شرح رياض الصالحين ٣٥٠ - باب بيان طول القميص - لفضيلة الشيخ خالد إسماعيل
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ايها الاخوة والاخوات نواصل قراءتنا من كتاب رياض الصالحين للامام النووي رحمه الله تعالى. يقول في كتاب اللباس في باب
0:20صفة طول القميص. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما رجل يصلي مسبل ازاره. قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اذهب فتوضأ. فذهب فتوضأ ثم جاء. فقال اذهب فتوضأ. فقال له
0:40يا رسول الله ما لك امرته ان يتوضأ ثم سكت عنه قال انه كان يصلي وهو مسبل ازاره وان الله لا يقبل صلاة رجل مسبل. رواه ابو داوود باسناد صحيح على شرط مسلم
1:00لكن اه الحديث في سنده ابي جعفر يروي عن عطاء بن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه. وابو جعفر مجهول لا يعرف. ولذلك هذا الحديث سنده ضعيف. وان كان الحديث هنا ان الله
1:20لا يقبل صلاة رجل مسبل ورد في معناه حديث ابن مسعود وايضا هذا الحديث اختلف في رفعه وقفه هل هو من كلام النبي صلى الله عليه وسلم؟ او هو من كلام ابن مسعود قال من اسبل ازاره في صلاته خيلاء
1:40فليس من الله في حل ولا اه قال فليس من الله في حل ولا حرم. يعني كان الصلاة غير مقبولة ليس له عهد عند الله. وهذه الاحاديث المقصود منها ان المصلي
2:00اني اذا صلى التبس في صلاته بكبيرة من كبائر الذنوب. فهذا مما يحبط اجر صلاته وليس انا لا يقبل الله صلاة رجل مسبل. يعني تكون صلاته باطلة. صلاته صحيحة. لكن المقصود اذا اسبل خيلاء
2:20لا والصلاة قائمة على التذلل وكمال العبودية لله. فكيف يقف امام الله تعالى وفي قلبه خيلاء وقد اسبل ازاره. فهذا هو المقصود ان هذه المعصية ربما تدفع اجر الصلاة. فلا يكون له اجر في صلاته
2:40هذا مثل اه حديث ان الله لا يقبل صلاة مدمن الخمر مثلا وغيرها من الاحاديث اه من اتى كاهنا او عرافا لم تقبل له صلاة اربعون يوما. المقصود من هذا ان الصلاة صحيحة
3:00ولابد ان يصلي لكن معنى لا تقبل صلاته يعني ان هذه الكبائر تبطل اجر الصلاة وتحبطه من شناعتها والصلاة في الحقيقة يعني الصلاة الحقيقية كما قال الله تعالى ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. فهذا يدل على
3:20انه لا يصلي صلاة خاشعة كما يريد الله تعالى. قد يصلي في آآ الظاهر ولكن قلبه ليس فيه معاني من التذلل لله تعالى. والا لما كان آآ مسبلا ازاره خيلاء. ثم قال
3:40وعن قيس ابن بشر التغلبي قال اخبرني ابي وكان جليسا لابي الدرداء رضي الله عنه وهذا من مجالسة العلماء يقول كان جليسا لابي الدرداء رضي الله عنه يعني ملازما لابي الدرداء ويجالسه كثيرا
4:00قال كان بدمشق رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقال له سهل بن الحنظلية وكان رجلا متوحدا قل ما يجالس الناس. انما هو صلاة فاذا فرغ فانما هو تسبيح
4:20وتكبير حتى يأتي اهله تأمل في هذا الصحابي سهل ابن الحنظلية رضي الله عنه كان رجلا متوحدا يعني يحب الوحدة والخلوة قل ما يجالس الناس الله تعالى ينوع في اطباع الناس ورغباتهم
4:45تجد انسانا يحب مخالطة الناس والحديث معهم. واذا كان على علم ودين فينفع وبه الناس يذهب اليهم في مجالسهم يحدثهم ينصحهم يعلمهم وهكذا وسبحان الله تجد بعض الناس ما اعطي هذا الامر. يعني تجده منعزلا لا يحب مخالطة الناس
5:12فعليه هنا ان آآ يجتهد في باب العبودية الذي فتح له في الخلوة في الانس في الاكثار من الصلاة وذكر الله. وهكذا الكل على خير. لكن لا شك النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمن الذي يخالط
5:32الناس اصبروا على اذاهم خير من المؤمن الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على اذاهم. لا شك يعني من اعظم اسباب اه يعني اه الفضيلة عند الله تعالى ان يدعو المسلم الناس الى الله تعالى
5:52يخالطهم وان ينصحهم. لكن هذا الصحابي هكذا غلب على قلبه. محبة الخلوة قل ما يجالس الناس. وهذا لا يعني انه ايضا اعتزل الناس بالكلية كما سيأتي معنا. كأنه يمر على الناس ويعلمهم
6:12يبلغهم حديث النبي صلى الله عليه وسلم. لكن ايضا هذه صفة ينبغي ان يحرص عليها المسلم في بعض الاحيان. لابد ان تكون لك ساعة تخلو فيها مع ربك جل وعلا
6:27واحد منا يذهب الى عمله ساعات طويلة لاجل مصلحة الدنيا. لا بأس هذا واجب عليك ان تكفي نفسك واهلك وايضا له ساعة مع اصحابه وزملائه ويأنس بهم وربما له ساعة مع نفسه آآ يعطيها شهواتها وآآ في المباح ان شاء الله في الحلال
6:58لكن لا تنسى اعظم ساعة وهي الساعة مع ربك جل وعلا. الساعة التي تعينك على كل هذه الساعات. تحول كل هذه الساعات الى قربات عندما تخلو بربك في الاذكار اذكار الصباح والمساء مثلا او في تلاوة القرآن او في قيام الليل تخلو بربك في
7:19في صلاتك في دعائك في اللهج بذكر الله. تشعر بشوقك للقاء الله ومحبة الله وتعظيمك لله. ثم اذا اتيت الى باقي الساعات في اليوم والليلة هذه الساعة ساعة مع الله تحول كل الساعات الى قربات لان
7:39هذه الساعة ستجعلك تتذكر الله تعالى في كل اوقاتك. اذا كنت في عملك ستعمل لاجل الله وستتعامل مع الناس لوجه الله وان كنت مع اصحابك هكذا ستكون مباركا تنفعهم تنصحهم ان كنت مع اهلك مع زوجتك مع اولادك
8:00آآ تؤدبهم تقول لهم ما ينفعهم تمازحهم تلاعبهم وهكذا. كل ذلك بنية صالحة تبتغي وجه الله ماذا؟ ان عندك زاد في يومك وليلتك هذا اعظم زاد بل هذه الساعة تؤثر في صلاتك في خشوعك في الصلاة
8:20عندما تخلو بربك وتكثر من ذكره فاذا قمت في الصلاة تشعر باقبال قلبك على الله تعالى. بخلاف ما اذا تركت ذكر الله تعالى فذكر الله تعالى من اعظم ما يعين العبد على كل اعماله. قال الله تعالى لموسى وهارون آآ قال آآ
8:45اذهب قال ولا تنيا في ذكري لما امرهما بالدعوة الى الله قال ولا تنيا في ذكري فيعني لازم ذكر الله تعالى وهكذا قال اذا وكان رجلا متوحدا قل ما يجالس الناس انما هو صلاة يعني هذا شغله الشاغل صلاة فاذا فرغ فانه تسبيح وتكبير حتى
9:12يا اهله. قال فمر بنا ونحن عند ابي الدرداء. فقال له ابو الدرداء كلمة تنفعنا ولا تضرك يعني ابو الدرداء يطلب من هذا الصحابي وابو الدرداء من علماء الصحابة ومع ذلك تأمل كيف يتواضع بل يطلب من هذا الصحابي يقول له كلمة يعني
9:33قل لنا كلمة تنفعنا ولا تضرك يعني لن تشغلك عن ذكرك لله وخلوتك كلمة يسيرة تقولها في دقائق تنفعنا ولا تضرك وما اجمل آآ هذه الكلمة من ابي الدرداء كلمة تنفعنا ولا تضرك
9:55حاول اينما كنت ان تقول كلمة تنفع الناس ولا تضرك انما تكون الكلمة الطيبة في تذكير الناس في نصيحتهم في تحبيبهم الى الله تعالى. اذا دخلت على اولادك قل لهم كلمة تنفعهم ولا تضرهم. اذا دخلت على زوجتك قل لها كلمة تنفعها لا تضره. ولا ولا تضرك
10:22واذا كنت في عملك في اي مكان فالمؤمن مبارك كما قال الله تعالى عن عيسى عليه الصلاة والسلام وجعلني مباركا اينما كنت في اي مكان يحل فيه المسلم يسمع الناس كلمة تنفعهم ولا تضره. قال
10:41فقال له ابو الدرداء كلمة تنفعنا ولا تضرك فقال سهل رظي الله عنه بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية فقدمت فجاء رجل منهم فجلس في المجلس الذي يجلس فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال لرجل الى جنبه لو رأيتنا حين التقينا نحن والعدو
11:06فحمل فلان وطعن فقال خذها مني وانا الغلام الغفاري. كيف ترى في قوله هذا الصحابي الذي شارك في السرية سمع هذا المجاهد وهو يقول خذها مني يعني خذ هذه الطعنة يطعن
11:29رجلا كافرا يقول خذها مني وانا الغلام الغفاري فيسألوا كيف ترى في قوله وهذا من دقيقي فقه الصحابة رضي الله عنهم انهم يراقبون قلوبهم ونياتهم هذه الكلمة هل هي من الرياء هل تحبط الاجر؟ ام ماذا
11:59يسأل هذا الصحابي في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يثير هذه المسألة فقال ما اراه الا قد بطل اجره الان يتناقشون في هذه القضية. هذا الصحابي قال ما اراه الا قد بطل اجره
12:18لانه ما قاتل لله قتل حمية قل وانا الغلام الغفاري يعني حمية لقومه. فسمع بذلك اخر فقال ما ارى بذلك بأسا يعني هذه كلمة جائزة وما قصد ابتداء ان يقاتل رياء او حمية وخرج الجهاد في سبيل الله لكن مدح نفسه
12:43فتنازع حتى سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني هذا فيه جواز الاجتهاد بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم لكن في النهاية يكون المرجع النبي صلى الله عليه وسلم حتى يفصل بين الناس
13:01قال النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله لا بأس ان يؤجر ويحمد. لا بأس ان يؤجر ويحمد فرأيت ابا الدرداء سر بذلك. وجعل يرفع رأسه اليه. يعني رفع رأسه الى سهل ابن الحنظلية
13:21ويقول انت سمعت ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول نعم فما زال يعيد عليه يقول انت سمعت ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له نعم. انت سمعت ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ يقول له نعم. يقول فما زال يعيد
13:41حتى اني لاقول ليبركن على ركبتيه. يعني من شدة فرح ابي الدرداء بهذا الحديث حتى انه كاد ان يلصق آآ ركبتيه بركبة سهل ابن الحنظلية بل يبرك على ركبتي سهل ابن الحنظلي ويكون قريبا منه
14:01ما الذي جعله يفرح هذا الفرح؟ الصحابة رضي الله عنهم كانوا يخافون من الرياء. فلما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا بأس ان يؤجر ويحمد يعني ان هذا ليس من الرياء. لماذا؟ لانه ما قصد
14:21ابتداء ان يقاتل رياء او حمية. يعني اصل النية صحيح. هو خرج الجهاد. لا ممكن ممكن اثناء الجهاد قال هذه الكلمة ما يقصد بها ان قتال حمية ورياء لا احيانا قد يكون من باب آآ اظهار آآ القوة امام العدو وآآ
14:51اه اذلال العدو فيقول خذها وانا الغلام الغفاري. مثلا فلا بأس بهذا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا بأس ان يؤجر ويحمد. فمثل هذا اذا لم يكن مقصودا لا يبطل الاجر. كما اه ثبت
15:11في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل ان الرجل يعمل العمل الصالح ثم يحمد عليه. فقد يفرح الانسان بشكر الناس له وحمدهم على عمله. فسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا واحد مثلا حفظ القرآن
15:31الناس شكروا واكرموا وفرح هو في نفسه بهذا لكن يقول بعد ذلك ممكن يكون هذا رياء ممكن يكون فقال النبي صلى الله عليه وسلم تلك عاجل بشرى المؤمن. تلك عاجل بشرى المؤمن. لماذا؟ لان ابتداء هو
15:51انتهى من العمل يعني عمل العمل لله وانتهى من ثم حمده الناس. حمده الناس بعد ذلك. لكن ايضا يعني ما يجعل المسلم فرحه متعلقا بحمد الناس وحزنه متعلقا بذم الناس لان فرح الناس
16:11الناس وهذا لا يقدم ولا يؤخر عند الله شيئا. الله تعالى يعلم ما في قلبك. وانما تجعل فرحك بتوفيق الله لك. قبل كل شيء اذا سمعت الناس يمدحونك ويثنون عليك
16:31تفكر دائما من الذي وفقك؟ من الذي انعم عليك؟ من الذي جعل الناس يحمدونك يفرحون بك هو الله جل فتفرح بكرم الله لك لا بكرم الناس اليك. الناس يكرمونك ويعطونك لكن انت تفرح بكرامة الله قبل كل شيء
16:51هذا مما يحفظ قلب المسلم من الرياء. فاذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا بأس ان يؤجر ويحمد. فهذا يعني فيه تخفيف الخوف الشديد الذي قد يكون في القلوب من الرياء لكن ليس معنى هذا ان الانسان يعني آآ
17:11يقصد يعني السمعة والرياء ويتساهل في هذا الباب وانما يعني ايضا في الوقت نفسه لا يعني يشدد فيه بعض الناس يصبح عنده وسوسة كل اعماله كأنها رياء. وهكذا يعني يظن في نفسه
17:31هذا لا ينبغي بل المسلم يحسن الظن بربه ونحن بشر لسنا ملائكة حتى ما نشعر بشيء من الخواطر لابد الخواطر ستأتي لكن ما دمت تكره هذه الخواطر فانت على خير. قال
17:48قال فمر بنا يوما اخر يعني سأل ابن الحنظلية ايظا مر على مجلس ابي الدرداء فقال له ابو الدرداء هذي المرة الثانية كلمت تنفعنا ولا تضرك. قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم المنفق على الخيل كالباسط يده
18:08لا يقبضها. لان الخيل الة الجهاد في سبيل الله. فالذي ينفق على الخير الذي به يكون الجهاد في سبيل الله كالباسط يده بالصدقة لا يقبضها. يعني ما دام هذا الخيل يجاهد
18:28يعني طبعا صاحبه يجاهد عليه النفقة كانها مستمرة لهذا المنفق على خيله كل نفقة على هذا الخير على هذه الدابة تكون في ميزان حسناته. وجعله يشرب ماء او يرعى في
18:48المرأة كل هذا في ميزان حسناته. فاذا كانت هذه نفقة على حيوان على الخيل. لانه سبب لنصر الدين والجهاد في سبيل الله. فكيف بالنفقة على الدعاء الى الله جل وعلا؟ هذا باب عظيم من ابواب الخير يغفل عنه كثير من
19:08الناس اليوم اكثر الناس اليوم صدقاتهم لبناء المساجد لحفر الابار هذا جميل. لكن من اعظم ابواب الصدقات عند الله تعالى كفالة الدعاء. كفالة معلمي القرآن. تخيل انت الان تكفي هذا
19:28داعي الى الله امر دنيا فيتفرغ لامر دينه. انت السبب في هذا. اذا اسلم على يديه اي انسان هذا في ميزان حسناته تخيل انت الان عجزت عن تعلم العلم وتبليغه والدعوة الى الله والسفر الى بلاد بعيدة للدعوة الى الله. طيب انت عندما
19:48اتنفق على هذا الداعي؟ كأنك ما شاء الله تعلمت العلم وبلغت العلم في تلك البلاد البعيدة. انك شريك معه في الاجر في كل كلمة يقولها في كل نصيحة كم لك من الاجر؟ وكذلك كفالة معلم القرآن. يعلم الصبيان القرآن. انت فاتك
20:08ان تحفظ القرآن وتكون ممن قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه. مثلا لكن عندما تكفل معلم القرآن يعلم الاطفال هذا يحفظ على يديه وهذا يحفظ على يديه وهذا كله في ميزان حسناتك. فهذا خير عظيم الاخوة
20:28اذا قال المنفق على الخيل كالباسط يده بالصدقة لا يقبضها. قال ثم مر بنا يوما اخر فقال له ابو الدرداء كلمة تنفعنا ولا تضرك. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم الرجل
20:48الاسد لولا طول جمته واسبال ازاره. فبلغ خريما فعجل فاخذ شفرة فقطع بها جمته الى اذنيه ورفع ازاره الى انصاف ساقيه قال لهم هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا من الصحابة اسمه خريم الاسدي. فقال نعم الرجل خريم الاسدي
21:18لولا طول جمته والجمة الشعر الذي يضرب المنكبين يعني الكتفين. لولا طول جملته واسبال ازاره وكان مسبل. اولا تأمل في طريقة نصح النبي صلى الله عليه وسلم نحنا اذا رأينا واحدا اه يفعل امرا محرما او مكروها. مباشرة نذمه. يا فلان انت تفعل الحرام
21:48كيف تفعل هذا؟ تخيل هنا او تأمل هنا. النبي صلى الله عليه وسلم يبدأ بالمدح. يقول نعم الرجل. لولا كذا وكذا. تأمل في اه طريقة النصيحة برحمة اه لين ولطف في الحقيقة نعم الرجل خريم الاسد لا تحطم الذي امامك قلت ما فيك خير انت تفعل كذا وكذا لا بالعكس
22:18قل ما شاء الله عليك انت تحافظ على الصلاة. انت تصلي. انت يعني ابحث عن اي عمل صالح يفعله هذا الانسان اي عمل صالح ثم قل له لكن يا فلان يعني ما شاء الله عليك انت تفعل كذا وكذا لو انك تترك هذا العمل حتى تكمل
22:38نفسك حتى يعني يكمل ايمانك وهكذا قال نعم الرجل خريم الاسد لولا طول لامته طبعا اطالة الشعر الى الكتفين هذا جائز. والنبي صلى الله عليه وسلم احيانا يكون له جمة تضرب يعني
22:58كتفيه احيانا يعني آآ تكون الى انصاف آآ اذنيه يعني اللمة. لكن كأن المعنى هنا كما بعض الشراح ان المقصود ان هذا ربما بالغ في اطالة شعره الى كتفيه حتى آآ كان يعني
23:18يقرب من مشابهة النساء. ولذلك اه انكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم هذا الامر. والله اعلم ثم قال واسبال ازاره وهذا هو الشاهد من كل هذا الحديث الذي ساقه النوج هذا الباب
23:33يعني النبي صلى الله عليه وسلم تأمل يعني لما رأى هذا الصحابي قد يعني اسبل ازاره يعني مدحه مدحه لكن قال لولا طول جملته واسبال ازاره. فبلغ خريما فعجل شف كيف الصحابة هذا الفرق بيننا وبينهم
23:53الصحابة اذا سمعوا حديث النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة يمتثلون. ما يقول حتى اقتنع حتى افكر بعدين لا ابدا. مباشرة فاخذ شفرة فقطع بها جملته. ماذا بنا الحلاق ويعدل شعره؟ لا مباشرة
24:11فقطع بها جملته الى اذنيه ورفع ازاره الى انصاف ساقيه وهذا يعني من تمام اتباعه للنبي صلى الله عليه وسلم. قال ثم مر بنا يوما اخر وهذي اخر كلمة نختم بها. فقال له ابو الدرداء
24:27كلمة تنفعنا ولا تضرك. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انكم قادمون على اخوانكم فاصلحوا لكم واصلحوا لباسكم حتى تكونوا كأنكم شامة في الناس. فان الله لا يحب الفحش ولا التفحش
24:47روى رواه ابو داوود باسناد حسن الا قيس ابن بشر فاختلفوا في توثيقه وتضعيفه وقد روى له مسلم. فاذا هذي اخر نصيحة قال انكم قادمون على اخوانكم آآ فهكذا النبي صلى الله عليه وسلم يعني ينصح قوم يريدون ان يعني يرجعوا الى اخوانهم فينصحهم
25:16انهم يعني اذا اتوا من سفر ما تكون هيئتهم يعني هيئة اه قبيحة بل عليهم ان يصلحوا من شأنهم. قال انكم قادمون على اخوانكم فاصلحوا رحالكم واصلحوا حتى تكونوا كأنكم شامة في الناس
25:42يعني الشام آآ يعني هي النقطة السوداء اللي تكون في في جسم الانسان تكون يعني واضحة تلاحظ الكل يراها. كذلك كأنكم شامة في الناس. يعني من الجمال والنظافة قال فان الله لا يحب الفحش ولا التفحش. لان ايضا يعني كما ان الفحش والتفحش يكون في الاقوال كذلك يكون في الهيئات
26:12انسان يعني يأتي يعني هيئته يعني قبيحة او يعني فيه رائحة منتنة فلا يطيق الناس ان يعاشروه وان يعني يجالسوه. فهذا غير محبوب عند الله تعالى الا اذا كان هذا امر يعني غلب على الانسان مثلا ما وجد لباسا وكان في سفر وجاء يعني رب اشعث اغبر
26:41لو اقسم على الله لابره لكن هذا ما يكون على سبيل التقصد والتعمد. ما دام الانسان يجد سعة فالله تعالى يحب ان يرى اثر نعمته على عبده قال فان الله لا يحب الفحش ولا التفحش. يعني في الهيئة
26:58اه والله اعلم والحمد لله رب العالمين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. وان شاء الله يعني نتوقف عن دروس الاسبوع هذا انا غير موجود. نكمل ان شاء الله الاسبوع القادم باذن الله اه تيسر يوم الاحد ان شاء الله. نسأل الله تعالى ان يغفر لنا
27:21ويرحمنا نسأله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى على اله وصحبه اجمعين