شرح رياض الصالحين ٣٦٥ - باب آداب السلام - لفضيلة الشيخ خالد إسماعيل
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله الاخوة والاخوات نواصل قراءتنا من كتاب رياض الصالحين للامام النووي. رحمه الله تعالى. يقول في باب الاستئذان وادابه
0:23وعن ربعي بن حراش رضي الله عنه قال حدثنا رجل من بني عامر استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في بيت فقال االج؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لخادمه اخرج الى هذا فعلمه الاستئذان
0:43فقل له قل السلام عليكم اادخل؟ فسمعه الرجل؟ فقال السلام عليكم اادخل؟ فاذن له صلى الله عليه وسلم فدخل. رواه ابو داوود باسناد صحيح. وعن كلدة ابن الحنبل رضي الله
1:03عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فدخلت عليه ولم اسلم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارجع فقل السلام عليكم اادخل؟ رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن. فهذا من ادب الاستئذان. ان
1:23الاستئذان لا يكون بكلام مجرد يقول اادخل هكذا يستأذن؟ لا. الادب ان يسلم اولا ثم بعد ذلك يطلب الاذن في الدخول. ولذلك تأمل كيف ان النبي صلى الله عليه وسلم حرص على تعليم الصحابة هذا
1:43الادب عندما استأذن عليه رجل من بني عامر قال االج يعني اادخل امر النبي صلى الله عليه وسلم خادمه ان يخرج وان يعلم هذا الرجل الاستئذان. طبعا الرجل يسمع النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول للخادم قل السلام عليكم اادخل
2:05فلما قال السلام عليكم ادخل اذن له النبي صلى الله عليه وسلم. لان السلام كما عرفنا يحصل به الاستئناس كما قال تعالى حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها. يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا
2:25اما قول آآ المستأذن اادخل هكذا بدون ان يسلم؟ طيب اادخل ممكن يكون رجلا غريبا وانت لا ماذا يريد فهذا يعني يبقي الوحش في الصدور والنفوس لكن اذا قال السلام عليكم
2:45اادخل؟ هنا يحصل في النفوس شيء من الطمأنينة. هذه من بركة آآ هذه التحية المباركة الطيبة يعني لما آآ دخل عليه هذا الصحابي كلدة رضي الله عنه دخل ولم يسلم فثم من توكيد النبي صلى
3:05صلى الله وسلم على هذه السنة وعلى هذا الادب قال ارجع فقل السلام عليكم ادخل؟ ثم يأذن له قال اه باب بيان ان السنة اذا قيل للمستأذن من انت؟ ان يقول فلان فيسمي نفسه بما يعرف به. من اسم
3:31او كنية وكراهة قوله انا ونحوها يعني المستأذن اذا استأذن فقيل له من؟ ما يقول انا اعتمادا على معرفة صاحب البيت بالداخل. اه يظن ان صوته معروفا له. فيقول انا
3:57قد تتشابه الاصوات فيفتح الباب لمن لا يريد او لمن بينه وبينه يعني غضاضة او يعني فلابد ان يفصح عن اسمه او كنيته او بما يعرف به. هذه السنة قيل من عند الباب؟ قل فلان بن فلان او انا ابو فلان
4:17فلان او كذا بما تعرف به. قال عن انس رضي الله عنه في حديثه المشهور في الاسراء. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صعد بي جبريل الى السماء الدنيا فاستفتح. فقيل من؟ قال جبريل. قيل ومن معك؟ قال محمد
4:37ثم صعد الى السماء الثانية والثالثة والرابعة وسائرهن. ويقال في باب كل سماء. من هذا؟ فيقول جبريل متفق عليه فاستفاد العلماء من هذا الحديث هذا الادب اللطيف وتأمل كيف ان جبريل عليه الصلاة والسلام عندما صعد بالنبي صلى الله عليه وسلم الى السماء الدنيا استفتح
5:03اتى باب السماء فالسماء لها ابواب. وايضا هذا الحديث يدل على ان السماء ليست جرما شفافا كما يظن بعض الناس لان الملك الذي خلف باب السماء قال من هذا؟ لو كانت شفافة لعرف انه جبريل وان الذي معه محمدا صلى الله عليه
5:23وسلم ان الذي معه محمد صلى الله عليه وسلم لكن قال من هذا؟ قال جبريل. قيل من معك؟ قال محمد. فاذا شاهدنا هذا الحديث انه لما قال له من هذا؟ ما قال انا؟ يعني جبريل يعرف كل الملائكة
5:42لا يخفى عليهم لكن هذا من الادب. قال جبريل قيل من معك؟ قال محمد. فالملائكة طبعا كانت ترحب بالنبي صلى الله عليه وسلم قال مرحبا به ولنعم المجيء جاء. ففتحت له ابواب السماء حتى صعد الى السماء
6:02السابعة وارتقى الى مقام رفيع سام عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى اذ يغشى السدرة ما يغشى ما زاغ البصر وما طغى لقد رأى منها ايات ربه الكبرى. قال وعن ابي ذر رضي الله عنه قال خرجت ليلة من الليالي فاذا
6:22الله صلى الله عليه وسلم يمشي وحده. فجعلت امشي في ظل القمر فالتفت فرآني. فقال من هذا؟ فقلت ابو ذر متفق عليه فهذا يعني فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج ليلا ويزور اهل البقيع ويمشي وحده صلى الله عليه وسلم
6:46وهذا من حبه للخلوة مع ربه سبحانه جل وعلا. فلما آآ رأى شخص انسان قال من هذا فقلت ابو ذر فهذا هو الادب قال وعن ام هانئ رضي الله عنها قالت اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يغتسل وفاطمة تستره فقال من هذه
7:10فقلت انا ام هانئ متفق عليه. وعن جابر رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فدققت الباب. فقال من يعني من هذا؟ عند الباب؟ فقلت انا فقال النبي صلى الله عليه وسلم انا انا كأنه كرهها. متفق عليه
7:33اذا يعني انكر النبي صلى الله عليه وسلم على جابر هذا الانكار اللطيف. يعني انا انا لا تقل انا انا. قل انا فلان او اذكر اسمك فبذلك ايضا يحصل الاستئناس
7:47يعني ايضا من الحكمة في هذا الادب انه به يحصل كمال الاستئناس وكمال التعريف قال ثم ذكر ايضا اداب اخرى آآ تتعلق بحق المسلم على المسلم آآ قال باب استحباب تشميت العاطس. اذا حمد الله تعالى وكراهة تشميته اذا لم يحمد الله تعالى
8:15وبيان اداب التشميت والعطاس والتثاؤب. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تحب العطاس ويكره التثاؤب. فاذا عطس احدكم وحمد الله تعالى كان حقا على كل مسلم سمعه ان يقول
8:35له يرحمك الله. واما التثاؤب فانما هو من الشيطان. فاذا تثاءب احدكم فليرده ما استطاع فان احدكم اذا تثائب ضحك منه الشيطان. رواه البخاري يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يحب العطاس ويكره التثاؤب. لان العطاس كما
9:03يقول العلماء نعمة من الله تعالى اه يقولون اه ان العطاس آآ تعود الاجهزة بعده آآ الى الحياة سبحان الله هذه يعني حركة نستفيد من الاطباء في هذا الباب. يعني الله اعلم ما الذي يحصل لجسم الانسان لكن العلماء الاولون كانوا يقولون
9:33ان العطاس آآ فيه نشاط وخفة وآآ يخرج فضلات دماغ وآآ تعود الاجهزة فيه الى حيويتها بعد توقفها عن الحياة وسبحان الله يعني الانسان اذا عطس هذي اللحظة كان كل شي يتوقف في جسمه ثم ترجع اليه الحياة فيقول الحمد لله فيحمد الله تعالى على هذه
10:03النعمة والله اعلم ما الذي يعني في العطاس من الفوائد للانسان؟ ولذلك الله تعالى يحب العطر قاس لان فيه رحمة بابن ادم. وهذا من تمام كرم الله تعالى ورحمته بالعباد. فالله تعالى يحب
10:23العطاس ويكره التثاؤب. لان التثاؤب يدل على الخمول والكسل. والمؤمن آآ القوي احب الى الله من من الضعيف وكذلك الكسل يورث المؤمن ضعفا في العبادة يجعله آآ يكسل عن العبادة ولا
10:43صلاته بخشوع آآ ولا آآ يقوم الليل ولا يصوم النهار لانه كسلان متعب. التثاؤب وبيدل على الكسل. قالوا ويكره التثاؤب. فاذا عطس احدكم وحمد الله تعالى كان حقا على كل مسلم
11:03ان يقول له يرحمك الله بتأمل كيف العاطس يقول الحمد لله لان هذه نعمة كما عرفنا. السامع يقول له يرحمك الله. وهنا تأمل قال فاذا عطس احدكم وحمد الله فيفهم من هذا الحديث انه اذا لم يحمد الله لا يشمت لا يقال له يرحمك الله لانه
11:27حرم نفسه من هذا. اذا يقول له يرحمك الله واما التثاؤب فانما هو من الشيطان. يعني سببه الشيطان. قال فاذا تثاءب احدكم فليرده ما استطاع فليرده ما استطاع بان يكظم يعني او يعني يعض على يعني شفته بحيث انه
11:55يعني يمسك فمه من ان يفتح. فاذا ما استطاع يضع يده يضع يده على فمه حتى يعني يرد يعني هذا التثاؤب. اما الاستعاذة عند التثاؤب فلا اصل لها في الاحاديث. وان كان من الشيطان لكن آآ النبي
12:15صلى الله عليه وسلم شرع لنا استحب لنا ان نقول الحمد لله عند العطاس. لكن لم يشرع لنا الاستعاذة عند التثاؤب. والمسلم يقف عند ما شرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم. لذلك ايضا في قوله فان فان
12:35انما هو من الشيطان يعني تثاؤب من الشيطان. يعني اه قد يستفاد من هذا كما يذكر بعض اهل العلم ان اذا كثر منه التثاؤب عند تلاوة القرآن او ذكر الله تعالى آآ بصورة غير طبيعية
12:55يعني هو ليس فيه اي تثاؤب بمجرد ان يقرأ القرآن او ان يكثر من ذكر الله او يقرأ ايات الرقية مثلا فيأتيه تثاؤب غير طبيعي فيقولون هذا يدل على اقتران شيطان به. لان التثاؤب من الشيطان. فهذه من علامات العين والله اعلم. قال
13:15اما التثاؤب فانما هو من الشيطان. فاذا تثاءب احدكم فليرده ما استطاع. فان احدكم اذا تثائب ضحك منه الشيطان فتأمل كيف ان الشيطان عدو للانسان يعني في كل احوالك الشيطان يتربص بك. حتى في حال كسلك وخمولك الشيطان
13:40استبشر بهذا ويظحك لماذا؟ لان هذه الحالة كما عرفنا تبعد العبد عن طاعة الله تعالى. فهذا من العداوة البينة للشيطان ولذلك ينبغي على المسلم ان يدفع عنه التثاؤب بقدر المستطاع بان يكظم على فمه
14:00امسك فمه او اذا ما استطاع فعليه ان يضع يده على فمه. قال وعنه يعني عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا عطس احدكم فليقل الحمدلله وليقل له اخوه او صاحبه يرحمك الله
14:20اه فاذا قال له يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم. رواه البخاري فتأمل كيف النبي صلى الله عليه وسلم حريص علينا يعلمنا ما ينفعنا حتى في هذا الفعل اليسير الذي لا يأبى له
14:39من بني ادم. يعني الكفار ما عندهم ادب في مثل هذا العطاس. ما عندهم قول يقوله الانسان اذا عطس هذا الدين دين عظيم دين اه شامل لكل حركات الانسان وسكناته في حياته كلها. اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم
14:59النعمة ورضيت لكم الاسلام دينا. فاذا يقول العاطس الحمد لله. يقول له صاحبه او اخوه يرحمك الله ثم هو يقول يهديكم الله ويصلح بالكم. تأمل كيف جمع بين هاتين النعمتين. يهديكم الله هذي النعمة الكبرى التي
15:19نسألها في كل ركعة. نسأل الله تعالى ان يهدينا. اهدنا الصراط المستقيم ثم من اعظم ثمرات الهداية صلاح البال. ويصلح بالكم. يعني يصلح حالك. فيطمئن قلبك ينشرح صدرك ان الانسان اذا اهتدى
15:42عرف ربه وعرف لماذا وجد في هذا الكون يعرف كيف يتصرف مع اي اه حدث يحصل له فينصلح باله في كل شؤونه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير وليس ذلك لاحد الا للمؤمن. ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له
16:09وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له. لذلك ينصلح بالك في السراء والضراء لانك مهتدي. لانك على الايمان ما اصاب من مصيبة الا ومن يؤمن بالله يهدي قلبه والله بكل شيء عليم. وهكذا العبد اذا عاش بالهداية في كل احواله
16:29انظر ما الذي يحبه الله في هذا الحال؟ في هذا الوقت يكون عبدا لله في كل احواله وبذلك ينشرح صدره وينصلح باله. بخلاف الجاهل او الغافل الذي آآ مستغرق في شهواته وملذاته فلا يدري لماذا يعيش. والانسان لا يحصل له كل ما يريد
16:55تحيات امل الانسان ما تمنى؟ ابدا. فلله الاخرة والاولى فهكذا يمكن يمرض يخسر ماله يصاب بمصائب فيتضجر ويتسخط ويتكدر قالوا واذا رزق بنعمة ممكن يتكبر ويغتر فيفسد باله. فالمسلم بالهداية تنصلح احواله كلها. قال يهديكم الله ويصلح بالكم
17:26يعني كما آآ هداه الله تعالى حمده عند العطاس واصلح حاله يعني بعد كما عرفنا يعني آآ تعود الحياة للجسم والله اعلم. وكأن الجسم يعني ينصلح حاله فناسب ان يدعو
17:50بهذه الدعوة لاخوانه يقول يهديكم الله ويصلح بالكم يعني كما اصلح الله بالي والله اعلم. ها على قياسها يعني. قال وعن ابي موسى رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا عطس احدكم فحمد الله فشمتوه. فان لم يحمد الله فلا تشمتوه. رواه مسلم
18:18فهذا فيه تصريح بان الذي لا يحمد الله تعالى لا يشمت. آآ قال وعن انس رضي الله عنه قال عطس رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم فتشمت احدهما ولم يشمت الاخر. فقال الذي لم يشمته
18:38عطس فلان فشمته وعطست فلم تشمتني فقال هذا حمد الله وانك لم تحمد الله. متفق عليه هذا فيه يعني آآ تعليم الناس هذا الامر وهذا من باب التوكيد على هذه السنة حتى لا يغفل عنها الانسان. ولذلك يعني آآ بعض
19:08بعض العلماء ذكر هذا انه اذا لم يحمد الله تعالى يعني الحديث ليس فيه انه يذكر يعني قال فلا تشمتوه كانه حرم نفسه من هذا الخير. فبعض العلماء قال لا يذكر لانه قال لا تشمتوه
19:25وان كان بعضهم يقول لو يشير اليه يعني ماذا يقال عند العطاس او كذا يسأله حتى يعني يقول الحمد لله والله اعلم. وقد تحمل هذه الاحاديث على يعني آآ زجر يعني الغافل حتى
19:51ينتبه لهذه السنة والله اعلم قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا عطس وضع يده او ثوبه على فيه. وخفض او غض بها صوته شك الراوي. رواه ابو داوود والترمذي وقال حديث حسن صحيح. وهذا ايضا من الادب في العطاس
20:16لان العاطس اذا عطس قد يخرج منه شيء من البصاق او النخام او اللعاب فيؤذي من حوله بذلك فيضع يده او ثوبه على فيه. حتى لا يتأذى. ايضا هذا مما يدخل في الوقاية الطبية. يعني سبحان الله عندما تجمع الاحاديث في الوقاية يعني كما جاء مثلا
20:47في اذا يعني آآ طاعون اذا انتشر في ارض قوم فهناك الحجر الصحي لا لا يخرج انسان من هذه البلدة فرارا منه ولا يدخل احد عليهم. يعني هذا من الوقاية. كذلك حتى في هذه
21:07يعني الحركة اليسيرة انه كما هو معلوم ان هذا العطاس قد ينقل الجراثيم الفيروسات فلما يضع يعني اه الثوب على الفم يكون هذا يعني فيه تقليل من نشر الفيروسات او الميكروبات يعني. ولعل هذا يعني الحديث اصل في الكمامة الكمام الذي يلبس لعل هذا الحديث
21:37فيه يعني نحن عندنا كل شيء له دليل سبحان الله في ديننا. سبحان الله! يعني فيما ينفع الناس. فلعل هذا من الاحاديث التي التي تدل على هذا والله اعلم نعم
21:54اي نعم هذا الرذاذ ان يقول دكتورية التي تحمل الفيروسات يعني. فهو هذا المقصود يعني ثم قال وخفض او غض بها صوته. يعني يحاول ان يعني لا يعني يكون العطاس بصوت مرتفع
22:13يعني يغض صوته ايضا يعني سبحان الله هذا يعني من تمام يعني الادب والاحترام يعني كما انك لا تؤذي اه من حولك بصاق او مخاط يخرج منك او جراثيم ميكروبات. فكذلك لا تؤذيهم من ناحية المعنوية
22:33بازعاجهم بالصوت المرتفع. فما اجمل هذا الدين وهذه الاداب عن نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم وعن ابي موسى رضي الله عنه قال كان اليهود يتعاطسون عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجون ان يقول لهم يرحمكم الله
22:53فيقول يهديكم الله ويصلح بالكم. رواه ابو داوود والترمذي وقال حديث حسن صحيح. وهكذا اليهود معروفون بخداعهم وكذبهم فكانوا يتعاطسون. يعني هو يمثل انه يعطس. فالنبي صلى الله عليه وسلم يفطن لهم
23:13لكن تأمل هم يريدون ان يقول لهم يرحمكم الله. لكن هذا الكافر لا يستحق ان يدعى له بالرحمة ومصر على كفره وعناده فيدعو لهم بماذا؟ يقول يهديكم الله ويصلح بالكم. وهذا مطلوب انت ترجو ان
23:33الله تعالى هذا الكافر يقول يهديكم الله ويصلح بالكم وهذا من رحمته صلى الله عليه وسلم ورفقه. هذا كما في حديث عائشة رضي الله عنها عندما قالوا السام عليك يا رسول الله. فقال وعليكم
23:48ومع ان عائشة رضي الله عنها قالت وعليكم السام واللعنة. لان السام بمعنى الموت فقال لها يا عائشة ان الرفق ما يكون في شيء الا زانه وما ينزع من شيء الا شانه. هكذا كان نبينا صلى الله عليه وسلم
24:05قال اختم بهذا الحديث عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تثائب احدكم فليمسك بيده على فيه فان كان يدخل اذا يعني كما جاء في الحديث الاخر فليكظم ما استطاع. يعني هذي المرحلة
24:25الاولى اذا استطاع ان يكظم. فاذا ما استطاع ان يكظم بفمه والتثاؤب كان شديدا. فليمسك بيده على فيه. يظع يده فيه لماذا قال فان الشيطان يدخل تأمل كيف الشيطان يترصد الانسان عند كل حركة
24:44فاذا تثائب وهذه علامة على الخمول يدخل الشيطان من يعني فمه ولذلك المسلم عليه ان ينتبه يعني لانك في هذه الحرب مع الشيطان تلازم وترابط على الثغور حتى لا يدخل عليك الشيطان. من اي منفذ من المنافذ تكون على ذكر داء
25:04لله وتعرف ان التثاؤب من اسباب تمكن الشيطان من الانسان. اذا تثائب من تبة وفتح فاه ربما الشيطان يزيده خمولا على خموله وكسلا عن طاعة ربه جل وعلا نسأل الله تعالى ان يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته. نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا. اسأله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا
25:33وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. نسأل الله تعالى ان يرحم اخواننا المستضعفين في كل مكان. وان يصلح احوال المسلمين وان يصلح وان اجمع كلمتهم. نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين