شرح رياض الصالحين ٣٥٢ - باب استحباب ترك الترفيع في اللباس - لفضيلة الشيخ خالد إسماعيل
0:01الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ايها الاخوة والاخوات نواصل قراءتنا من كتاب رياض الصالحين. للامام النووي رحمه الله تعالى يقول في كتاب اللباس باب استحباب
0:23ترك الترفع في اللباس تواضعا. قد سبق في باب فضل الجوع وخشونة العيش جمل تتعلق بهذا الباب عن معاذ بن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ترك اللباس تواضعا لله وهو يقدر عليه
0:43دعاه الله يوم القيامة على رؤوس الخلائق حتى يخيره من اي حلل الايمان شاء يلبسها. رواه الترمذي وقال حديث حسن فهذا الحديث فيه فضل عدم التوسع في اللباس. والمقصود بترك اللباس. ان
1:09اه لا يحرص على الاكثار من الالبسة وتتبع الجديد منها. وان يختار ما هو لا ثمن واحسن جودة فيكون هذا هو همه في الدنيا ويحرص على هذا حرصا شديدا ولا يطيق ان
1:29يلبس اللباس الوسط اه التي يلبسها عامة الناس. بل لا يخرج الا بلباس فيها غلاء وفيها اه يعني لشيب يعني التجمل الزائد عن الحاجة او التجمل الزائد عن يعني المعروف بين الناس فمثل هذا يعني لا يليق بالمسلم بل الذي يترك اللباس تواضعا لله يعني ما يفعل هذا
1:59يا ان او يعني يريد ان يتظاهر بالزهد فيلبس لباسا متسخا او غير مغسولة وتخالف ما عليه عادة عامة الناس. بل يلبس اللباس الوسط. التي يلبسها عامة الناس لا بأس ان يتجمل
2:19النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل لما قال ان الله جميل يحب الجمال. فقال رجل ان الرجل يحب ان تكون ثوبه حسنة ونعله او لما حذر النبي صلى الله عليه وسلم من الكبر قال لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر فقال
2:39رجل ان الرجل يحب ان تكون ثوبه حسنة ونعله حسنة فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله جميل يحب الجمال. يعني يجوز ان يلبس المسلم اللباس الحسنة الجميلة. لكن
2:55سيتوسع في هذا ثم قال الكبر بطر الحق وغمط الناس ولذلك هنا ينبغي على المسلم ان يقتصد في هذا الامر وخاصة النساء. لان للاسف ربما اذا فتحت المرأة آآ يعني دولاب الملابس الذي تضع فيه الملابس ممكن يكون مليئا بالالبسة
3:20وممكن تكون بعض الالبسة ما تلبسها اصلا او تلبيسة في السنة مرة او مرتين وايضا لا تقنع يعني وهذه اصبحت للاسف عادة عند كثير من النساء الا من رحمها الله
3:35لابد يعني الثوب الذي لبسته في مناسبة لا يمكن ان تلبسه مرة اخرى في مناسبة اخرى. يقول اه النساء قد اه ان هذا الثوب علي لابد في كل مناسبة اظهر بثوب جديد. طيب المناسبات تختلف وتتنوع في السنة لا
3:54كل عرس له مناسبة والعرس ايام. والايام كل يوم له ثيابه الخاصة وهكذا فللاسف هكذا يقع كثير من النساء الا من رحم الله في الاسراف والتبذير من حيث لا يشعر
4:10فهذا ليس فيه آآ ترك اللباس. يعني هذا من الاسراف ومن يعني التوسع في هذا وسبحان الله رحم الله تعالى السلف كيف كانوا يعني كان آآ يعني كما جاء في وصف النبي صلى الله عليه وسلم
4:31في بيته كان في مهنة اهله كان يخسف نعله ويرقع ثوبه ويخصف شاته. هذا يدل على النبي صلى الله عليه وسلم قد يلبس الثوب وقوع وكانت عائشة رضي الله عنها يعني بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم كان الخلفاء يكرمونها يرسلون اليها بمئات الالاف
4:53من الدراهم ومع ذلك كانت ترقع ثوبها. وكانت تتصدق بكل ما يأتيها هذا الذي يدخل في قوله قول النبي صلى الله عليه وسلم من ترك اللباس تواضعا لله وهو يقدر عليه. يعني ليس بعاجز ان يشتري ما يشاء
5:12لكن يترك اللباس تواضعا لله تعالى. اذا عرفنا ان المقصود هنا ان يلبس لباس الوسط التي يلبسها عامة الناس فلا اسراف وفي الوقت نفسه ايضا لا يقتر على نفسه ويضيق عليها. ويلبس اللباس الخشنة التي هي اقل من مستوى
5:32امة الناس واوساط الناس يعني يكون وسطا في هذا الباب. يعني بدون اسراف ولا تكلف قال من ترك اللباس تواضع لله تعالى وهو يقدر عليه دعاه الله يوم القيامة على رؤوس الخلائق حتى يخيره
5:52ومن اي حلل الايمان شاء يلبسها كيف كان جزاؤه من جنس عمله. فلما ترك هذا لله رفعه الله تعالى. من تواضع لله رفعه الله. فلذلك يدعوه الله على رؤوس لانه تواضع لله فيرفعه الله تعالى. ثم تأمل كيف الله تعالى يخيره من اي حلل الايمان شاء يلبسها
6:17وهذا والله اعلم في اشارة الى ان ترك اللباس تواضعا لله هذا ما يكون الا الايمان الذي في قلبه جزاء من جنس عمله فهذا في قلبه ايمان بالله واليوم الاخر. انه لا يريد ان يضيع وقته في الدنيا. يذهب الى هنا وينظر الى اللباس الفلاني واللباس
6:41فلان لا يبالي بهذا. ثم اه هو مشغول بالاستعداد للاخرة فلا يلتفت الى مثل هذا انا اذكر مرة من زمان عندما كنت يعني طالبا صغيرا في مرة صليت في الحرم الحرم المكي كنت احاول ان اصلي في الصف الاول انظر ماذا كيف يكون الامام من هو الامام هكذا
7:07تطفولا فقط مرة يعني كنت في الصف الاول فكان الشيخ بن عثيمين رحمه الله تعالى موجودا في تلك الفترة فجاء بصلاة الظهر طبعا هم يعدون مكانا للشيخ خلف الامام حتى يأتي يصلي. فلما مر الناس طبعا يعني يرونه ويسلم هكذا بدون ان يصافحه. وهذا قبل الاقامة
7:28بين الاذان والاقامة. مر فانا ما انسى هذا المشهد يعني والله الاخوة رأيت غترة الشيخ يعني كأنها الان خرجت من الغسيل بدون كوي. يعني هكذا كأنها يعني الواحد منا مستحيل ان يلبسها
7:47يعني قل سبحان الله هكذا يعني هو ما عنده وقت ممكن او يعني آآ غسل او ما وجد من يكويها له ما استنكف ان يخرج بهذه الغترة الناس وعلم من العلماء. فسبحان الله هكذا اهل العلم. وهكذا كان السلف رحمهم الله تعالى. لكن لا يفعل هذا تعمدا ويجد
8:13الخير لا وانما يكون هذا بدون قصد وكما عرفنا يعني آآ هذا يدل على يعني ايمان في القلب وانه مشغول بالاخرة والاستعداد لها ولا كم من الناس اليوم ربما ربما يظيعون كثيرا من الاوقات في هذا الباب
8:35ويمكن ما يقنع ان يعني يكوى ثوبه في بيته لابد ان يكوى بطريقة يعني دقيقة جدا فيعني هذا يعني ما ينبغي للمؤمن الذي يريد مثل هذه الاجور العظيمة عند الله ان يحرص على مثل هذا
8:53فهو الحمد لله ما قدر على نفسه ولا لبس لباسا يعني متبذلا يستغرب منه الناس وانما البسمة عليه عامة الناس لذلك قال حتى يخيره من اي حلل الايمان شاء يلبسها
9:13سبحان الله الحقائق تنكشف يوم القيامة وتتحول الى يعني امور حسية. فاللباس التقوى والايمان يظهر حقيقة ويكون حلة فكيف ستكون هذه الحلة من حلل الايمان والله اعلم. قال باب استحباب التوسط في اللباس ولا يقتصر على ما يزري به لغير حاجة ولا مقصود شرعي
9:41وهذا من فقه الامام النووي انه لما ذكر الاستحباب ترك الترفع في اللباس تواضعا حتى لا بنظام انه يتعمد لبس اللباس القبيحة او الذي آآ التي فيها تبذل آآ يعني مشقوقة لا
10:00وانما كما قال استحباب التوسط في اللباس. ولا يقتصر على ما يزري به يعني تكون لباسه رثة ويعني ما يلبسها عامة الناس لغير حاجة لانه قد يكون ما يجد. انسان فقير
10:21يلبس هذا اللباس لان ما يجد غيره وانا مقصود شرعي نعم قال عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وهو عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يحب ان
10:41اثر نعمته على عبده. رواه الترمذي وقال حديث حسن الله تعالى يحب ان يرى اثر نعمته على عبده فهذا من تمام شكر نعمة الله لكن ما يظن بعض الناس انه كلما قتر على نفسه انه بذلك سيزهد في الدنيا. بل اذا اعطاك الله تعالى من الخير والنعمة فالله يحب ان
11:09يرى اثر نعمته عليك يعني كما جاء في الحديث كلوا واشربوا. والبسوا من غير اسراف ولا بخيلة وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين فالعبد اذا اقتصد لبس اللباس المتوسط وشكر نعمة الله عليه. فهذا يعني من آآ يعني شكر لنعمة
11:38الله تعالى. اه العبد يعني عندما يلبس هذا اللباس الحسنة في الحقيقة يعني يشعر في قلبه بنعمة الله لا تظن الذي يقتر على نفسه وما يلبس الا اللباس الرثة القبيحة. انه سيكمل ايمانه بذلك لا
12:01بالعكس تجد في نفسه شيء من الضيق والحرج لكنه يتكلف ربما يكون رياء. آآ وهو يجد ليظهر انه زائد. هذا لا يريده الله ان العبد بل اذا لبست ما تجد من اللباس المتوسطة وتكون جميلة وطيبة فتشعر براحة بهذا
12:24وجمال والله تعالى عندما ذكر هذه النعمة ذكر ما يستر العورة وما يتزين به الانسان يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا يعني ليس المقصود من اللباس فقط ستر العورة بل قال وريشا يعني تتزينون به. ولباس التقوى ذلك خير
12:48فالعبد عندما يعني ما اقول يسرف يتوسع في الدنيا وانما يكون مقتصدا في هذا الباب فيشعر في قلبه بان الله انعم علي بهذا اللباس والحمد لله وكلما لبسه يحمد الله فبذلك يعني يزداد شكرا لله تعالى
13:08يحبه الله جل وعلا ولذلك هذا الحديث له شاهد من حديث ابي الاحوص عن ابيه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في ثوب دون يعني في ثوب يكون رثا او لا يلبسه عامة الناس. لذلك قال دون يعني دون المستوى الوسط
13:35فقال النبي صلى الله عليه وسلم الك مال سألوا هذا السؤال يعني اذا كان فقيرا يعذر بلبس هذا اللباس. لا يجد الا هذا اللباس قال الك مال؟ قال نعم. قال من اي المال؟ قال قد اتاني الله من الابل والغنم والخيل والرقيق. يعني هو ما شاء الله
13:57ثروة كبيرة. قال فاذا اتاك الله مالا فلير اثر نعمة الله عليك وكرامته فاذا هذا من تمام شكر نعمة الله تعالى. قال باب تحريم لبس قال باب تحريم لباس الحرير على الرجال. وتحريم جلوسهم عليه واستنادهم اليه. وجواز لبسه للنساء
14:27الحرير يحرم على الرجال ويجوز للنساء وكذلك يحرم على الرجال استعمال الحرير عموما حتى لو في غير اللبس كالجلوس على آآ فرش من حرير او الاتكاء والاستناد على وسادة من حرير فهذا لا يجوز لان
14:52هذا يدخل في اللبس في اللغة لذلك جاء في الحديث عندما جاءوا للنبي صلى الله عليه وسلم بحصير آآ قالوا قد اسود من طول ما لبس حصير هذا اسود من طول ما لبس من كثرة الجلوس عليه
15:09فاطلق على الجلوس على الحصير انه يعني آآ ملبوس بذلك واما النساء فيجوز لهم ذلك كله ان يلبسوا الحرير وان يلتحفوا بالحرير ان ان تلتحف المرأة بالحرير او تجلس على الحرير فهذا جائز
15:26النساء. ثم ايضا بالنسبة للحرير المقصود به هنا الحرير الطبيعي. اما الحرير الصناعي فهذا ليس بحرير في الحقيقة ولذلك يجوز للرجل ان يلبسه. الا اذا كان فيه تشبها بالنساء. فهنا يحرم لبسه
15:44وكذلك بالنسبة للثياب المخلوطة. هناك ثياب مثلا نسبة الحرير طبيعي فيها ثلاثين بالمئة. وهي من قطن مثلا سبعين بالمئة قطن وثلاثين بالمئة حرير. هذا جائز اذا كان اه كانت نسبة الحرير
16:04يعني نصف او اقل يعني اذا ما زادت على النصف فيجوز لبس هذا اللباس لانه يعني كما سيأتي معنا النبي صلى الله عليه وسلم لما حرم الحرير على الرجال اجاز لبس قليل منه
16:22ثم الصحابة رضي الله عنهم ثبت عن جمع غفير انهم كانوا يلبسون الخز والخز هو الثوب الذي صنع من حرير وغيره لكن الحرير اقل فهذا يعني جائز ايضا للرجال. قال عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
16:44تلبس الحرير فان من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الاخرة متفق عليه وعنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما يلبس الحرير من لا خلاق له متفق عليه
17:04في رواية للبخاري من لا خلاق له في الاخرة. اي لا نصيب له. وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة. متفق عليه
17:21فهذا يدل على ان لبس الحرير من كبائر الذنوب لانه اذا قال لم يلبسه في الاخرة. قال بعض العلماء معنى هذا انه لا يدخل الجنة ابتداء. لان لباس اهل الجنة كما قال تعالى يعني ولباسهم حرير
17:41ولباسه فيها حرير فهذا من لباس اهل الجنة. فمعنى انه لا يلبس الحرير في الاخرة انه لا يدخل الجنة يعني انه يدخل النار ابتداء ثم اذا يعني تطهر من ذنوبه دخل الجنة ولبس من حريرها. لكن قالوا هذا معنى الحديث. وبعض العلماء قال
18:07آآ يدخلها ولا يلبس. الحرير فيها ولكن قد يقال هذا القول فيه يعني ضعف من جهة انه آآ الانسان المسلم اذا تاب الله عليه وغفر له فلا يبقى عليه هذا الذنب فاذا دخل الجنة فكيف يحرم من شيء من نعيمها والجنة فيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين ويرى اخواني
18:32الحرير وهو لا يقدر ان يلبسه اه يعني قد يكون في هذا يعني اه شيء من يعني عدم يعني كمال النعيم في الجنة وهذا لا يمكن ان يكون والله اعلم. فلعل القول الاول اقرب في معنى الحديث
18:52اه وهذا يعني اه لان هذا الانسان قد تعجل النعيم في الدنيا فيعاقب بالحرمان منه في الاخرة ولو لفترة بان يدخل النار والعياذ بالله كما قال الله تعالى ويوم يعرض الذين كفروا على النار
19:14اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها يعني انتم آآ استنفذتم الطيبات في الدنيا فلا نعيم لكم في الاخرة ما فهمتم حقيقة هذه الحياة. هذه الحياة ما خلقنا الله فيها. لنأكل ونشرب ونلهو ونلعب. ونتمتع كما نشاء
19:38وآآ انها جنة فيها ما نشتهي وما نريد لا صحيح الحمد لله الحلال واسع والله تعالى آآ شرع لنا ان نتمتع بالحلال المباح الحمد لله كثير لكن لا يوقع المسلم نفسه في الحرام. البس ما شئت من الالبسة
20:01لكن اترك الحرير صنف واحد الحرام دائما يكون قليلا ضيقا ودارت الحلال اوسع فلم اتي الانسان يوقع نفسه في الحرام فكانه يحرم نفسه من الطيبات في الاخرة والله تعالى حرم الحرير على الرجال
20:25لان الحرير فيه تشبه بالنساء لباس الحرير فيه تشبه بالنساء ولذلك اورد النووي رحمه الله تعالى ايضا رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ حريرا فجعله في يمينه وذهبا فجعله في شماله ثم قال
20:45ان هذين حرام على ذكور امتي. رواه ابو داوود باسناد حسن وقال عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حرم لباس الحرير والذهب على
21:04امتي واحل لاناثهم. رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح لما يأتي الرجل ويلبس الذهب والحرير فيكون قد شابه النساء وهذا يعني لا يليق بالرجل وثوب الحرير الى اذا لبسه الرجل فهذا فيه شيء من الليونة والنعومة وهذا انما يناسب طبيعة المرأة
21:34وهذا يكسب الرجل ليونة. تخالف طبيعته التي خلقه الله عليها. هذا في الحقيقة امر شنيع يدخل في تغيير الفطر والطبائع والرجل ينبغي ان يكون عنده قوة وشيء من يعني يعني عدم الليونة
21:53وانما هذه الليونة والنعومة انما تليق بالنساء لذلك يعني جاء عن ابن القيم او هذا كلام ابن القيم رحمه الله يقول آآ حرم الحرير لما يورثه بملابسه او بملامسته نعم بما يورثه بملامسته للبدن من الانوثة والتخنث
22:24وضد الشهامة والرجولة. قال اه فان يعني لبسه يكسب القلب صفة من صفات الاناث. ولهذا لا تكاد تجد من يلبسه في الاكثر الا وعلى اه شمائله من التأنث والرخاوة ما لا يخفى
22:49ولهذا كان اصح القولين انه يحرم على الولي ان يلبسه الصبي. يعني ليحرم على الولي ان يلبس الصبي الذكر من الذهب والحرير. الصبي ماذا؟ اثم لكن الاثم على وليه اه ثم ايضا يعني هذا في خيلاء وتكبر وكسر لقلوب الفقراء. وفيه مشابهة للكفار
23:14لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فان لهم في الدنيا ولنا في الاخرة. يعني في آآ استعمال الذهب والفضة وذلك ختم المؤلف هذا الباب يعني حديث حذيفة رضي الله عنه قال نهانا النبي صلى الله عليه وسلم ان نشرب في انية الذهب
23:33والفضة وان نأكل فيها وعن لبس الحرير والديباج وان نجلس عليه. رواه البخاري. هذا الحديث فيه تصريح اه في تكريم الجلوس على الحرير قالوا عن لبس الحرير والديباج وهو من انواع الحرير. وان نجلس عليه
23:53هذا يحرم على الرجال ويجوز للنساء طبعا يجوز مس الحرير من غير لبس يجوز. لان الانسان يشتري حريرا لزوجته مثلا فمسه لا بأس جاء في حديث البراء انه اهدي للنبي صلى الله عليه وسلم ثوب حرير
24:19يعني من بعض الملوك الكفار قال البراء فاجعلنا نلمسه ونتعجب منه. يعني من نعومته. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اتعجبون من هذا؟ قلنا نعم قال مناديل سعد ابن معاذ في الجنة خير من هذا. الله اكبر. اذا كان هذا الحرير الذي
24:44في وظائف النعومة ويتعجب منه الصحابة تخيل مناديل سعد في الجنة هذه المناديل خير من هذا اللباس فهكذا المسلم يعني كما عرفنا المقصود انه يبتعد عن الحرام ويلبس الوسط من الثياب
25:06يجعل النعيم اه الكامل هناك في الجنة نسأل الله تعالى ان يدخلنا الجنة ويجيرنا من النار نسأل الله تعالى الا ان يغفر لنا ويرحمنا وان يغفر للمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. نسأله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات
25:26الحمد لله رب العالمين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك