الله جل وعلا. فمثل هذا لا يستنكر لان المعانقة والتقبيل هي من باب العادات ليست من جنس
11:02عبادات لا يستنكر مثل هذا لكن الاولى كما جاء في الحديث انه يعني لا يجعل هذا سنة وانما يقتصر على المصافحة لكن ان فعلها في بعض الاحيان لبعض الاسباب لا بأس
11:23بل هي مستحبة لاجل ذلك. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل الصبيان او يقبل اولاده. فيعني هذا يعني مستحب يسن فاذا كانت هناك بعض الاسباب فتكون مستحبة ثم قال فيأخذ بيده ويصافحه قال نعم. لان هذا هو الاصل في اللقاء ان يكون بالسلام والمصافحة. قال
11:48وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال او قال عن صفوان عن صفوان ابن عسال رضي الله عنه قال قال يهودي لصاحبه اذهب اذهب بنا قال يهودي صاحبه اذهب بنا الى هذا النبي. فاتى يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألاه عن تسع ايات بينات
12:17فذكر الحديث الى قوله فقبل يده ورجله وقالا نشهد انك نبي. رواه الترمذي وغيره صحيحة. والحديث وان كان في سنده يعني ضعف يسير. آآ لكن آآ يعني عبد الله بن سلمان
12:37اه وان تكلم في حفظه لكن مثل هذه القصص التي تنقل اه يعني تقبل من مثل هؤلاء اذا خاصة قد جاء في معنى هذا الحديث يعني احاديث اخرى فمثل هذا
12:57يعني اه ثابت في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. هذا يهودي قال لصاحبه اذهب بنا الى هذا النبي. فاتى يا رسول الله صلى الله عليه وسلم سالاه عن تسع ايات بينات. كما قال الله تعالى ولقد اتينا موسى تسع ايات بينات. فاسأل بني اسرائيل
13:17اذ جاءهم فقال له فرعون اني لاظنك يا موسى مسحورا. قال لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر، واني لاظنك يا فرعون مثبورا. وهذه التسع الايات قد بينها الله تعالى في كتاب
13:37الكريم فاعظم هذه الايات العصا التي تنقلب الى ثعبان مبين واليد اذا جعلها في جيبه ادخلها في جيبه تخرج بيظاء للناظرين تتلألأ كالقمر وموسى كان ادم يعني في سمرة عليه الصلاة والسلام. ثم ايضا
14:01قال الله تعالى ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين هذه الثالثة يعني بالجدب والقحط ثم الرابعة ونقص من الثمرات وهذي غير الجذب يعني يكون الامر آآ يعني يكون الزمان زمان خصب لكن الاشجار لا تخرج الثمار. ايضا هذا مما ابتلي به يعني قوم فرعون. آآ ثم
14:31ايضا قال ولقد اتينا موسى او او آآ آآ قال ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين من الثمرات العلو يتذكرون الى ان قال فارسلنا عليهم ماذا؟ الطوفان هذه الخامسة والجراد سادسة والقملة والضفادع والدمع. هذه تسع
14:59ايات مفصلات فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين كما قال تعالى. فمثل هذه الدقة في تحديد هذه الايات التي لا يعلمها الا بنو اسرائيل احبارهم من ادرك ذلك الزمان فكيف يعلمها هذا النبي
15:23فلما اخبرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذه الايات علم انه رسول من عند الله وما ينطق عن الهوى. ان هو الا وحي يوحى. قال فقبل يده ورجله فهذا فيه جواز تقبيل اليد والرجل كذلك. يعني بعضهم يعني يتحرج من مسألة
15:49تقبيل الرجل ويشدد كل الروايات التي جاءت في هذه الاحاديث. وهذا يصعب في الحقيقة ان هذا ثبت في الحديث هنا وان كان في سنده عبد الله بن سلمة وهو سيء الحفظ لكن كما هو معلوم الاحاديث التي تأتي في
16:07وفي يعني القصص مما يتساهل فيها. وهذا ليس بحكم يعني فيه يعني تحريم وانما هو من باب الاداب. لا سيما انه جاء احد حديث ايضا في تقبيل رجل النبي صلى الله عليه وسلم. فمثل هذا يعني جائز
16:27المسلم يعني يفعل هذا ممكن يفعله مع والديه ممكن. يعني في بعض الاحيان لكن ما يكون بصورة السجود يعني وهذا يعني من الامور التي هي من كرة ان يأتي بعضهم فيعظم العالم
16:49او الشيخ فيقبل الارض امامه. فهذا من صور الشرك والعياذ بالله. لان هذا اذا فعله على سبيل التعظيم الذي هو من باب التعبد يفعل هذا تذللا لشيخه وتعبدا له والعياذ بالله فهذا كفر وشرك
17:09واذا فعل هذا يعني من باب زيادة الاحترام يكون منكرا عظيما وان لم يصل الى الشرك وان فعله من باب يعني اه يفعله مع والديه يؤانسهما يمازحهما فيقبل يعني رجلهما فلا بأس يعني هذا ثبت تقبيل يعني يد النبي صلى الله عليه وسلم ورجله وكذلك يعني تقبيل يد العالم
17:39اه والرجل الصالح من باب احترام الكبير ايضا فلا بأس يعني هذا يعني يدخل في صور الاحترام قال وايضا مما ورد في هذا آآ حديث ابن عمر رضي الله عنهما
17:59في قصة قال فيها فدنونا من النبي صلى الله عليه وسلم فقبلنا يده. رواه ابو داوود. وفيه يزيد ابن ابي زياد وان كان ضعيفا لكن كما قلت هذه الاحاديث بمجموعها تتقوى. وكذلك جاء في الباب حديث زارع رضي الله عنه
18:19وهو من وفد عبد القيس قال قدمنا لما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل ذاك رسول الله فاخذنا بيديه ورجليه نقبلها. فاخذنا بيديه ورجليه نقبلها. وهذا اخرجه البخاري في الادب المفرد. آآ وفيه آآ ام ابان بنت الوازع عن زارع رضي الله
18:49الله عنه. ام ابان لا تعرف لكن كما هو معلوم في القاعدة المشهورة ان الجهالة في التابعين مما يتسامح فيها لا سيما اذا كانت امرأة وهذا مشهور. يعني كم من النساء التابعيات روينا احاديث عن
19:09زوجات النبي صلى الله عليه وسلم او عن الصحابة رضي الله عنهم. ولا يعرف عنها خبر فمثل هذا آآ يتساهل العلماء فيه. لان الاصل في التابعين العدالة. ثم لما يروي
19:27حديثا ليس فيه آآ حكما يتطلب الظبط وانما يروي يعني موقفا مثل هذا الموقف انهم جاؤوا وقبلوا يديه رجليه فمثل هذا مما يقبله اهل العلم والله اعلم ولذلك لو كان منكرا او شاذا لما اخرجه البخاري في الادب المفرد. البخاري لا يشترط الصحة في كتابه الادب المفرد بخلاف صحيح البخاري
19:53هذا كتاب يختلف عن صحيح البخاري. ولكن ايضا مثل هؤلاء الائمة لا يخرجون في كتبهم الاحاديث المنكرة والشاذة اه مثل هذا اه يعني اه يعني يدل على انه يعني صحيح وكذلك جاء
20:13يعني ايضا في معناه شاهد له ايضا عند البخاري في الادب المفرد ثم ايضا قالوا عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحقرن من المعروف شيئا ولو ان تلقى اخاه
20:30بوجه طليق. رواه مسلم. فهكذا ينبغي ان يكون اللقاء بين المسلمين بالود والمحبة بشاشة الوجه وتبسمك في وجه اخيك صدقة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم ختم بحديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قبل
20:50النبي صلى الله عليه وسلم الحسن بن علي رضي الله عنهما. فقال الاقرع بن حابس ان لي عشرة من الولد ما قبلت منهم احد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لا يرحم لا يرحم. من لا يرحم لا يرحم
21:10وكما جاء في الرواية الاخرى او املك ان نزع الله من قلبك الرحمة هذا من تمام الرحمة تقبيل الاولاد الصغار كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل آآ الحسن والحسين رضي الله عنهما وكذلك كان
21:31النبي صلى الله عليه وسلم آآ اذا دخلت عليه فاطمة رضي الله عنها يقوم من مجلسه ويقبلها ويجلسها مكانه وكذلك كانت تفعل كان اذا دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم تقوم له وتقبله وتجلسه في مكانها. فهذا يعني من الادب
21:54من الوالد تجاه ولده والولد تجاه والده وهذا له اثر كبير يعني القبلة فقرب المسافات البعيدة عندما تحضن ولدك وتقبله فيشعر بقربك بحنانك برحمتك فهذا يجعله يبر والديه ويحترمهما اه كذلك يعني الولد يفعل مع والديه
22:23فهذا مما يجعل العلاقة بينهما علاقة حب ورحمة الله يعني بعد ذلك لا يكون هناك عقوق وعصيان وتمرد فهذا وان كان ادبا يسيرا لكن له اثار عظيمة جدا بين الوالدين واولادهم وبين المسلمين فيما بينهم. فنسأل
22:53اسأل الله تعالى ان يؤلف بين قلوبنا وان يصلح ذات بيننا ويجمع كلمة المسلمين على الخير ونسأل الله تعالى ان يرحم اخواننا المستضعفين في كل مكان وان يرفع عنهم الخوف والضر ونسأل الله تعالى ان
23:13يحفظ بلادنا وبلاد المسلمين. نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين