شرح رياض الصالحين ٣٤٩ - باب بيان صفة طول القميص- لفضيلة الشيخ خالد إسماعيل
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ايها الاخوة والاخوات نواصل قراءتنا من كتاب رياض الصالحين. للامام النووي رحمه الله تعالى. يقول في كتاب اللباس في باب
0:21طول القميص وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الاسبال في الازار والقميص والعمامة من جر شيئا خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة. رواه ابو داوود والنسائي باسناده
0:41صحيح. هذا الحديث يبين لنا ان الاسبال ليس خاصا بالازار. بل يدخل في الاسبال اي لباس يجره الانسان بنية الخيلاء. كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم هنا قال الاسبال في الازاء
1:02والقميص وهذا اذا جاوز الازار او القميص الكعبين وكان ذلك بنية التكبر والخيلاء قال والعمامة هنا ذكر الامامة والمقصود ان لا يطيل الذبابة التي تكون خلف العمامة اه اطالة اه فاحشة حيث تصل الى مؤخرته. ويقصد بذلك الخيلاء. فهذا هو
1:33محرم لان هذا الامر لم يكن معهودا عند العرب. كانوا يلبسون العمائم والذبابة تكون قصيرة. فاذا اطالها اطالة اه زائدة عن المعتاد في عرفهم. وقصد بذلك الخيلاء يدخل في هذا. وتلاحظ ان المقصود هنا
1:55نية الخيلاء. الان بعض يعني الناس في بعض البلدان يطيلون العمامة. يعني العمامة تكون طويلة ممكن يا اخوانا يعني مثلا الافغان او في السودان ممكن يطيلون مؤخرة العمامة حتى تصل الى
2:15المؤخرة لكن هو لا يقصد بذلك التكبر ولا الخيلاء انما يفعل هذا جريا على السعادة والعرف في البلد فهذا لا بأس به. لا يدخل في المحرم. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قيد ذلك كله بماذا؟ قال
2:35فمن جر شيئا خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة. فهذه هي العلة كما مر معنا في حديث ابي بكر رضي الله عنه عندما كان ازاره عندما كان يسترخي. فقال انك لست ممن يفعله خيلاء. الامر كما
2:55اذا قصد الرجل من اطالة ثوبه الخيلاء هذا يكون حراما. لان التكبر كبيرة من كبائر الذنوب ولذلك جاء الوعيد الشديد لم ينظر الا اليه. وكذلك حديث ما اسفل من الكعبين ففي النار. المقصود ان
3:15يكون ذلك بنية الخيلاء سيكون في النار وليس المقصود في النار يعني العذاب يسير فقط يعذب اه يعني اه اسفل اه بدنه يعني يعذب هذا جزء من قدميه من يطيق عذاب النار اهون اهل النار عذابا يوم القيامة. رجل يوضع تحت قدميه جمرتان من نار يغلي
3:38دماغه فليس الامر هينا فالمقصود العذاب انما يكون بسبب التكبر اما اذا اطال ثوبه تحت الكعبين وما قصد التكبر فهو مكروه. وليس حراما عند المذاهب الاربعة الافضل لا شك ان آآ يرفع المسلم ثوبه عن الكعبين هذا هو الافظل هذه السنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم
4:10ولذلك ستأتي معنا الان احاديث فيها حث النبي صلى الله عليه وسلم على آآ رفع آآ الثوب آآ يعني فوق الكعب وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحث على هذا
4:26آآ قال عن ابي جرير ابن سليم رضي الله عنه قال رأيت رجلا يصدر الناس عن رأيه لا يقول شيئا الا صدروا عنه يتبعون امره قلت من هذا؟ قالوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهكذا كان الصحابة رضي الله عنهم. وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله
4:57ورسول امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. فجاء ابو جريث رضي الله عنه قال قلت عليك السلام يا رسول الله. مرتين. قال لا تقل عليك السلام. عليك السلام قال لا تقل عليك السلام. عليك السلام تحية الموتى. قل السلام عليك
5:24المقصود هنا كما ذكر آآ آآ ابن القيم رحمه الله تعالى قال الدعاء خير يقدم فيه الدعاء على المدعو. رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت. وسلام يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا. سلام عليكم. بما صبرتم
5:56فما يقال عليك كذا وانما يقال السلام عليكم السلام عليك. قال واما الدعاء بالشر. فيقدم المدعو غالبا. قال وان عليك لعنة عليهم دائرة السوء عليهم غضب عليهم غضب من الله. وآآ
6:27يقول خطابي رحمه الله في ذلك قوله عليك السلام تحية الموتى يوهم ان السنة في تحية الميت ان يقال له عليك السلام كما يفعل كثير من العامة. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه دخل
6:47فقال السلام عليكم اهل دار قوم مؤمنين. فقدم الدعاء على اسم المدعو كما هو في تحية الاحياء. وانما ما قال ذلك القول وانما قال ذلك القول منه اشارة الى ما جرت به العالم
7:07منهم في تحية الاموات. اذ كانوا يقدمون اسم الميت على الدعاء. وهو مذكور في اشعارهم قول الشاعر عليك سلام الله قيس بن عاصم. قال فالسنة لا تختلف في تحية الاحياء والاموات
7:27بدليل حديث ابي هريرة الذي ذكرناه والله اعلم. فاذا مقصود النبي صلى الله عليه وسلم من قوله لا تقل عليه السلام عليك السلام. تحية الموتى. هذا بالنظر الى ما اعتاد عليه اهل الجاهلية
7:47فكانوا يقدمون كلمة عليك اذا اه سلموا على موتاهم. قال عليك السلام نهاه النبي صلى الله عليه وسلم ان يشابههم في هذا. وهكذا كانوا يحيون موتاهم. اما في دين الاسلام لما كان السلام تحية مباركة طيبة ناسب ان آآ تقدم البشرى تقدم التحية على المدعو
8:17قل السلام عليكم. سواء كان للاحياء وللاموات. فاذا اه وايضا قال بعض العلماء ايضا الدعاء بالخير يقدم يعني الدعاء المحبوب المطلوب الذي تشتهيه النفوس فتقول السلام عليكم. اه اما في الدعاء عليه
8:47قدم المدعو ايذانا باختصاصه بذلك. كانه قيل له هذا لك وحدك. هذا لك وحدك عندما يعني يأتي في الشر عليك لعنتي يعني فقط عليك انت والسلام تحية عامة السلام عليكم. الذي ينبغي الا يخص السلام اه شخص يقال عليك
9:17سلام هذا يوهم باختصاص السلام على هذا الانسان فقط. ولا يشمل السلام من هم حوله. فلذلك ايضا نهى عن هذه الصيغة اذا آآ هذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تقل عليك السلام عليك السلام تحية الموتى
9:37قل السلام عليك. السلام عليكم. قلت انت رسول الله؟ قال انا رسول الله قال انا رسول الله الذي اذا اصابك ضر فدعوته يعني فدعوت الله كشفه عنك. واذا اذا اصابك عام سنة فدعوته انبتها لك. واذا كنت بارض قصر او فلاة يعني
10:07في ارض اه قفر لا ماء فيها ولا ناس. او فلاة يعني صحراء لا ماء فيها. فظلت راحلتك فدعوته ردها علي يعني كأنه يقول انا رسول رب العالمين. اه الذي اه بيده الضر والنفع
10:27قلت اعهد الي. دعني اوصني وصية. قال لا تسبن احدا. اما الكيف اول ما قال له النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبن احدا. لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المرء
10:47مسلم هذا السب والشتم والاحتقار في الغالب انما يخرج من قلب فيه كبر واه لذلك يعني وصاه بهذا قال فما سببت بعده حرا ولا عبدا ولا بعيرا ولا شاة. يعني حتى
11:07الحيوان قال ولا تحقرن من المعروف شيئا. فالله تعالى يقول فمن يعمل مثقال ذرة ان خيرا يرى لا تحقرن من المعروف شيئا. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث اخر ولو ان تلقى اخاك بوجه طلق
11:27تبسمك في وجه اخيك صدقة. رب درهم سبق الف درهم. لا تحقرن من المعروف شيئا. لا تدري اي حسنة هي التي ستدخلك الجنة. اي حسنة هي التي ستكون سببا لنجاتك من النار
11:47يقول النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا النار ولو بشق تمرة. فالمسلم يبادر الى الخيرات. لا يحقر عملا صالحا يقول هذه ركعتان يعني اصلي بعد هذا الوقت لا ما دمت
12:07تستطيع ان تصلي في هذا الوقت قم وصل. عندك اه دراهم لا تستحقر هذه الدراهم. تقول هذا درهم فمن ماذا يفعل هذا بهذا الفقير؟ لا ما تدري. يمكن يشتري بهذا الدرهم ماء يرويه من العطش والظمأ
12:27وهكذا لا تحقرن من المعروف شيئا. قال وان تكلم اخاك وانت منبسط اليه وجهك ذلك من المعروف. كما عرفنا تبسمك في وجه اخيك صدقة. وهذا من اداب الحديث مع الناس. قال
12:47كلم اخاك وانت منبسط اليه وجهك. ان ذلك من المعروف. فالمسلم عندما يكلم الناس يقبل عليه بوجه طلق بشوش. اه منبسط الوجه لا يقبل على الناس بوجه عبوس. او يعني
13:07يرى من آآ يعني يرى فيه يعني الكآبة او الغضب لا وهكذا كان نبينا صلى الله عليه وسلم كان صلى الله عليه وسلم اكثر الناس تبسما صلى الله عليه وسلم
13:27مع انه اشد الناس خشية لله. وخشوعا لله لكن تأمل في تعاملي مع الناس العبودية هنا في التعامل الناس ان تحسن اليهم هذا من الاحسان من المعروف. لان هذه الابتسامة تدخل في قلب من يراك
13:47طمأنينة والراحة والسعادة تقول هذا الانسان يعني بشوش الوجه يريد الخير آآ ما اتوقع ابدا ان اسمع منه كلمة آآ تهمني او تزعجني او تقلقني هذا من اعظم اسباب آآ حصول الالفة
14:07بين الناس. اذا ثم قال له وارفع ازارك الى نصف الساق. فان ابيت فالى الكعبين واياك واسبال الازار فانها من المخيلة وان الله لا يحب المخيلة. تأمل كيف بهذا وهذا تأمل يعني مسلم جديد. يعني ما كان يعرف ان هذا رسول الله. ومع ذلك
14:37يوصيه بان يرفع ازاره عن الكعبين. فهذا يدلنا على عظم شأن هذه السنة. وبعض ناس يستهين بالسنن ويقسم الاسلام الى لب وقشور. يقول يعني رفع الازار واعفاء اللحية وبعض السنن يقول هذه قشور لا ينبغي ان نشغل انفسنا
15:07وهكذا يستدرجه الشيطان كل شيء يسميه قشور حتى حجاب المرأة يقول هذا قشور ماذا يبقى من ولا شيء. هذا في الحقيقة من تلبيس الشيطان على هؤلاء الناس. الله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا
15:27ادخلوا في السلم كافة. يعني ادخلوا في الاسلام كافة بكل شرائعه. والله تعالى يقول ذلك يعظم شعائر الله فان من تقوى القلوب. المسلم عندما يعظم سنة النبي صلى الله عليه وسلم ايا كانت هذه السنة. فهذا يدل
15:47على تقوى في قلبه. تأمل مثلا في سنة السواك. هذه سنة يسيرة ان تنظف فمك قبل الصلاة. تم الكيف صلى الله عليه وسلم يعظم من شأن هذه السنة يقول السواك مطهرة للفم مرضاة للرب. يعني سبب لرضوان الله جل وعلا
16:07فالانسان ما يحتقر سنة النبي صلى الله عليه وسلم. لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا. الذي يحرص على اتباع السنة ويأتي بالنبي صلى الله عليه وسلم في كل احواله. هذا يدل على انه يريد الله
16:27والدار الاخرة ويذكر الله كثيرا. لان رضا الله تعالى ما ينال الا بعبادته. وعبادة الله تعالى ما لا تكون الا على وفق سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فما اجمل ان تتعبد لله في كل شؤونك وهذا ما يكون الا اذا كنت على
16:47النبي صلى الله عليه وسلم في كل شؤونك. حتى في ثيابك. ان ترفع ازارك فوق الكعبين. هذا من صور العبودية لله تعالى. لان اسبال الازار كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من المخيلة. يعني هذه الصورة
17:07من صور الخيلاء هذا في الغالب بالفعل ان الذي يجر ثوبه على الارض آآ او ينزل ثوبه عن الكعبين يعني هذه من صور الاغتيال. هذا معروف عند اهل الترف والتكبر. او عند الملوك
17:27ان ربما يمشي وثوبه يجر الارض. او يسحب على الارض. فالمسلم يبتعد عن هذه الصورة حتى لو ما كان يقصد الخيلاء. نحن عرفنا انه اذا ما كان يقصد الخيلاء اه مكروه وليس حراما. لكن
17:47يبتعد عن هذه الصورة. لان هذا فيه شيء من التشبه باهل الخيلاء. قال فانها من المخيلة. وان كان بعض العلماء يستدل بهذا الحديث على ان الاسبال حرام مطلقا. ويقول لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فانها من المخيلة. يعني ما يرجع هذا الى القصد
18:07بل نفس الاسبال من المخيلة. وهذا في الحقيقة فيه وجهة نظر قوية. ولذلك اه ابن حجر ابن تيمية وابن العربي ماله الى هذا القول مع انه خلاف قول جماهير اهل العلم لكن الحديث هذا مخيف بالفعل قال فانها من المخيلة
18:27ولذلك المسلم عليه ان يبتعد عن اسبال الازار. وان يرفع ثوبه فوق الكعبين على الاقل. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم هنا ان الله لا يحب المخيلة. آآ قال فان ابيت فالى الكعبين. وان كان
18:47في بالنسبة لهذا الحديث قد يقال انه اسبال الازار فانها من المخيلة قال اياك واسبال الازار فانها من المخيلة يعني الغالب في من يجر ثوبه خيلاء يكون هذا من المخيلة
19:04اه لان هذا ما كان يعني في زمن الماضي يعني كان عامة الصحابة يرفعون اجورهم. فما يكون هذا الا عن خيلاء. يعني هذا لعله كان المعروف في ذلك الوقت. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم فان من المخيلة. وان كان الاحد
19:24اذ جاءت بتقييد الاسبال اذا كان بالخيلاء يكون حراما والا يكون مكروها قال ثم آآ ختم الحديث قال وان امرؤ شتمك وعيرك بما يعلم فيك فلا تعيره بما تعلم فيه. فان
19:47انما وبال ذلك عليه تأمل يعني اذا واحد شتمك وعيرك بما هو فيك يعني بامر حقيقي فيك انت قال فلا تعيره بما تعلم فيه. لا ترد عليه السيئة بالسيئة. وتعيره بما هو فيه. قال فانما وبال ذلك
20:09لانه عندما يعيرك او يسبك فهو في الحقيقة كأنه يعطيك من حسناته هذا المفلس يوم القيامة يأتي عنده صلاة وزكاة وصيام وحسنات لكن يأتي وقد شتم هذا وظرب هذا وسفك مال هذا
20:28السفك دم هذا واخذ مال هذا فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته. اذا فانت يعني اذا سبك احد او شتمك بالعكس لا تأخذك الحمية او تغضب وتسب بما تعلم آآ يعني بما هو فيه لا وانما
20:48يعني كما قال تعالى ادفع بالتي هي احسن ادفع بالتي هي احسن يعني ادفع السيئة بالتي هي احسن باحسن الاخلاق. بالعفو والصفح وانت تقول لو هداك الله وجزاك الله خيرا سامحك الله. هذا يجعل هذا الانسان يستحي ويأتيك معتذرا. فاذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم
21:13قال فانما وبال ذلك عليه. قال رواه ابو داوود والترمذي باسناد صحيح وقال الترمذي حديث حسن صحيح اذا آآ هذا الحديث حديث ابي جرير فيه هذه الوصايا يعني العظيمة في الاخلاق ومنها يعني كما
21:40اه النهي عن اسبال الازار والتشديد في هذا قال فانها من المخيلة. نسأل الله تعالى ان يجعلنا من عباده المتواضعين. نسأله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات
22:00نسأله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم على نبينا محمد محمد وعلى اله وصحبه اجمعين