شرح رياض الصالحين ٣٦٢ - باب آداب السلام - لفضيلة الشيخ خالد إسماعيل
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ايها الاخوة والاخوات نواصل قراءتنا من كتاب رياض الصالحين للامام النووي رحمه الله تعالى. يقول في كتاب السلام باب كيفية السلام
0:20قال يستحب ان يقول المبتدئ بالسلام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فيأتي بضمير الجمع وان كان المسلم علي واحدا. ويقول المجيب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. فيأتي بواو العطف في قوله وعليكم
0:40هذه الصيغة هي اكمل الصيغ. ان يكون السلام تاما. يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته والمجيب كذلك يجيب بذلك. وهذا لقول الله تعالى آآ واذا حييتم بتحية فحييوا باحسن منها او ردوها. والمسلم يطلب الكمال في هذا الباب. وبهذا تكون تحيته كاملة
1:10يدل على هذا الحديث الذي ذكره بعد ذلك قال عن عمران ابن الحصين رضي الله عنهما قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليكم. فرد عليه ثم جلس. فقال النبي صلى الله عليه وسلم عشر
1:30ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله. فرد عليه فجلس فقال عشرون. ثم جاء اخر وقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فرد عليه فجلس فقال ثلاثون. رواه ابو داوود
1:50الترمذي وقال حديث حسن فهذا فيه ان الاجر التام يكون باكمال السلام. فتأمل الاول قال السلام عليكم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم عشر يعني هذه فيها عشر حسنات. السلام عليكم ورحمة الله عشرون
2:10السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ثلاثون. يعني ثلاثين حسنة. فتأمل كيف ان المسلم يحصل هذه الحسنات العظيمة بكلمات يسيرة يعني ما الذي يكلفك اذا قلت السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ممكن اعتاد كثير من الناس نقول السلام عليكم فقط
2:36اذا دخل على اهله على اصدقائه اذا سلم على الناس قل سلام عليكم. فعود نفسك على كمال الخير فلا تدري يوم القيامة اي حسنة تكون سببا في نجاتك من النار او في رفعتك عند الله تعالى درجات
2:56قد لا تظن ان مثل هذه الكلمات هي التي ترفعك درجات في الجنة. تخيل واحد تعود ان يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يعني الفرق بين الذي يقول السلام عليكم. وبين الذي يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عشرون
3:16حسنة تخيل هذا عشرون حسنة في كل مرة. يعني في اليوم كم سيكون الفرق بينهما؟ طيب خلال سنة كم سيكون الفرق بينهما يعني ستكون درجات بينهما كما بين السماء والارض بسبب المحافظة
3:36وعلى هذه السنة اليسيرة. كلمات يسيرة. فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا ورد في بعض طرق الحديث ايضا انه اذا قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته قال اربعون
3:58لكن هذه اه الزيادة فيها كلام اه والله اعلم. وكثير من اهل العلم يردها فالمشهور هو ان اه ينتهي السلام عند وبركاته والله اعلم. قال عن عائشة رضي الله عنها قالت قال لي رسول الله
4:18صلى الله عليه وسلم هذا جبريل يقرأ عليك السلام قالت قلت وعليه السلام ورحمة الله وبركاته. متفق عليه. وهكذا وقع في بعض روايات الصحيحين وبركاته وفي بعضها بحذفها وزيادة الثقة مقبولة
4:43فهذا من فضل امنا ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها تأمل كيف نزل جبريل عليه الصلاة والسلام يسلم عليها قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا جبريل يقرأ عليك السلام. فقالت وعليه السلام ورحمة الله وبركاته. يعني كان
5:03تحيتها تامة وهذا من فقهها رضي الله عنها وحرصها على الخير ويشبه هذا حديث اعظم وارفع واجل. وهو ان جبريل عليه الصلاة والسلام نزل على النبي صلى الله عليه وسلم يحمل السلام من الله جل وعلا على خديجة رضي الله عنها
5:31فقال للنبي صلى الله عليه وسلم هذه خديجة اتتك وآآ بيدها آآ اناء فيه طعام او اذا قال فاذا جاءتك فاقرأ عليها السلام من ربها ومني. وبشرها ببيت في الجنة
5:51من قصب لا نصب فيه ولا صخب تأمل كيف جاء السلام لخديجة من الله جل وعلا. وهذه منقبة لا تعرف لي احد من النساء الا لخديجة رضي الله عنها وهذا يدل على سبقها وعظم شأنها عند الله ان الله تعالى ينزل جبريل الملك العظيم الموكل بانزال
6:22الوحي على الانبياء يوكله في هذه المرة ان يسلم على خديجة رضي الله عنها. ومن فقهها انها قالت من الله السلام. قالت الله السلام ومنه السلام وعلى جبريل السلام لان الله تعالى لا يحيا بتحية السلام. لان الله هو السلام. وكما عرفنا معنى السلام
6:49يعني ادعو لك بالسلامة من الافات والامراض والنقائص والشرور معاصي فالذي يسلم عليه لابد ان يكون عنده شيء من النقص وكل مخلوق يحتاج الى السلامة. حتى الملائكة حتى جبريل. لكن الله تعالى هو الكامل في اسمائه وصفاته جل
7:16فلا يجوز ان يقال السلام على الله. ولذلك من فقهها قالت الله السلام ومنه السلام وعلى جبريل السلام هذا من تمام فقه خديجة رضي الله عنها. مع انها كانت في الفترة المكية وما نزلت هذه الاحكام على النبي صلى الله عليه وسلم في كيفية
7:39السلام في الصلاة وخارج الصلاة. ومع ذلك تأمل اه كان ابن مسعود رضي الله عنه بعض في الصلاة قبل ان ينصرفوا وقبل ان يعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم التحيات كانوا يقولون السلام على الله من عباده. السلام
7:59قال جبريل وميكائيل لان الصحابة يفقهون حقيقة الصلاة. وان الصلاة دخول على الله. وقرب من الله. هذا قبل ان يعلمه النبي صلى الله عليه وسلم التحيات قام في قلوبهم انه لا يليق ان ينصرف المصلي من صلاته قبل ان يحيي ربه. ويحيي ملائكته. فكانوا
8:25يحيون الله بذلك يقولون السلام على الله من عباده. في جلسة التحيات قبل ان يشرع فيها ذكر معين. فقال النبي وسلم لا تقولوا السلام على الله. فان الله هو السلام. ولكن قولوا التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك
8:45ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. فتأمل كيف علمهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يقولوا التحيات لله. لكل تحية عظيمة هي لله جل وعلا. الركوع تحية. السجود تحية. الثناء على الله تحية. التحيات
9:05لله. والصلوات والطيبات هذا مما لم ينتبه له بعض الصحابة. وتأملوا في سبق خديجة رضي الله عنها. انتبهت لهذا المعنى وقالت الله السلام ومن الله السلام وعلى جبريل السلام. قبل ان تشرع هذه الاحكام. فرضي الله عنها وارضاها
9:29قال وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا حتى تفهم عنه واذا اتى على قوم فسلم عليهم سلم عليهم ثلاثا. رواه البخاري. قال النووي وهذا محمول
9:49على ما اذا كان الجمع كثيرا وهذا هو فقه الحديث قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا حتى تفهم عنه. فمفهوم هذا الحديث اذا فهمت
10:09لا يكررها ثلاثا. ولذلك تجد كثيرا من الاحاديث ليس فيها آآ تكرار. ولكن اذا لم او احيانا يكررها للتوكيد نعم يكرر الكلام ثلاثا وكذلك في السلام اذا اتى على قوم فسلم عليهم
10:29عليهم ثلاثا ليس معنى هذا ان كل ما لقيت قوما او دخلت على جماعة تقول السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم لا ما احد يقول بهذا. ولكن كما قال النووي هذا محمول على ما اذا كان الجمع كثيرا. فاذا كان
10:49الجمع كثيرا. فاذا سلمت اول مرة سيصل السلام الى بعضهم. وبعضهم بعيد لا يسمع سلامك فتسلم على هؤلاء ثم تمشي وتسلم على الاخرين ثم تمشي وتسلم على البقية. هذا المقصود يعني بالحديث والله اعلم
11:09قالوا عن المقداد رضي الله عنه في حديثه الطويل قال كنا نرفع للنبي صلى الله عليه وسلم نصيبه من اللبن. فيجيء من الليل فيسلم تسليما لا يوقظ نائما. ويسمع اليقظان. فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فسلم كما
11:30كان يسلم رواه مسلم فهكذا كان الصحابة رضي الله عنهم من محبتهم للنبي صلى الله عليه وسلم انهم اذا اكلوا طعاما طيبا او شربوا لبنا والنبي صلى الله عليه وسلم غائب يأخذون نصيبا من هذا الطعام للنبي صلى الله عليه وسلم يدخرونه
11:55فكانوا يعني يرفعون له نصيبه من اللبن. يعني يأتي بعد ذلك ويشربه ثم قال فيجيء من الليل فيسلم تسليما لا يوقظ نائما ويسمع اليقظان. وهذا من حسن اخلاق النبي صلى الله
12:15انه اذا دخل على اهله او دخل بيته وفيهم من هو نائم وفيهم من ويقضان فكيف يسلم؟ اذا سلم بصوت مرتفع سيزعج النائم. واذا سلم بصوت منخفض جدا لن يسمع اليقظان فكان يتوسط في ذلك فيسلم تسليما لا يوقظ نائما ويسمع اليقظان
12:46قال وعن اسماء بنت يزيد رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر في المسجد يوما وعصبة من النساء قعود فالوى بيده بالتسليم. رواه الترمذي وقال حديث حسن. قال وهذا محمول على انه صلى الله
13:06الله عليه وسلم جمع بين اللفظ والاشارة. يؤيده ان في رواية ابي داوود فسلم علينا. هذا الحديث جاء بروايات مختلفة. فعند ابي داوود قالت اسماء بنت يزيد رضي الله عنها. عندما مر على جماعة من النساء قالت
13:26فسلم علينا بدون ذكر الاشارة باليد. هذا جاء آآ من طريق ابن ابي ابن ابي حسين عن شهر بن حوشب. اه عن اسماء وابن ابي حسين. هذا اقوى من الراوي الذي روى الاشارة باليد في هذا الحديث هو عبد الحميد ابن بهرة الذي يروي ايضا عن شهر
13:56ان اسماء ولذلك اه يعني الذي هو اقرب في هذا الحديث انه ثابت اللفظ اما الاشارة سندها فيه ظعف. ولذلك في الادب المفرد للبخاري اه انه روى هذا الحديث من غير طريق شهر ابن حوش ابن حوشب اصلا ضعيف. فجاء من طريق اخر
14:26يعني السند ظاهره الصحة عن اسماء بنت يزيد قالت مر بي النبي صلى الله عليه وسلم وانا في جوار لي يعني متساويات في السن. فسلم علينا. فما ذكرت الاشارة. فهذا اصح والله اعلم
14:46لا سيما وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليس منا من تشبه بغيرنا. ثم قال لا تشبهوا باليهود ولا بالنصارى. فان فيما اليهودي الاشارة بالاصابع. وتسليم النصارى الاشارة بالكف. فهذا
15:06اه يعني حديث ورد في هذه المسألة وان كان في سند ضعف لكن جاءت اه طرق تقوي هذا الحديث هذا عند الترمذي و جاء من حديث جابر آآ عند النسائي في عمل اليوم والليلة قال النبي صلى الله عليه وسلم
15:26تسلم تسليم اليهود والنصارى. فان تسليمهم بالاكف والرؤوس والاشارة. يعني بدون كلام لذلك الاقرب في حديث اسماء بنت يزيد ان النبي صلى الله عليه وسلم سلم عليهم بالكلام والتسليم على النساء اذا لم يكن هناك فتنة فلا بأس به. يعني
15:56اذا مر اه رجل على جماعة من النساء فيهم المرأة العجوز فسلم عليهن فلا بذلك يعني الاصل في هذا الاستحباب وكذلك يعني اذا لم تكن هناك فتنة اذا كانت امرأة عجوز
16:16اه يسلم عليها فلا بأس بهذا يعني بدون مصافحة طبعا وانما يسلم عليها بالكلام. وهكذا يعني في سلام يعني الرجل على المرأة الا اذا كانت شابة ويخشى من ذلك فتنة في ترك السلام. يكون السلام مكروها هنا. لانه قد يؤدي الى فتنة وهذا هو
16:46الذي يليق بعصرنا اليوم. اليوم يعني لا يليق برجل اذا مر على بنت او فتاة يمر عليه ويسلم عليها. يعني الاصل في هذا ان يعني آآ يعني يمنع مثل هذا لان هذا قد
17:06الى شيء من يعني الحصول شيء من العلاقة ممكن يخطر في باله انه لماذا يسلم ويريد شيئا فقد يدخل الشيطان بينهما. اما اذا كان هناك سبب اخر يمنع مثل هذه
17:26الخواطر. يعني مثلا اه هذه تعمل معه في نفس القسم. فليس من الادب ان يمر وكأنه يعني لا يعني يعرف احدا امامه كأنه متكبر هكذا قد يساء به الظن. فهنا
17:46لكن لا يتوسع في القيل والقال والمزاح والضحك مع اه النساء كما ابتلي به بعض الناس اليوم للاسف انه يتوسع في علاقته مع النساء بدون حاجة. فهنا يسلم يقول السلام عليكم وينصرف. اه السلام
18:06عليكم كيف حالكم؟ الحمد لله وينصرف بدون ان يطيل في الكلام. فمثل هذا لا بأس به اذا امنت الفتنة او كان هناك سبب يدعو الى هذا الله اعلم. آآ وكذلك يعني بالنسبة السلام النساء على الرجال كذلك اذا كان بالقول آآ اذا كانت امرأة عجوز او لم
18:32تكون هناك فتنة فلا بأس بهذا. اما ان وجدت فتنة كأن تكون شابة فالاصل انه مكروه كما ذكر اهل العلم والله اعلم وكذلك بالنسبة اه حديث لا تسلموا تسليم اليهود والنصارى فان تسليمهم بالاكف والرؤوس والاشارة
18:52اه هذا اه معناه كما ذكر كثير من اهل العلم انه يقتصر المسلم بالاشارة بدون ان يتلفظ فهذا هو المكروه. وفيه مشابهة باهل كتاب. اما اذا تلفظ ولكن هذا كما يوجد الان اعتاد ان يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ويشير
19:20بيده فهذا لا يدخل في المنع وان كان الاولى تركه لانه يكفي السلام باللفظ الافضل ان تقتصر على السلام باللفظ بدون الاشارة باليد لكن تجوز الاشارة باليد ولا يكون فيها كراهة اذا دعت الحاجة الى ذلك. مثل ان يكون
19:46المسلم عليه بعيدا عنك. فاذا قلت السلام عليكم لن يسمع تسليمك. او يكون في سيارة وانت في سيارة فتشير اليه بيدك فلا بأس بهذا آآ او بعضهم ربما يضرب الهرن مثلا يعني اذا كان باب التنبيه حتى يعني يعرفه ويشير
20:10ليه؟ فلا بأس بهذا يعني ليس هذا سلاما في ذاته ولكن من باب الالفة. لكن السلام يأتي بالاشارة فلا بأس بهذا. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه كان آآ اذا كان يصلي وسلم عليه من يدخل عليه وهو يصلي يشير بكفه
20:30هكذا وهو في الصلاة. وهذا يدل على عظم شأن السلام. حتى ان المصلي يرد لكن ليس بالكلام وانما بالاشارة او برأسه هكذا يخفض رأسه. فهذا لا بأس به هذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهو مشروع في الصلاة فدل هذا على ان السلام
20:50بالاشارة جائز عند الحاجة. كما هو في حال المصلي او كان بعيدا او كان مثلا اخرس لا يسمع اه يعني مثلا اه فلا بأس ان يكون السلام بالاشارة كما هو معلوم. والله اعلم. اما اذا لم تكن هناك
21:10حاجة يكون قريبا ثم يشير اليه بدون كلام فهذا المكروه الذي يدخل في هذا الحديث والله اعلم. ثم فختم المؤلف هذا الباب اه حديث ابي جريم الهجيمي رضي الله عنه قد تقدم معنا وحديث طويل قال اتيت رسول الله
21:30صلى الله عليه وسلم فقلت عليك السلام يا رسول الله. فقال لا تقل عليك السلام فان عليك السلام تحية الموتى رواه ابو داوود والترمذي وقال حديث حسن صحيح وقد سبق بطوله. وقد عرفنا ان المقصود آآ
21:50عليك السلام تحية الموتى ان هذه الصيغة من عاداتهم في الجاهلية عندما يذكرون موتاهم كما قال القائل عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمته ما شاء ان يترحما كانوا يعني يبدأون بعليك السلام وذكر اسم الميت قبل
22:20الدعاء فهذا هو الممنوع والا الاصل يعني آآ يعني يجوز ان يقول السلام عليكم ورحمة الله. وفي الرد يقول عليك السلام او وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. واذا سلمت على الميت تقول السلام عليكم او السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اذا زرت قبر اه صاحبك او قريبك
22:50اه تقول السلام عليكم اه تدعو بالدعاء وتسلم على الميت فلا بأس بهذا لكن آآ كانوا يعني في الجاهلية من عاداتهم هكذا يعني يقولون آآ يقول يبتدأ السلام. اه يعني هذا مر معنا والله اعلم. اه فاذا
23:20يعني السنة انك اذا بدأت بالسلام ان تذكر الدعاء وتقول السلام عليكم كان للاحياء والاموات لكن هم في الجاهلية كانوا يقدمون المراد بالسلام قل عليك ثم يقول السلام. وهذه تحية كانت عند اهل الجاهلية يحيون بها موتاهم. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم كره ان يشابههم في هذا
23:50الا تقل عليك السلام قل السلام عليكم والله اعلم ثم سيذكر المؤلف ايضا بعض الاداب المتعلقة بالسلام ستأتي معنا ان شاء الله تعالى في المجالس القادمة نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا نسأله تعالى ان يسلمنا من الشرور والاثام. اسأل الله تعالى ان يسلمنا ويسلم المسلمين اجمعين في كل
24:14مكان نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين