شرح رياض الصالحين ٣٥٧ - باب آداب المجلس - لفضيلة الشيخ خالد إسماعيل
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ايها الاخوة والاخوات نواصل قراءتنا من كتاب رياض الصالحين الامام النووي رحمه الله تعالى. يقول باب اداب المجلس
0:20عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقيمن احدكم رجلا من مجلسه ثم ما يجلس فيه ولكن توسعوا وتفسحوا. وكان ابن عمر رضي الله عنهما اذا قام له رجل من مجلسه لم يجلس في
0:40متفق عليه فهذا الادب من اداب المجلس فيه نشر الالفة والمحبة بين المسلمين المتجالسين في الواحد وفيه التخلق باخلاق التواضع والبعد عن اخلاق المتكبرين المتجبرين. فاذا دخل الرجل مجلسا لم يجد مكانا او فرجة يجلس فيها فلا ينبغي ان
1:13ان يقيم رجلا من مكانه ويجلس في هذا المكان. فهذا كما ترى فيه شيء من الكبر الى شيء من حصول البغضاء والكراهية في القلوب. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقيمن احدكم رجلا من مجلسه
1:33ثم يجلس فيه. ولكن توسعوا وتفسحوا. واذا وجدت الفسحة في الصدور تكون الفسحة في المجلس باذن الله. ولو تراص الجالسون فيما بينهم. وهذا الادب ذكره الله تعالى في كتابه الكريم في سورة المجادلة. يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم
2:04واذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. فهذا من الاداب الكريمة. وتأمل كيف كان ابن عمر رضي الله عنه لورعه اذا قام له رجل هو ما امره ان يقوم النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
2:24لا يقيمن احدكم رجلا. لكن اذا دخل ابن عمر المجلس وقام رجل من مكانه وقال اجلس في هذا المكان كان لا يجلس فيه من باب المحافظة على الادب النبوي لان المقصود حصول التوسع والتفسح. لا ان اه
2:44اه يقيم الرجل الرجل من مكانه. اه ايضا كان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا دخل مجلسا لا يحب ان يقوم الناس اليه تعظيما كما قال انس رضي الله عنه لم يكن شخص احب اليهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان اذا جاء
3:13يقومون له لما يعلمون من كراهته لذلك. فهذا لم يكن من عادة السلف. آآ القيام لاجل التعظيم آآ الذي فيه شيء من آآ رفع آآ هذا القائم ويشعر في نفسه بشيء من الكبرياء والتجبر فهذا منهي عنه. اما اذا كان القيام لمقصد اخر
3:43كأن يكون رجلا كبيرا في السن فيقام اليه للسلام عليه قبل ان آآ يسلم على الحاضرين يقوم لي بعضهم اه الترحيب به واستقباله فهذا لا بأس به او القيام لخدمته فاذا كان
4:03القيام ليس من باب التعظيم ولكن يعني لامر اخر فلا بأس به. وعلى هذا يحمل حديث النبي صلى الله عليه وسلم من احب ان يتمثل له الناس قياما فليتبوأ مقعده من النار. يعني هذا ما يكون الا بنية التكبر والخيلاء على الناس
4:23فهذا هو الذي يدخل في الحديث. اما اذا كان القيام بمقصد اخر فلا يدخل في هذا الحديث. ولذلك جاء سعد بن معاذ رضي الله عنه اه لان يحكم في يهود بني قريظة في غزوة بني قريظة فلما وصل
4:43قال النبي صلى الله عليه وسلم للاوس قوموا الى سيدكم قوموا الى سيدكم. هذا ليس قيام تعظيم وانما كان مصابا فهو اولى ان يقام له وان يعني يبادر اليه بالسلام والترحيب
5:03رزق به فهذا هو المقصود والله اعلم. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به. رواه مسلم. فهذا من حق المسلم
5:23اذا جلس مجلسا سواء كان في مجلس عام بين الناس فخرج لحاجة يقضي حاجته ثم رجع فهو احق به. فمن حقه ان يقيم غيره. كأن هذا الحديث مستثنى من الحديث الاول
5:43فمن حقه ان يقيم غيره. كذلك اذا كان في مجلسه في المسجد مثلا جاء الى الصف الاول ينتظر الصلاة او ينتظر الجمعة ثم طرأت عليه حاجة اراد ان يقضي حاجته فانصرف ثم رجع فهو احق
6:03بمجلسه اما ان يذهب بدون حاجة او يرجع الى بيته ويأكل ويشرب او ينام ثم يأتي مرة اخرى المسجد وقد مكانا له في الصف الاول فهذا لا ينبغي. وهذا كثيرا ما يحصل آآ عند تزاحم الناس. مثل
6:23شهر رمضان اه ينتظرون صلاة التراويح او الصف الاول فبعض الناس يحجز مكانا في الصف الاول ثم ينصرف ويفطر ويأكل ويستأنس مع اصحابه ثم يرجع فهذا لا يجوز. لانه الصف الاول مبني على المسارعة والمسابقة اليه
6:43لو يعلمون ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستبقوا ان يستهموا عليه لاستهموا اما ان يذهب بدون حاجة تتعلق بمصلحة الصلاة من وضوء او قضاء حاجة ورجوع فهذا لا يجوز. نعم اذا ذهب
7:03في قضاء حاجته او الوضوء هذا جائز. فاذا آآ وهكذا يعني هذا الحديث عام في اي مجلس يجلسه الانسان ثم يخرج يرجع فهو احق بمجلسه. قال وعن جابر بن سمرة رضي الله عنهما قال كنا اذا اتينا النبي صلى الله عليه وسلم جلس احدنا حيث ينتهي. رواه ابو
7:28ابو داوود والترمذي وقال حديث حسن. فايضا هذا من الاداب اللطيفة. انه اذا دخل المجلس وسلم على الحاضرين يجلس حيث ينتهي به المجلس. لا يقول انا آآ كبيركم او انا اعلمكم
7:48انا افضلكم لابد ان اجلس في صدر المجلس لا. وهذا من التواضع الجميل. فيجلس حيث ينتهي به المجلس ولو كان عند باب المجلس او في اخر المجلس. فهذا من التواضع. قال عن ابي عبد الله سلمان الفارسي
8:08رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن من اهنه او يمس من طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين. وهذه الجملة هي التي ارادها
8:28من هذا الحديث في هذا الباب هذه من الاداب يوم الجمعة للحصول على الاجر العظيم ومنها انه اذا خرج الى المسجد لا يفرق بين اثنين. يعني هذا من اداب الجلوس عموما. وكذلك في المجالس اذا
8:48يعني دخلت مجلس وكان اثنان قد جلسا معا فانت تأتي وتفرق بينهما وتقول لهذا يعني يعني يعني ممكن ما توجد فرجة او مكان فنعم لو تفسحوا لك نعم هذا طيب اما ان
9:08بينهما فهذا لا ينبغي. فهذا فيه احترام بمشاعر الاخرين وعدم التضييق على الناس. فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له. ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخرى
9:28رواه البخاري فهذا الاجر العظيم ان يغفر لك ما بين الجمعة والجمعة الاخرى انما يكون اذا حافظت على هذه اداب. نعم لو كانت هناك فرجة وقلت لهما يعني تفسحا انا اريد ان اجلس لا بأس هذا جائز. يعني
9:48كان المكان يسع لثلاثة لا بأس. تقول لهم يعني لو تسمحون قليلا. اما اذا آآ كان المكان ضيق ويعني هذان الاثنان قد تراصا في الجلوس. فهنا لا ينبغي ان يفرق بينهما. لا يجوز
10:08نفرق بينهما. قال وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وهو عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لرجل ان يفرق بين اثنين الا باذنهما. رواه ابو داوود والترمذي وقال حديث حسن وفي
10:28في رواية لابي داوود لا يجلس بين رجلين الا باذنهما. نعم اذا اذن بذلك فقد تنازل عن حقهما فلا بأس ان يجلس بينهما. فهذا فيه كما عرفنا احترام للاخرين ومراعاة لمشاعرهم
10:48قال وعن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن من جلس وسط الحلقة. رواه ابو داود باسناد حسن. وروى الترمذي عن ابي مجلز ان رجلا قعد وسط حلقة فقال حذيفة
11:08ملعون على لسان محمد صلى الله عليه وسلم. او لعن الله على لسان محمد صلى الله عليه وسلم من جلس وسط الحلقة. قال الترمذي حديث حسن صحيح. وهذا الحديث فيه انقطاع يسير بين ابي مجلس وحذيفة لانه لم يسمع منه
11:28لكن يعني آآ هكذا يعني حسنه بعضهم لان الانقطاع هنا يسير والله او الضعف يسير لانقطاع من يعني انواع الظعف اليسير يعني المقصود هنا باللعن والله اعلم اذا ادى ذلك الى يعني تضييق عليهم
11:53ومنعهم من الاستفادة من المجلس انه اذا جلس وسط الحلقة ربما يمنع يعني غيره من ان يستفيد ممن يتكلم امامه فيكون قد قطع عليه والله اعلم قد قال النبي صلى الله عليه وسلم ولا تدابروا لان
12:13الجلوس في وسط الحلقة هذا ليس من الادب. بل هذه يعني صورة قبيحة فيعطي دبره يعني لبعض الجالسين. وهذا قد يؤدي الى شيء من الكراهية وحصول يعني البغضاء لهذا الرجل في القلوب. فيوصف بانه يعني
12:33لا ادب له جلس في وسط الحلاقة ومانع انا من الاستفادة او كذا مثلا فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تدابروا لان التدابر اول معنوي يؤدي الى التباغظ والله اعلم. قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله
12:53عليه وسلم يقول خير المجالس اوسعها. رواه ابو داوود باسناد صحيح على شرط البخاري خير المجالس اوسعها. لان الناس يكونون مستريحين ولا يؤذي بعضهم بعضا. ولا يضيق بعضهم على بعض ويشعرون بالسعى والفسحة في هذه المجالس. يعني هذه تشمل مجالس العلم او المجالس العامة بين الناس
13:23فهذا فيه حصول المقصود من المجالس. وهو التآلف والتراحم بين جالسين والله اعلم. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جلس في مجلس
13:43فكثر فيه لغطه. فقال قبل ان يقوم من مجلسه ذلك سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الا غفر له ما كان في مجلسه ذلك. رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح
14:03فاذا كثر اللغط في المجلس من الغيبة والكلام الذي لا ينفع فهنا هذه الكلمات مشهورة بانها كفارة المجلس. فما اجمل ان يختم المجلس بذكر الله قال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. تأمل كيف قرأ
14:33التوحيد والحمد والتسبيح بالاستغفار. سبحانك اللهم وبحمدك. يعني تنزه الله تعالى تسبيح تعظيم وتنزيه. ويدخل في هذا هنا ان الله تعالى منزه عن الغفلة التي المجلس او الكلام الذي لا ينبغي. فالله تعالى يستحق يستحق سبحانه ان يذكر فلا ينسى
15:03ولذلك كانت مجالس اهل الجنة كلها حمد لله وتذكر نعمة الله تعالى لا تسمع فيها لاغية. كما قال قال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. ثم ايضا
15:23مثل هذا الحديث حديث ابي برزة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول باخرة اذا اراد ان يقوم من المجلس سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. فقال رجل يا رسول الله انك لتقول قولا ما كنت تقوله في
15:43ما مضى قال ذلك كفارة لما يكون في المجلس. رواه ابو داوود ورواه الحاكم. قال لو رواه الحاكم ابو عبد الله في المستدرك من رواية عائشة رضي الله عنها وقال صحيح الاسناد
16:01ثم ايضا اه ذكر دعاء اخر يقام يقال في ختام المجلس قال عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قل كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم من مجلس حتى يدعو بهؤلاء الدعوات. فيستغل
16:23المسلمين فيدعو في ختام المجلس لان هذا من آآ مواطن الاستجابة والبركة اذا اجتمع المسلمون فلا تدري لعل آآ تأمين من احدهم ولعل تأمين من احدهم يكون سببا في قبول
16:43دعاء الجميع تنتهز الفرصة في اجتماع المسلمين. كما ورد في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. قال اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معاصيك. ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين
17:03ما تهون به علينا مصائب الدنيا. ومن اليقين ما تهون علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا قوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا. واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا. ولا تجعل مصيبتنا في ديننا
17:23ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. رواه الترمذي وقال حديث حسن وهذه دعوات جامعات عظيمات. يقول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول
17:43به بيننا وبين معصيتك. لان هذه الخشية الخشية النافعة. الخشية التي تحول بينك وبين معصية الله لا ان يغلو الانسان في الخوف والخشية حتى ييأس من رحمة الله فهذا مذموم. ولكن يخشى الله تعالى
18:03خشية تحول به تحول بينه وبين معصية الله. فلا ينظر الى الحرام ولا يتكلم بالحرام ولا يسمع الحرام. ولا يأكل مالا حراما لانه يخشى الله في كل احواله. ثم هذه الخشية تزداد حتى تجعله يحافظ على الواجبات
18:23المستحبات خشية ان يفوته الخير يحافظ على قيام الليل خشية ان آآ تفوته الدرجات العلى عند الله وهكذا ثم كما انه يسأل الله ان يبعده من المعاصي بخشيته. كذلك يسأله ان يعينه على الطاعة
18:43قال ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. فالطاعات سبب دخول الجنة ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون قالوا من طاعتك ما تبلغنا به جنتك. فهذا ما تعلق بالجانب الشرعي ان تبتعد عن معصية الله وان تطيع الله. ثم
19:03انتقلت الدعوات الى الجانب القدري. حال العبد مع القدر والمصائب التي تصيبه. قال ومن اليقين ما تهون علينا مصائب الدنيا ان ينزل الله على قلبك من اليقين والثبات والسكينة ما يهون آآ
19:23به مصائب الدنيا. فاذا نزلت المصيبة وكان القلب مليئا باليقين بالله تقول قدر الله وما شاء فعل. انا لله وانا اليه راجعون. فتوقن انه لن يصيبك. لن ان ما اصابك لم يكن ليخطئك. وما اخطأك لم
19:43يكن ليصيبك قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا. وكما قال تعالى ما اصاب من مصيبة الا باذن الله. ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. هذا اليقين والايمان سبب لهداية القلب عند المصيبة. ان يكون القلب فيه التسليم لقدر الله. التسليم لحكمة
20:05استشعار رحمة الله وان هذه المصيبة قد تكون رحمة. والله يعلم وانتم لا تعلمون. الله تعالى ما يريد ان يشقيني يريد ان يرفع درجات يريد ان يكفر سيئاتي. فهذا يهون عليه المصيبة. اذا كان في قلبي هذا اليقين بالله وباسمائه وصفاته
20:25ثم قال اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقواتنا او وقوتنا ما احيينا لان هذه الاعضاء بها آآ هداية العبد وآآ راحته الدنيا ان يمتعه الله تعالى بسمعه وبصره وقوته في طاعته. والمقصود متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا
20:55حينما احيتنا يعني في طاعتك. اما اذا تمتع بسمعه وبصره وقوته في الحرام. فهذا في الحقيقة انما يزداد اثما على اثمه وشرا على شر في هذه الدنيا. فالمتعة الحقيقية في الدنيا بطاعة الله. وكذلك يعني
21:15اذا عوفي من الامراض في بدنه في قوته في سمعه في بصره فيعيش حياة طيبة. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا مدت حياتنا. الى الممات ولهذا قال واجعله الوارث منا. واجعل
21:35الهو الوارث منا. يعني اه الوارث هو الذي يبقى بعد موت الميت. فاذا كانت هذه الاعضاء سليمة الى الموت كانها يعني بقيت بعد موتك. طبعا هي تموت معك. لكن هذا
21:55قبل كناية ان المسلم يتمتع بهذه الاعضاء الى موته. وكأنها ترثه واجعله الوارث منا. اجعل هذا التمتع بهذه الاعضاء الوارث منا. يعني ان نموت وهي سليمة وكانها ترثنا. نحن نموت عنها وهي سليمة
22:15هذا هو المقصود من هذه الجملة. قال واجعل ثأرنا على من ظلمنا. واجعل ثأرنا على من ظلمنا يعني هذا فيه ايضا جمع بين العبودية والتوكل على الله جل وعلا واجعل ثأرنا على من ظلمنا
22:35هذا من العدل وانصرنا على من عادانا. ثم قال ولا تجعل مصيبتنا في ديننا وهذه اعظم المصائب. لان الدنيا زائلة مهما اصابتك المصيبة في مالك في بدنك في اهلك في ولدك
22:55الدنيا كلها زائلة. ما عندكم ينفد وما عند الله باق. لكن الدين ما يعوضه شيء. الدنيا هذه كلها لها عوظ وانت اذا ابتليت فيما تبتلى به في دنياك. اذا نزلت مصيبة في بدنك في مالك
23:20في اي شيء في حياتك نسأل الله العافية. العبد لا غنى له عن عافية ربه جل وعلا. لكن اذا اصيبت آآ اذا اصبت بمصيبة العوض الله تعالى سيعوضك. لان الله تعالى جعل هذه الدنيا دار ابتلاء. فسيعوضك في الجنة. سيعوضك خيرا
23:40ربما يكون العوظ عاجلا في الدنيا. فلا تحزن. لكن المشكلة الكبرى اذا كانت المصيبة في الدين. دين ما له عوظ. اذا فقدت دينك او الاستقامة هذا يعني يكون من اسباب دخول النار والعياذ بالله. ما له عوظ؟ قال ولا تجعل مصيبتنا في
24:00ديننا ثم اذا كانت المصيبة في الدين وضعف الدين يشقى العبد في الدنيا وما يرتاح ابدا. قال ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا يعني كما قال الله تعالى ذلك مبلغهم من العلم يعني يكون همه
24:20الدنيا وان يتعلم لاجل الدنيا. ثم لا يتعلم دينه. وهذا للاسف يوجد عند كثير من الناس تجده يدرس المدارس رسو الجامعات تسأله عن امور يسيرة في الصلاة ما دعاء الاستفتاح في الصلاة؟ يقول لك اول مرة اسمع ان في دعاء استفتاح في الصلاة. يعني اصلي هكذا بدون علم. وما يتعلم
24:47امور دينه ربما ما يعرف الفرق بين التوحيد والشرك. فهذا في الحقيقة يعني غافل. وعليه ان يراجع نفسه يقبل على العلم الذي يقربه الى الله كيف تصرف من عمرك سنوات طويلة لتعلم علوم الدنيا ولتفوز بشهادة
25:07او بمال ثم تكون جاهلا بدينك جاهلا بربك. لذلك تأمل الله تعالى ذم الكافرين على العلم بالدنيا دون الاخرة يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون علم النافع هو العلم الذي يقربك الى الله. تعلم القرآن تعلم السنة. تعرف على الله على اسماءه وصفاته. على
25:37حقه وتوحيده هذا العلم هو الذي يجعلك تحب الله اكثر وتعظم الله اكثر وتلهج بذكره سبحانه وهذا العلم هو الذي يحببك الى الله تعالى. فقال ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا. يعني نهاية اه علمنا
25:57فقط الدنيا لا. ثم قال ولا تسلط علينا من لا يرحمنا اه كما قال الله تعالى اه يعني ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا. بان يفتنونا سلطهم علينا فهذا من يعني اشد البلاء. نسأل الله تعالى ان يعفو عنا ويغفر لنا ويرحمنا وبذلك نختم
26:25مجلسنا هذا بهذا الدعاء المبارك كفارة المجلس سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك ونسأل الله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك. ومن
26:45ما تبلغنا به جنتكم من اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا ومتعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعل الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا. ولا تسلط علينا من لا يرحمنا
27:05والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين