شرح رياض الصالحين ٣٤٨ - باب استحباب الثوب الأبيض- لفضيلة الشيخ خالد إسماعيل
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله رسوله ايها الاخوة والاخوات نواصل قراءتنا من كتاب رياض الصالحين. للامام النووي رحمه الله تعالى. يقول في باب استحباب ثوب الابيض
0:20توازي الاحمر والاخضر والاصفر والاسود وجوازه من قطن وكتان وشعر وصوف وغيرها الا الحرير. قال عن ابي رمثة رفاعة التيمي رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه ثوبان اخضران
0:40رواه ابو داوود والترمذي باسناد صحيح. وعن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل يوم فتح مكة وعليه عمامة سوداء. رواه مسلم. وعن ابي سعيد عمرو بن حريث رضي الله عنه قال كاني
1:00انظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه عمامة سوداء قد ارخى طرفيها بين كتفيه. رواه مسلم وفي رواية له ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب الناس وعليه عمامة سوداء
1:20فهذه احاديث فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم يلبس الوانا متنوعة من الملابس مر معنا انه كان صلى الله عليه وسلم او حثنا على لبس البياض كما مر معنا
1:40لكنه لبس حلة حمراء. وهنا عليه ثوبان اخضران. وهنا ايضا لبس عمامة سوداء فهذا كله بيان الجواز والافضل هو الابيض لكن يجوز ان يلبس المسلم ما يشاء من الالوان. واللون الذي
2:00وقع فيه الخلاف الاحمر وعرفنا ان الذي عليه جماهير اهل العلم انه يجوز لان النهي الوارد المقصود به من المياثر الحمر كما تقدم معنا المياثر هي منسوجة من حرير ولذلك كانت محرمة
2:20ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لبس حلة حمراء. فمثل هذه الالوان جائزة ولا شيء فيها لكن الاخوة باب اللباس ينظر فيه الى عرف الناس. ان هذا الاصل فيه اتباع العرف
2:42والنبي صلى الله عليه وسلم ما كان يحب ان يتميز عن عامة الناس بلباسه ولذلك كان يدخل عليه الاعرابي فيسأل من محمد ما كان يعرف بزي معين او بلون معين. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب ان يوافق عرف الناس
3:09وموافقة عرف الناس هذا امر جاء به الشرع في الامور التي لا تخالف الشرع ولذلك كثيرا ما يعلق الله تعالى بعض الاحكام بالعرف وعاشروهن بالمعروف لان المعاشرة تختلف صورها من زمان الى زمان ومن مكان الى مكان. فكذلك باب اللباس نعم
3:34ام جاءت السنة ببعض الامور المستحبة ببعض الامور المحرمة كالحرير ببعض الامور المكروهة كما سيأتي معنا. لكن فيما سوى في الاصل فيه الجواز مع مراعاة عرف الناس. ولذلك مما يدخل في
3:54هذا الباب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تشبه بقوم فهو منهم. فلا يجوز المسلم ان يتشبه في لباسه او باهل البدع والفساق اذا عرفوا علامة معينة او بلون معين او بلباس
4:14قاسي معين ولذلك آآ كره الامام احمد لبس السواد قال لانه كان لباس اعوان يعني هذا اللون اصبح خاصا باعوان الظلمة في زمانه فكره لبس السواد. فكذلك الان مثلا الامامة السوداء اصبحت شعارا لبعض اهل البدع من الذين يسبون اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
4:44يأتي انسان يلبس امامة سوداء في مجتمع ما يعرف اه هذا الامر ويقول انا اتبع سنة النبي صلى الله عليه وسلم. هذا خطأ. لان النبي صلى الله عليه وسلم عندما لبس هذه الالبسة قصد موافقة الواقع
5:00السنة ان توافق ما عليه آآ عرف بلدك لا ان تلبس لباسا يخالف العرف بل فيه مشابهة الظلمة او اهل البدع. ولهذا قال الذهبي رحمه الله تعالى الا ترى ان العمامة الزرقاء والصفراء كان لبسها لنا حلالا قبل
5:26اليوم وفي عام سبعمائة لما الزمهم السلطان الملك الناصر بها حرمت علينا يعني اصبحت شعارا لبعض اعوان الظلمة. فيقول ما نشابههم في لبسها. مع ان الاصل الجواب فهذا مما يراعى في باب الالبسة والله اعلم
5:54قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب بيض سحولية من كرسف. ليس فيها قميص ولا عمامة. متفق عليه. قال السحولية بفتح السين واه ضمها ايضا
6:20السحولية او السحولية اه وضم الحاء قال ثياب تنسب الى سحول قرية باليمن والكرسف القطن فهذا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم البسوا من ثيابكم البياض فانها من خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم
6:43كذلك نبينا صلى الله عليه وسلم كفن كما تقول عائشة رضي الله عنها في ثلاثة اثواب. وهذه السنة والذي عليه جماهير اهل العلم ان الكفن بالنسبة للرجل يكون من آآ ثلاثة وثلاث قطع يعني ثلاث اثواب
7:03تكون قطعة هكذا يعني ليس ليست مفصلة. وانما يدرج فيها ادراجا تلف عليه لفا قالت في ثلاثة اثواب بيض سحولية. يعني بيض فهذا يستحب الكفن ان يكون من آآ او باللون الابيظ. قال قالت سحولية من هذه القرية باليمن. هكذا كانوا يعني يجلبون البضائع
7:34من اليمن ومن بلاد الشام فهذه الاثواب من تلك البلاد قالت من كرسف يعني من قطن ليس فيها قميص ولا عمامة. ليس فيها قميص ولا عمامة. هذا الحديث متفق عليه. وجاء عند ابي داود
7:54داود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا توفي احدكم فوجد شيئا فليكفن في ثوب حبرا. والثوب الحبرة الاب لكن فيه خطوط. فايضا هذا يعني لا بأس به. يعني يدخل في هذا الباب والله اعلم
8:13المهم ان يكون الغالب هو البياض قالت اه وعن عائشة رضي الله عنها قالت خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات غداة. وعليه مرط مرحل من شعر اسود رواه مسلم. والمرض هو الكساء. والمرحل هو الذي فيه صورة رحال الابل
8:39وهي الاكوار اه النبي صلى الله عليه وسلم ايضا لبس يعني هذا المرض الكساء الذي لونه اسود هذا كله على سبيل الجواز كما عرفناه قال وعن المغيرة او قال وعن المغيرة ابن شعبة قال وعن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه قال كنت مع رسول الله
9:08صلى الله عليه وسلم ذات ليلة في مسير. يعني خرج معه ليخدمه. فقال لي امعك ماء؟ قلت نعم. فنزل عن راحلته فمشى حتى توارى في سواد الليل. هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يقضي حاجته يبتعد
9:28عن اه اصحابه رضي الله عنهم قال ثم جاء فافرغت عليه من الاداوة ان يصب عليه من الاداوة حتى يتوضأ. قال فغسل وجهه وعليه جبة من صوف فلم يستطع ان يخرج ذراعيه منها حتى اخرجهما من اسفل الجبة. يعني الجبة اه التي هي من
9:58كانت آآ فتحة اليد ضيقة فلم يستطع ان يخرج ذراعيه منها فاخرجها من اسفل الجبة فغسل ذراعيه ومسح برأسه ثم اهويت لانزع خفيه فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين ومسح عليهما
10:18ما متفق عليه. وفي رواية وعليه جبة شامية ضيقة الكمين. ولذلك اخرج النبي صلى الله عليه وسلم من اسفل الجبة. وفي رواية ان هذه القضية كانت في غزوة تبوك. فهذا فيه ان
10:38يجوز المسح على الخفين بل هذا من آآ الرخص الشرعية ومن المستحبات. وبشرط ان يلبس الخفين على طهارة يعني تكون متوظئا ثم تلبس الخفين. ثم بعد ذلك اذا احدثت يجوز لك اه ان تمسح على
10:58ومثل ذلك الجوربين ايضا. آآ بشرط ان يكون الخف او الجورب او الحذاء مغطيا للكعبين هذا لابد منه. فهنا يعني آآ هذا الحديث يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم هنا لبس هذه الجبة آآ وكما يذكر آآ العلماء في
11:28شرح الحديث ان هذه الجبة كما جاء في رواية جبة شامية فهي من هدايا الكفار. ومع ذلك النبي صلى الله عليه سلم قبلها ولبسها فهذا يدل على انه يعني يجوز الانتفاع هدايا الكفار
11:48اذا كانت من الالبسة فلا بأس بذلك. لانها يعني في الاصل طاهرة. اذا ما كانت من يعني الامور النجسة. قال باب استحباب القميص. عن ام سلمة رضي الله عنها قالت كان
12:08احب الثياب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم القميص. رواه ابو داوود والترمذي وقال حديث حسن والقميص هو هذا الثوب الذي نلبسه. هذا يسمى القميص. لان القميص هو الثوب الذي هو من قطعة
12:28واحدة ويغطي اعلى البدن واسفل البدن. هذا هو القميص. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان احب اليه القميص لانه يستر البدن بلا مشقة بخلاف الازار والرداء يعني ايضا في الماضي كانوا يلبسون الازار والرداء مثل لباس الاحرام. لكن هذا يؤدي الى انكشاف شيء من البدن وفيه شيء من الصعوبة
12:58لكن القميص يستر البدن كله. فهذا يعني آآ ايسر المسلم في لبسه وفي آآ تغطية عورته والتزين به. وفيه راحة للجسد. ولذلك كان احب الثياب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم القميص. قال
13:24باب صفة طول القميص والكم والازار. وطرف العمامة وتحريم اسبار شيء من ذلك على سبيل الخيلاء. وكراهيته او وكراهته من غير خيلاء. قال عن اسماء بنت يزيد الانصارية رضي الله عنها قالت كان كم قميص رسول الله صلى الله عليه وسلم الى
13:54الرسل رواه ابو داوود والترمذي وقال حديث حسن وان كان يعني في سند الحديث شيء من اه الضعف اه كما مر معنا هذا الحديث اه لكن يعني مثل هذه الاحاديث الضعف فيها يسير
14:14يستأنس بها. فكان كم رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الرسوخ. لكن بالنسبة طول الكم النبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت عنه حديث صحيح في تحريم او كراهية
14:34اسبال الكم ان يكون اطول من الرسغ. او يجاوز الرسغ. فهذا لم يرد في حديث صحيح. آآ فيه بعض الاحاديث لكنها ضعيفة. آآ والاحاديث الضعيفة لا يعتمد عليها في الاحكام
14:54الاصل في هذا انه على الجواز. وان كان ورد هذا الحديث حتى هذا الحديث في سنده شيء من الضعف ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني كن من القميص كان الى الرسو. وهذا هو يعني الغالب يعني في اللباس ان يكون الى الرسو لان
15:14ان المسلم يحتاج الى يعني ان يعمل بكفيه فلا يناسب ان يكون الكم اطول من ذلك حتى يصل الى يعني الكف او نصف الكف. وان كان هذا جائز كما الان في العادة اليوم يعني غالب الناس يطيلونه
15:34لكم شيئا حتى يجاوز الرسل فهذا ليس فيه محظور. وليس فيه كراهية ان شاء الله تعالى. ومن اراد ان يعني افعل مثل ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث فلا بأس. والله اعلم. قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي
15:54صلى الله عليه وسلم قال من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة. فقال ابو بكر يا رسول الله ان ازاري يسترخي الا ان اتعاهده فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم انك لست ممن يفعلون
16:14خيلاء. رواه البخاري وروى مسلم بعضه. وهذا الحديث فيه دليل واضح على التفريق بين فينا جر الثوب خيلاء وعدم ذلك. فكما بوب النووي رحمه الله تعالى اذا جر المسلم ازاره او ثوبه او آآ سرواله اذا جره الى ما تحت الكعبين بنية الخيلاء
16:44لا والتكبر فهذا محرم لاجل التكبر. اما اذا جره بدون خيلاء فهذا مكروه. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم هنا كشف عن العلة عندما قال له ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله ان ازاري يسترخي يعني بسبب
17:04ممكن يكون نحافتي بدنه او سعة ازاره. المهم كان يسترخي الا ان اتعاهده. ارفعه فيرتفع عن الكعبين. فقال انك لست ممن يفعله خيلاء. يعني هذا صريح في التفريق ولذلك الاحاديث فيها الوعيد لمن جرب
17:34وثوبه خيلاء وجاءت احاديث مطلقة. في الوعيد لمن جر ثوبه اسفل من الكعبين او للمسبل عموما فهذا كله يقيد بالخيلاء. لان القاعدة الشرعية كما هو معلوم. القاعدة الاصولية ان العام والمطلق يعني يقيد المقيد الاحاديث الخاصة
18:04الاحاديث الخاصة تقيد الاحاديث العامة. فعندنا احاديث النبي صلى الله عليه وسلم قيد فيها الوعيد بالخويا بهذه الصفة وهذا هو المناسب في الحقيقة. لانه كما عرفنا الاصل في هذا الباب الجواز والاصل فيه يعني مراعاة
18:24اعراف الناس ما يكون حراما الا بدليل واضح. المحرم هنا اذا جره على سبيل الخيلاء. وهذا هو مذهب الائمة الاربعة. حتى سئل الامام احمد رحمه الله كما فيه مسائل اه الامام احمد واسحاق اه في مسائل الكوسج لما سئل عمن جر ثوبه اه
18:54اه بدون خيلاء قال لا بأس. هذا امام السنة الامام احمد رحمه الله. فلماذا؟ لان النبي صلى الله قالوا استدل الامام محمد بهذا. قال لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه. وهكذا جاءت
19:14في الاحاديث قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ينظر الله يوم القيامة من جر ازاره بطرا متفق عليه. وعنه يعني عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
19:34وسلم قال ما اسفل من الكعبين من الازار ففي النار. رواه البخاري. فمثل هذا الحديث عام ما اسد من الكعبين من الازار. فيقيد بالاحاديث التي ثبت فيها تقييد صفة جر الثوب
19:54وانها على صفة الخيلاء فيكون معنى الحديث ما اسفل من الكعبة من الازار بنية الخيلاء ففي النار هذا فهم المذاهب الاربعة. والائمة المشهورين وان كان هناك قول يعني هذا ايضا قول
20:14يعني روي اه قول عند الحنابلة اه ورجحه بعض المحققين ايضا كابن العربي وابن حجر مال اليه وابن تيمية وابن القيم انهم يرجحون انه اذا جر ثوبه خيلاء هذا لا شك في تحريمه
20:34ويحرمون ايضا من جر ثوبه بدون خيلاء. لكن يكون الوعيد آآ يعني اقل. فيقولون يعني ايضا جر الثوب اسفل من الكعبين. هذا محرم لهذا الحديث. لكن الذي عليه جماهير اهل العلم هو الاقرب والله اعلم لان
20:54هذه صريحة في التقييد بالخيلاء بل النبي صلى الله عليه وسلم كشف ذلك لابي بكر عندما سأله ان ازاره يسترخي حتى يمس في الارض فقال انك لست ممن يفعله خيلاء. قال وعن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
21:14ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. قال فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا مرار قال ابو ذر خابوا وخسروا من هم يا رسول الله؟ قال المسبل والمنان والمنفق
21:34سلعته بالحلف الكاذب. رواه مسلم. وفي رواية المسبل ازاره. فمثل هذا العذاب الشديد لا يمكن ان يكون للمسبل بدون خيلاء. لان الشريعة لا تأتي بمثل هذا العذاب الشديد على فعل ليس
21:54فيه مضادة لحكم الله او استعلاء على اوامره. فلا شك ان المسبل هنا هو المسبل بنية الخيلاء ولذلك ذكر هذا الوعيد الشديد. ثم قال المنان يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى
22:14من بالصدقة هذا يبطل اجرها. ويجرح مشاعر الفقراء المنان في الغالب ما يريد الاجر عند الله وانما يريد السمعة والفخر ولذلك يمن على الناس وان اعطيتك وانا فعلت لك ولذلك لا ينظر الله اليه لانه ما اراد وجه الله تعالى. والمنفق سلعته بالحلف الكاذب. فلان
22:44استهان باسم الله تعالى في حلف كذبا على ان هذه السلعة اشتريتها بكذا مثلا يرفع السعر في ذلك حتى آآ تنفق سلعتهم سلعته ايضا هذا استهان باسم الله تعالى هل كان له هذا العذاب الاليم؟ آآ
23:14قال اذا لعلنا نكتفي بهذه الاحاديث و يعني في ايضا احاديث اخرى في يعني الاسبال. لعلنا ايضا نتكلم عنها لكن الاخوة ليس معنى ان قال يعني ليس حراما اذا كان بدون نية الخيلاء ان الانسان يتهاون في هذا بل لا شك ان الافضل والسنة ان ترفع ازارك
23:44على الاقل فوق الكعبين. آآ النبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه احاديث كثيرة ما يرى صحابيا وقد نزل ازار عن الكعبين الا ويأمره برفع الازار فوق الكعبين هذي سنة اعتنى بها النبي صلى الله عليه وسلم. ثم الظاهر قد يؤثر في الباطن. ربما يتسلل شيء من يعني الكبر
24:12عندما يمشي الانسان بثوب يمس الارض آآ وان كانت هذه يعني في بلادنا ربما تكون عادة ما ينوي آآ من يلبس مثل هذا اللباس الخيلا ابدا. لكن لا شك ان السنة اه اولى اه اعظم وافضل
24:32ولذلك تأمل في عمر رضي الله عنه عندما كان في مرض موته آآ في عندما طعن وكان في سياق الموت جاء الناس يزورونه فدخل عليه شاب. سلم عليه ثم انصرف. فقال آآ ايتوا به. فجاءوا بهذا الشاب
24:52فقالوا له ارفع ثوبك فانه اتقى لربك وانقى لثوبك يعني حتى وهو في هذه الحالة العصيبة ينصح هذا الشاب ان يرفع ثوبه لماذا؟ قال فانه اتقى لربك لان اذا رفعت ثوبك عن الكعبين فانت في الحقيقة تطيع الله لان طاعة الرسول
25:19طاعة الله هذا من كمال تقوى الله جل وعلا. اتقى لربك فتلبس من الثياب ما يحبه الله ما كان على سنة رسول الله حتى في ثيابك. هكذا المسلم يعني ما اجمل
25:36الان يعني يسير على سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهديه في كل شؤونه حتى في ثيابه. ما دام ان النبي صلى الله عليه وسلم يحب هذا فيقدمه وهكذا كان الصحابة لا يسألون هذا واجب ولا مستحب؟ لا. او هو حرام او مكروه؟ لا
25:54اذا علم ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه آآ مباشرة يتركه يعني هكذا ينبغي علينا فقال فانه اتقى لربك وانقى لثوبك. لان الثوب اذا كان يمس الارض ربما يصيب بعض النجاسات او القاذورات
26:14ويتسخ فلا شك انه اذا كان يعني فوق الكعب هذا يكون افضل. والله اعلم. نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا نسأله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. والحمد لله رب
26:34وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين