شرح رياض الصالحين ٣٥٦ - باب آداب النوم - لفضيلة الشيخ خالد إسماعيل
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ايها الاخوة والاخوات نواصل قراءتنا من كتاب رياض الصالحين للامام النووي رحمه الله تعالى. يقول في باب ادام اداب النوم
0:20وان يعيش ابني طخسة الغفاري رضي الله عنه قال قال ابي بينما انا مضطجع في المسجد على بطني اذا رجل يحركني برجله فقال ان هذه ضجعة يبغضها الله. قال فنظرت
0:40اذا رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه ابو داوود باسناد صحيح. هذا الحديث حديث تخفى الغفاري رضي الله عنه آآ اوله ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا بعض اهل الصفة الى بيته وهذا من كرم النبي صلى الله
1:03واحد وسلم موجودة. كان من بينهم طخة الغفاري رضي الله عنه. كانوا خمسة رجال او اكثر او اقل جاءوا الى بيت النبي صلى الله عليه وسلم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
1:23عائشة رضي الله عنها وكان آآ ذلك اليوم يوم عائشة قال يا عائشة اسقينا. فجاءت باللبن وشربوا وقال يا عائشة اطعمينا فجاءت بي الطعام من آآ يعني آآ حب مطحون شيء من الدقيق اكلوا وشربوا ثم قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم
1:53ان اردتم ان تناموا هنا يعني في بيته وطبعا المقصود ان يناموا في يعني فناء البيت يعني كانت بيوت ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عبارة عن البيت والحجرة. او يعني يحيط او امام
2:13باب البيت مثل الفناء الصغير. محاط بجريد النخل. فقالوا نرجع الى المسجد. فرجعوا الى المسجد واستراحوا هناك. فالنبي صلى الله عليه وسلم خرج الى المسجد واذا به يرى هذا الصحابي طخفة الغفاري
2:33رضي الله عنه رآه نائما على بطنه. قال بين او بينما انا مضطجع في المسجد على بطني. اذا رجل يحركني برجله فايقظه النبي صلى الله عليه وسلم برجله. فقال ان هذه ضجعة يبغضها الله. قال فنظرت فاذا رسول الله
2:55الله عليه وسلم وهذا الحديث آآ له اسانيد كثيرة نبه ابو حاتم في العلل والدارقطني وكذلك ظاهر اختيار البخاري ان الصحيح في سند هذا الحديث ما يرويه يعيش ابن طخفة عن ابيه
3:21وهذا هو الطريق الصحيح. وهناك طرق يعني وردت عن ابي ذر عن ابي هريرة لكنها وهم من بعض الرواة وانما المحفوظ في هذا الحديث انه من طريق يعيش ابن طخفة عن ابيه. ويعيش ابن طخفة
3:42لا يعرف هو مجهول. ولذلك ضعف هذا الحديث بعض العلماء. لكن في الحقيقة الجهالة في التابعين وهذا تابعي يروي عن ابيه وهو من اهل الصفة يروي موقفا فيبعد ان يهم فيه. ولذلك الاقرب
4:02هذا الحديث كما فعل النووي رحمه الله تعالى. وهكذا يعني آآ الائمة عندما صوبوا هذا الطريق لم يتكلموا فيه بجهالة يعيش اه مثلا. فالاقرب والله اعلم ثبوت هذا الحديث ولذلك قال جماهير اهل العلم ان هذه النومة مكروهة ان ينام الانسان على بطنه
4:32كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه ضجعة يبغضها الله وقوله يبغضها الله لا يلزم ان تكون محرمة لان الاصل في باب الاداب هو الكراهة والمكروه مبغوض عند الله تعالى. لكن لا يصل الى ان يعاقب الله تعالى عليه. والله اعلم. ولذلك الذي
4:57عامة العلماء ان هذا مكروه. يعني لا يقع الانسان في الاثم وانه متوعد بالنار اذا نام بهذه الطريقة لكن الاولى والافضل ان ينام على شقه الايمن كما عرفنا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. اما ان ينام على بطنه
5:17هذا مكروه. وذكر بعض العلماء ان هذه هيئة مستقبحة لا تليق بالانسان ان ينام هكذا على بطنه ثم ايضا آآ يذكر بعض الاطباء انه قد يكون فيها شيء من الظرر على الانسان
5:37في ضيق تنفسه وآآ آآ عدم راحته في النوم او ايضا ربما تؤدي الى تأثر شيء من يعني اه العمود الفقري او اه ما يتعلق يعني رقبته فربما يقوم ويشعر
5:57في شيء من يعني اه التعب او اه عدم الراحة. فاذا هذه ضجعة يبغضها الله كما اه اخبر النبي صلى الله عليه وسلم وهي مكروهة عند عامة العلماء. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
6:17من قعد مقعدا لم يذكر الله تعالى فيه كانت عليه من الله تعالى ترة. ومن اضطجع مضجعا لا يذكر الله تعالى فيه كانت عليه من الله ترة. رواه ابو داوود باسناد حسن. قال النووي الترة
6:37هي النقص وقيل التبعة فهذا ادب جميل ان المسلم يكون على ذكر دائم لله جل وعلا. قال النبي صلى الله عليه وسلم من قعد مقعدا لم يذكر الله تعالى فيه كانت عليه من الله تعالى تراه. يعني يكون هذا المجلس حسرة عليه
7:02ونقص عليه يوم القيامة. ومن اضطجع مضجعا لا يذكر الله تعالى فيه اضطجع وما ذكر الله يفكر في دنياه وماذا فعل في يومه في همومه في مشاكله وينام على ذلك دون ان يذكر الله تعالى
7:22تكون هذه الضجعة ترة يعني حسرة ونقص يوم القيامة. وهذا الاخوة لان الانسان اذا لم يذكر الله تعالى في هذه الاوقات يكون قد ظيعها ومن عرف قدر زمانه وان رأس ماله في الحقيقة هو هذه الانفاس التي
7:51يقضيها الانسان في حياته استيقظ قلبه وذكر الله تعالى في كل احيانه كما كان نبينا صلى الله عليه وسلم كان صلى الله عليه وسلم يذكر الله في كل احيانه. والله تعالى يقول الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم
8:11والذكر ايسر العبادات. لا تكلفك هذه العبادة شيئا ولا يشترط لها شرط تذكر الله مستقبل القبلة غير مستقبل القبلة على طهارة او غير طهارة وان كان الافضل ان تذكر الله على طهارة
8:29تذكر الله تعالى وانت قائم وانت قاعد وانت مضطجع وانت ماشي تذكر الله على كل حال فما الذي يمنعك من الذكر؟ ثم لا آآ تعمل آآ عملا آآ يتعبك بدنيا وانما تحرك لسانك. هذا
8:48فلا يأخذ منك جهدا ولا يشغلك عن واجباتك وعن اعمالك. فالسعيد الموفق في هذه الدنيا هو الذي ما ذكر الله تعالى في كل احواله. هذا ما يأتي الا من شدة تعلق القلب بالله جل وعلا
9:07لانه كما قيل من احب شيئا اكثر من ذكره. فالمسلم اذا كان في قلبه محبة لله للقاء الله وتعظيم لله لا يفتر لسانه عن ذكر الله. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله
9:28وايضا اذا اراد ان يزداد محبة لله عود نفسك على الاكثار من ذكر الله. اذا اردت ان قلبك مع الله وبمحبة الله والشوق للقائه وخشيته عود لسانك على ذكر الله حتى لو ما تستشعر ما تقول
9:48لا بأس في الدقائق الاولى قد تحرك لسانك بدون شعور ما تدري ما تقول ثم بعد ذلك يأتي القلب باذن الله وتخشع مع ذكر الله. فاحرص دائما انك كلما جلست مجلسا او اضطجعت مضجعا اذكر الله تعالى فيه. لان
10:08العبد اذا ما ذكر الله ذهبت اوقاته سدى. يأتي يوم القيامة يتمنى ان يزيد حسنة في ميزان حسناته يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا. ويحذر
10:28الله نفسه والله رؤوف بالعباد وغدا والله ستتحسر على ساعة لم تذكر الله تعالى فيها. كما ورد في الحديث ما من ساعة تمر بابن ادم ادم لم يذكر الله فيها الا تحسر عليها يوم القيامة
10:49لانك ضيعت حسنات عظيمة غراس الجنة سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. كم تضيع اذا من الحسنات؟ كم تضيع من والله لو يقال للميت وهو في قبره ماذا تتمنى اذا خرجت الى الدنيا يتمنى
11:13ان يقول سبحان الله. يتمنى ان يقول استغفر الله. يتمنى ان يقول لا اله الا الله. مر ابو هريرة رضي الله عنه على قبر فقال ركعتان الى هذا احب الي من بقية دنياكم. فالموفق السعيد هو الذي يقبل على ربه
11:33بالا عظيما لا تلهيه دنياه عن اخرته فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ثم قال باب جواز الاستلقاء على القفا ووضع احدى الرجلين على الاخرى اذا لم يخف انكشاف العورة. وجواز القعود متربعا ومحتبيا
12:03فالاصل في الجلوس ان يكون باي اه طريقة هذا هو الاصل ان هذا على سبيل من الجواز الا اذا جلس المسلم جلسة تؤدي الى انكشاف عورته. فهذا يكون محرما. قال
12:23عن عبد الله ابن زيد رضي الله عنهما انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم مستلقيا في المسجد واضعا احدى رجليه على اخرى متفق عليه النبي صلى الله عليه وسلم عليه مهابة وجلالة
12:43وفي غالب احواله لا يستلقي امام الصحابة رضي الله عنهم كما ثبت في الحديث عند مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يستلقين احدكم ثم يضع احدى رجليه على الاخرى
13:00لان مثل هذه الطريقة قد تؤدي الى انكشاف عورته اذا كان يلبس الازار فقط وهذا كان من لباسهم المعتاد. فاذا استلقى ثم رفع آآ احدى رجليه ووضعه على الاخرى في هذه الحركة في هذه الفترة قد تظهر عورته مثلا لمن آآ يرى من بعيد او مرة عليه
13:26فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا. لكن من امن ذلك انه يعني ما تنكشف عورته فيجوز له ذلك والنبي صلى الله عليه وسلم انما فعل هذا في المسجد امام الصحابة من باب بيان الجواز. لان النبي صلى الله عليه وسلم هو المشرع
13:46فاحيانا يفعل الشيء الذي ينهى عنه على سبيل الكراهة من باب بيان الجواز. وعلى هذا يحمل هذا الحديث. فما يأتي واحد يقول انا يعني اقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم فيستلقي في المسجد ويضع احدى رجليه الاخرى ويمر الناس عليه
14:06ويقولون ما بال فلان يفعل هذا يقول والله هذا يتبع سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا لا يليق ابدا ولا ينبغي ان يفعله المسلم لان النبي صلى الله عليه وسلم انما فعل هذا من باب بيان الجواز. لذلك ما نقل الا في هذا الحديث. والاصل ان
14:26لا يجلس مثل هذه الجلسة. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يضطجع آآ بعد سنة الفجر في بيته اما في المسجد فلا يفعل هذا ولذلك كان بعض الصحابة اذا رأى بعضهم يضطجع بعد سنة الفجر في المسجد ينهاه عن ذلك. فالاصل اذا
14:50امام الناس في المرافق العامة او في المسجد عليه ان يتأدب في جلسته وان يحافظ على مروءته قال وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى الفجر تربع في مجلسه
15:12حتى تطلع الشمس حسناء. حديث صحيح رواه ابو داوود وغيره باسانيد صحيحة فهذا من هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا صلى الفجر تربع في مجلسه. الظاهر انه بعد ان يستقبل الناس
15:32ويقول اذكار الصلاة اذا انتهى منها يستدير الى القبلة ويتربع في مجلسه وذكر النووي هذا الحديث لبيان ان من جلسة النبي صلى الله عليه وسلم انه يجلس متربعا. قال تربع في مجلسه حتى تطلع الشمس حسناء. يعني حتى
15:52ترتفع الشمس. وعند مسلم قال كان لا يقوم في قال كان لا يقوم من مصلاه الذي يصلي فيه الصبح او الغداء حتى تطلع الشمس فاذا طلعت قام وليس فيه انه يصلي بعد جلوسه. فاذا اراد المسلم ان يصلي صلاة الضحى في اول وقتها بعد ان
16:16ترتفع الشمس قيد رمح يعني تقريبا بعد شروق الشمس بمقدار ربع ساعة او ثلاث عشرة دقيقة مثلا يعني فهذا طيب. وقد روي فيه حديث انه من جلس في مصلاه صلى ركعتين كتبت له عمرة
16:36تامة تامة تامة وان كان الحديث فيه ضعف. والثابت هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم في الجلوس والذكر. اما ان اراد يصلي فهذا طيب. وان اراد ان يؤخر صلاة الضحى الى آآ الوقت الفاضل. وهو حين ترمض الفصال يعني حين
16:56اشتد الحر شيئا من الساعة العاشرة او في هذه الحدود فلا بأس ايضا. قال وكانوا يتحدثون يأخذون في امر الجاهلية فيضحكون ويبتسم صلى الله عليه وسلم. الصحابة رضي الله عنهم يعني ايضا كانوا يذكرون الله فاذا طلعت
17:16الشمس اه التقى بعضهم ببعض واخذوا يتحدثون ويتذكرون حالهم في الجاهلية قال فيأخذون في امر الجاهلية كيف كنا في الجاهلية وهذا في الحقيقة يزيد العبد شكرا لنعمة الله عليه. العبد اذا
17:36تذكر حاله قبل النعمة. خاصة نعمة الاستقامة. كيف كنت قبل ان استقيم على طاعة الله كنت في ظلام قال كنت آآ اعصي الله وكنت اضيع الصلاة ثم يتذكر نعمة الله عليه الان فيزداد شكرا
17:56لنعمة الله تعالى هذا المقصود من فعل الصحابة رضي الله عنهم وكانوا يضحكون يعني على افعالهم في الجاهلية كيف معلوم مثل هذا في الجاهلية. والنبي صلى الله عليه وسلم لا يزيد على التبسم. وهكذا تشعر بخشوعه وعبوديته حتى
18:16في ضحكه فما كان يضحك القهقهة مثلا او يعني حتى تبدو لهواته وانما يعني يظحك ويبتسم. يعني بدون ان يبالغ في الظحك صلى الله عليه وسلم وهذا من حسن اه اخلاقه كان
18:36خالطهم ويسمع حديثهم ويبتسم يعني ينفعل معهم مع خشوعه وهيبته صلى الله عليه وسلم وهذا ايضا يدل على جواز الحديث المباح في المسجد حتى وان وصل الى الضحك. آآ فهذا
18:56يعني جائز لكن لا يكون دائما ولا يكون فيه تشويش على المصلين. هذا كان بعد انتهاء الصلاة و خروج الناس من المسجد فهذا يعني لا بأس به. قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بفناء الكعبة
19:16محتديا بيديه هكذا وصف بيديه الاحتباء وهو القرفصاء. رواه البخاري وعن قيلة بنت مخرمة رضي الله عنها قالت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو قاعد القرفصاء. فلما ارأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم المتخشع في الجلسة ارعدت من الفرق. رواه ابو داوود والترمذي
19:46وجلسة الاحتباء او القرفصاء هي معروفة هكذا. يعني اذا اراد الانسان ان يستريح كانه مستند فيجلس مثل هذه الجلسة فكان النبي صلى الله عليه وسلم يجلسها احيانا رآه ابن عمر محتبيا بيديه آآ في فناء الكعبة
20:06ورأته قيلة بنت بنت مخرمة رضي الله عنها فعندما رأت النبي صلى الله عليه وسلم يجلس هذه الجلسة وكأنه يذكر ربه جل وعلا وهو خاشع تقول فلما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم المتخشع في الجلسة ارعدت من الفرق. يعني دخل في قلبها هيبة وجلالة من جلسة النبي
20:32صلى الله عليه وسلم فسبحان الله النبي صلى الله عليه وسلم عليه مهابة لمن رآه يهابه اول ما يراه لكن بعد ان يخالطه يستأنس به ويفرح به. ويشعر انه اقرب الناس اليه. وهذا من
20:52كمال خلقه صلى الله عليه وسلم نسأل الله ان يجمعنا بنبينا صلى الله عليه وسلم. قال وعن الشر قال وعن الشريد ابن سويد قال وعن الشريد بن سويد رضي الله عنه قال مر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا جالس هكذا وقد وضعت
21:16يدي اليسرى خلف ظهري. واتكأت على الية يدي. هكذا يعني اتكأ على الية اليد يعني اللحمة التي تكون اه يعني قبل اصبع الابهام في اصل اصبع الابهام هذي اللحمة هي
21:36اليد فاتكأ على الية يده اليسرى ووضعها خلف ظهره هكذا قال واتكأت على الية يدي فقال اتقعد قعدة المغضوب عليهم؟ رواه ابو داوود باسناد صحيح فهذه الجلسة آآ مكروهة ايضا وهي ان يضع
22:06آآ يده اليسرى خلف ظهره ويتكئ عليها فهذه مكروهة عند عامة العلماء والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عنها قال اتقعد قعدة المغضوب عليهم؟ وقال بعض العلماء كما في عون المعبود العظيمة بادي في شرح سنن ابي داوود قال الظاهر ان المقصود بالمغضوب
22:33عليهم آآ اوسع من اليهود المغضوب عليهم يعني من اهل الكبر والترف فيجلسون مثل هذه الجلسة فتشمل الكفار كلهم. وان كان الاصل والله اعلم في مثل هذه الالفاظ ان تحمل على الحقيقة الشرعية. والمعهود في خطاب الشرع في القرآن
22:53قانون السنة انه اذا قيل المغضوب عليهم المراد بهم اليهود. هذا هو الظاهر والله اعلم. اه لعلها جلسة كان يختص بها اليهود ويجلسونها النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التشبه بالكفار
23:13عموما وقال من تشبه بقوم فهو منهم حتى في طريقة الجلوس. فهذا يعني مما ينبغي ان ينتبه له المسلم ولذلك ذكر العلماء اذا استند على يديه كلتيهما هكذا هذا جائز اذا استند على يده اليمنى هذا
23:33اما ان يستند على اليد اليسرى خلف ظهره فهذا هو المكروه. اما اذا السند على يعني يده اليسرى لكن يعني بجانبه ليس خلف ظهره فايضا هذا جائز. فالصفة المكروهة يعني محددة
23:53وضع اليد اليسرى خلف الظهر وان يستند عليها. فهذه هي الصفة المكروهة والله اعلم. وهذا يعني من اه تميز المسلم عن الكفار واهل الكتاب في كل اموره كما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن حلق اللحى يعني قال آآ ارخوا اللحى وفروا اللحى
24:23اعفوا اللحى وحفوا الشوارب خالفوا المشركين. يعني في الهيئة كذلك حتى في الجلسة. ينهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اه مشابهة اه المغضوب عليهم في ذلك. الامة المسلمة تتميز عن باقي الامم في كل اه
24:43مجالات الحياة تكون لها آآ شخصيتها ووهديها الذي هو اكمل هدي هو هدي نبينا صلى الله عليه وسلم بهذا ختم المؤلف هذا الباب آآ ثم ايضا يذكر آآ آدابا تتعلق بالمجلس والجليس. تأتي معنا ان شاء الله في
25:07المجلس القادم نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا نسأله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والحمدلله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين