شرح رياض الصالحين ٣٤٧ - باب استحباب الثوب الأبيض- لفضيلة الشيخ خالد إسماعيل
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمدا عبده ورسوله. ايها الاخوة والاخوات نواصل قراءتنا من كتاب رياض الصالحين الامام النووي رحمه الله تعالى. وبعد
0:20فهل انتهى من كتاب ادم الطعام واتبعه بكتاب اللباس. قال باب استحباب الثوب الابيظ وجواز الاحمر والاخضر والاصفر والاسود وجوازه من قطن وكتان وشعر وصوف وغيرها الا الحرير. قال الله تعالى
0:40يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباس يواري سوءاتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير وقال تعالى وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم. وآآ اللباس نعمة عظيمة من نعم الله تعالى على بني ادم. ويستشعر الانسان فقره
1:10الى الله جل وعلا وهو يلبس لباسه لان الله تعالى يقول في الحديث القدسي يا عبادي كلكم عار الا من كسوته. فاستكسوني اكسكم. فهذا اللباس نعمة من الله تعالى وتأمل كم من الدول الفقيرة بعضهم لا يجد ما يستر عورته او ربما
1:40ما يجد من اللباس الا ما يغطي عورته وسوأته. وكم من الناس من يصابون بحروق ما يستطيعون ان يلبس لباسا بسبب الحروق التي في جلودهم. فعندما تلبس لباسك اعلم ان هذا
2:00من نعمة الله تعالى عليك ولذلك ربما يأتي معنا في هذا الباب ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ قال من آآ ثوبا فقال الحمد لله الذي كساني هذا الثوب ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من
2:20فيستشعر العبد انه لا حول له ولا قوة. عندما يلبس لباسه. فهذا من العبودية عند لبس اللباس ثم تستشعر نعمة الله تعالى عليك كما قال الله تعالى هنا يا بني ادم قد
2:40انزلنا عليكم لباسا. واللباس يستخرج من النباتات او من جلود الحيوانات يعني هو من الارض. لكن قال قد انزلنا لان الانزال يدل على عظم شأن الامر المنزل فيعبر عن النعمة العظيمة بانها منزلة من عند الله. وان كانت من الارض. وانزلنا الحديد فيه بأس شديد
3:10وهكذا. قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا. تأمل لباس سنواري سوءاتكم هذا هو الاصل في اللباس. انه يستر سوءة العبد. ثم قال وريشا. يعني من الذي تتزينون به ليس فقط ما يستر العورة بل ما يكون زينة للانسان. فيلبس لباسا كماليا من غترة
3:40ومن طاقية من البسة جميلة يتزين بها. ثم تأمل لما ذكر الله تعالى اللباس الحسي ذكر بعده مباشرة اللباس المعنوي. قال ولباس التقوى ذلك خير ذلك من ايات الله لعلهم يتذكرون. او لعلهم يتذكرون. نعم. قال ولباس التقوى
4:09فكما يحرص الانسان على ان يحافظ على لباسه الحسي. فاذا آآ آآ كان مثلا آآ يعني ممكن ان يخرق هذا اللباس او يحرق فيحفظه من اي في خرق او حرق او ان يتسخ بصبغ او لون. فكذلك ينبغي عليك ان تحافظ على لباس التقوى. لا تخرق
4:39لباس التقوى بالغيبة والنميمة. بالنظر المحرم. بترك الصلاة. بعقوق الوالدين. هذا كله يخرق لباس التقوى بل ربما يحرق لباس التقوى. ولباس التقوى ذلك خير. فكما يحرص العبد على نظافة ملابسه حتى اذا رأى بقعة في ملابسه ربما يخلع ثوبه ويلبس ثوبا اخر. فكذلك لباس التقوى
5:09لباس الايمان تحافظ على ايمانك. فلا يتكدر الايمان باي شبهة او شهوة او نظرة او كلمة ولباس التقوى ذلك خير. ذلك من ايات الله لعلهم يذكرون. وتأمل كيف ولباس التقوى ذلك خير. يعني بان اه لباس الحسي يستر عورتك الحسية لكن لباس التقوى هو
5:39الذي يستر العورة المعنوية والتي آآ ونظر الخالق للانسان انما يكون في قلبه وعمله ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اموالكم يعني لا ينظر الى لباسك الحسي ولكن ينظر الى
5:59اللباس المعنوي ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم. وان كان ايضا اللباس الحسي مرتبط باللباس المعنوي فاذا امتلأ القلب بتقوى الله واكتسى القلب بلباس التقوى الحياء يظهر هذا على لباس الظاهري الحسي. فالمرأة اذا كانت حيية والبس
6:29قلبها لباس التقوى والحياء يرى هذا على ظاهرها فتتحجب وتتنقب وتستحي من ان تظهر شيئا من بدنها. وكلما خف لباس التقوى في قلبها خف اللباس الظاهر. فالمرأة التي ليس في قلبها
6:49تقوى لم تلبس قلبها لباس الايمان والحياء تخرج متبرجة متعرية اه الامر سواء عندها. لماذا؟ لان القلب تعرى عن لباس التقوى والايمان. ولذلك يعني تأمل كيف جاءت هذه الاية بعد ان ذكر الله تعالى آآ معصية ادم عليه الصلاة والسلام وحواء في الجنة
7:19لما اكل من الشجرة بدت عوراتهما. فتأمل بعد ذلك ذكر الله تعالى هذه النعمة على ادم نعمة اللباس لها صلة عظيمة بتقوى الله تعالى والايمان والحياء. وكذلك العكس الانسان اذا كان يلبس اللباس المحتشم خاصة النساء. فاذا لبست اللباس المحتشم. فهذا يدل على اه
7:49ان قلبها فيه تقوى وقد اكتسب بلباس التقوى والايمان. ولذلك تأمل كيف الله تعالى قال بعد هذا في سورة الاعراف يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. تأمل هذا من تمام العبودية لله تعالى. ان الانسان كما يتزين
8:09لمديره او مسؤوله ما يمكن ان يذهب الى مسؤول كبير او مدير الا وقد لبس احسن لباسه فكيف اذا جاء الى بيت الله او اذا قام بين يدي الله يصلي لله تعالى. ولذلك اه ابن عمر رضي الله عنهما
8:29رأى مولاه نافعا يصلي في ثوب واحد. يعني وهذا اللباس ما يمكن ان يخرج به الى السوق او الى الناس ربما يبدو شيء من بدنه لكن المهم يستر عورته. فقال له ارأيت ان آآ
8:49بعثتك الى السوق او الى فلان وفلان. اكنت تلبس هذا اللباس؟ قال لا. قال فالله احق ان يتزين الله احق ان يتزين له. كان بعض السلف كالامام مالك وغيره يشتري ملابس
9:09غالية الثمن من ارقى الملابس وما يجعلها الا للصلاة. يعني فقط يصلي فيها. ان يستشعر حقا ويدخل على الله يدخل على الملك العظيم. في لبس احسن ما عنده في صلاته. حتى لو كنت في خلوتك في بيتك. بعض الناس نعم
9:29يتزين اذا جاء الى المسجد لكن اذا صلى في بيته يلبس لباس النوم او بالازار والقميص ويصلي هكذا؟ لا. الله تعالى يراك تعبد لله بهذا ان الله تعالى يراك وانت تتزين له. تقوم لو انك تريد ان تصلي ركعتين
9:49في الليل تقوم من الليل وتلبس احسن ثيابك ثم تصلي لله جل وعلا. ثم ايضا قال الله وتعالى في سورة النعم التي هي سورة النحل ممتنا على عباده وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم
10:09يعني اه الثياب السرابيل الثياب التي يعني اه تقي الانسان من الحر من حر الصيف تكون يعني من قطن او تكون رقيقة. وكذلك اه اللباس التي تقي اه اه انسان من يلبسها في الحرب وسرابيل تقيكم بأسكم. يعني في الحروب يعني عندما يلبس الدروع. فايضا
10:39هذا من نعمة الله تعالى على الانسان. وذكر الله تعالى آآ يعني والانعام خلقها لكم فيها دفء نافع ذكر اللباس التي يستدفئ بها الانسان في اول السورة آآ لان البرد اشد
10:59ناسب ان يذكر هذا في اول السورة ذكر اصول النعم. ثم ذكر كمال النعم في اخرها قال والسرابيل تقيكم بأسكم كذلك يتم نعمته عليكم. لعلكم تسلمون ثم ذكر الامام النووي رحمه الله تعالى شيئا من الاحاديث في هذا الباب قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله
11:27صلى الله عليه وسلم قال البسوا من ثيابكم البياض. فانها من خير ثيابكم. وكفنوا فيها رواه ابو داوود والترمذي وقال حديث حسن صحيح لبس الثوب الابيض هذا افضل من غيره. وان كانت الالوان كلها جائزة والحمد لله. لكن الابيض هو
11:52المستحب والافضل. قال البسوا من ثيابكم البياض. قال فانها من خير ثيابكم. لماذا؟ لان لون ابيض اطهر فاذا وقع على الثوب اي وسخ يكون ظاهرا للعين. فمباشرة تنظف الثوب بخلاف الثوب الذي
12:15لونه يعني مثلا يختلف فربما يتسخ ولا يظهر عليه اثر الوسخ ثم ايضا آآ في لبس البياض معنى لطيف وهو ان البياظ لون الابيظ يدل على الصفاء وكأن هذا من اه
12:48اثر الايمان الذي يكون في القلب. فكلما كان الايمان فيه صفاء في القلب يحب المسلم ان يلبس ما يناسب هذا المعنى في ظاهره الباطن له علاقة بالظاهر وكذلك الظاهر يؤثر في الباطن. فعندما يعني يكون في قلب العبد صفاء ليس في قلبه حقد ولا حسد ولا بغضاء
13:18ولا شحناء ولا رياء ولا كبرياء فيكون هكذا قلبا ابيض وهذا جاء في الحديث يعني آآ اذا اذنب العبد نكت في قلبه نكتة سوداء فاذا تاب ونزع واستغفر صقل قلبه. وقال في الحديث الاخر حتى تكون القلوب على قلبين. على قلب ابيض مثل الصفا
13:47لا تضر فتنة ما دامت السماوات والارض فقلب ابيض هذا المعنى ان يلبس اللباس الابيض. فيشعر يعني الصفاء حتى اذا يعني ربما يؤثر هذا في قلبه في عمله والله اعلم. يعني لانه بظاهره وباطنه
14:10قد يعني آآ لبس مثل هذا الثوب الابيض. يعني لعله هذا من اللطيفة يعني في ارتباط الظاهر والباطن والله اعلم ثم كذلك الميت قال وكفنوا فيها موتاكم. هذا ايضا يدل على يعني آآ ان الثوب الابيض افضل
14:39حتى كفن الميت يكون بالثوب الابيض. والله اعلم قال وعن ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كفن في آآ ثلاثة اثواب بيض سحولية يعني او سحولية يعني من بلد في اليمن
14:56اه ليس فيها قميص ولا عمامة. فكان كفنه ابيض. وان كان جاءت بعض الروايات انه فيه شيء من الخطوط والله اعلم. قال وعن سمرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البسوا البياض. فانها اطهر واطيب
15:16وكفنوا فيها موتاكم. رواه النسائي والحاكم وقال حديث حسن صحيح نعم فاذا هذا يؤكد لنا ما تقدم فالنبي صلى الله عليه وسلم قال فانها اطهر واطيب. يعني هذا من الحكم في لبس البياض
15:36قالوا عن البراء رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مربوعا ولقد رأيته في حلة حمراء ما رأيت شيئا قط احسن منه. متفق عليه. يصف البراء النبي صلى الله عليه وسلم يقول كان رسول الله صلى الله عليه
15:56وسلمة مربوعا. يعني لم يكن طويلا ولا قصيرا، لكنه الى الطول اقرب. هذا معنى مربوع قال في حلة حمراء يعني في ثوب قال حلة حمراء فالنبي صلى الله عليه وسلم لبس آآ حلة حمراء قال ما رأيت شيئا قط احسن منه اذا كان صلى الله عليه وسلم
16:25وجهه كالبدر بل اجمل من البدر وهو يتلألأ. ولونه ابيض مشربا بحمرة ثم يلبس حلة حمراء فتخيل جماله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى يجمعنا بنبينا صلى الله عليه وسلم
16:45اه ايضا ذكر حديثا اخر في لبس اللون الاحمر قال عن ابي جحيفة وهب بن عبدالله رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم بمكة وهو بالابطح في قبة له حمراء من ادم. فخرج بلال بوضوئه. فمن ناضح ونائل
17:14فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وعليه حلة حمراء كأني انظر الى بياض ساقيه. فتوضأ واذن بلال فجعلت اتتبع فاه ها هنا وها هنا. يقول يمينا وشمالا حي على الصلاة. حي على الفلاح. ثم ركزت له عنزة
17:34فتقدم فصلى يمر بين يديه الكلب والحمار لا يمنع متفق عليه قال وهب بن عبدالله ابو جحيفة رضي الله عنه رأيت النبي صلى الله عليه وسلم بمكة وهو بالابطح وهو المكان الذي نزل فيه
17:57في حجة الوداع. بعد ان انتهى من الحج نزل بالابطح فضربت له قبة من ادن او من ادم يعني من جلد وايضا كانت حمراء. فخرج بلال بوضوءه يعني ما بقي من وضوء النبي
18:20صلى الله عليه وسلم فمن ناضح ونائل. فمن ناضح يعني من اخذ شيئا قليلا من الوضوء ونائل الذي حصل شيئا كثيرا من ماء الوضوء قال فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وعليه حلة حمراء هذا هو الشاهد. وعليه حلة حمراء كأني انظر الى بياض ساقيه. فتوضأ
18:47واذن بلال طبعا يعني هذا يعني ليس ترتيب زمني يعني كأنه يبين ما تقدم ايضا فتوضأ يعني قبل ذلك واذن بلال قال فجعلت اتتبع فاه ها هنا وها هنا. يقول يمينا وشمالا حي على الصلاة
19:07صلاحي على الفلاح. ولذلك استفاد العلماء من هذا انه يستحب عند الاذان ان يلوي عنقه ولا يلوي بدنه. يعني بعض المؤذنين هكذا يفعل. ينوي صدره كاملا. وهذا من الاخطاء في الاذان. وانما السنة
19:27انه يلوي عنقه في الاذان. لانه قد يتتبع فاه. ها هنا وها هنا يعني يمينا وشمالا حي على الصلاة حي على الفلاح في هذا اه خلاف بين اهل العلم وان كان اه لعله من اقرب الاقوال انه يقول
19:47هكذا حي على الصلاة ثم ايضا حي على الصلاة عن يمينه وشماله ثم يقول حي على الفلاح اليمينه ثم حي على الفلاح عن هذه قال ثم ركزت له عنزة والعنزة يعني هي العصا آآ
20:07يعني القصيرة مثل الرمح الذي يكون في طرفه حديدة. يعني رمح صغير كانت العنزة اعمل في اسفار النبي صلى الله عليه وسلم يتخذها سترة في صلاته. وهذا يدل على تأكد السترة في الصلاة
20:27في سفره كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى ان يصلي الى سترة بل يتكلف الصحابة ويحملون العنز معهم للنبي صلى الله عليه وسلم حتى يضعونها امامه يصلي اليها. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصلي الا الى سترة
20:47هي سنة مؤكدة عند جماهير اهل العلم. والمسلم عندما يصلي الى السترة اه يمنع الشيطان من ان يقطع عليه صلاته كما جاء في الحديث. وكذلك يعني هي تصنع للمسلم شيئا من جو الخلوة
21:07لانه اذا صلى في مكان مغلق او امامه شيء يستشعر ان هذا الموضع هو موضع مناجاته مع الله جل وعلا اشعر بخلوته مع الله. تجعل في القلب شيئا من حلاوة الخلوة ولذة المناجاة. بخلاف الذي
21:27يصلي هكذا في مكان مفتوح. فايضا هذا من فوائد السترة. ولذلك يعني هذا الموظع يكون موضعا يعني عظيم اه ان قال النبي صلى الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه؟ يعني من الاثم لكان ان يقف اربعين
21:47خيرا لو من ان يمر بين يديه. يعني شدد النبي صلى الله عليه وسلم في المرور بين يدي المصلي. فيما بينه وبين سترته. وقال قال يعني آآ فان ابى فليقاتله. يعني اذا مر المار بين يدي المصلي قال فليمنعه
22:07فان ابى فليقاتله يعني يشتد في المنع فان معه القرين يعني الشيطان. لانه كانه يقطع آآ يعني يمر في محل المناجاة. وهذا يعني يؤلم قلب المحب عندما يأتي واحد يقطع عليه مناجاته بينه وبين ربه. ثم قال فتقدم فصلى. يمر بين يديه الكلب والحمار لا يمنع
22:37طبعا بين يديه يعني من خلفي السترة. اه اذا اه في هذين الحديثين ان النبي صلى الله لبس حلة حمراء. والعلماء اختلفوا في لبس اللون الاحمر. هل يجوز او لا؟ على اقوال
22:57لان النبي صلى الله عليه وسلم ايضا ثبت في الحديث انه نهى عن المياثر الحمر. آآ اختلف العلماء في ذلك وان كان الجمهور آآ الذي عليه اكثر اهل العلم انه يجوز لبس اللون الاحمر. لانه ثبت من فعل النبي صلى الله عليه
23:17اما النهي فانما ورد في المياثر الحمر. المياثر انما تكون من الحرير وهذا هو السبب في تحريمها ولما كان اللون الاحمر في مثل هذه المياثر يعني مثل الاكسية آآ يعني آآ
23:37ممكن يعني آآ تكون آآ يعني تستعمل مثلا فنهى عنها انه ينهى ان يجلس على الحريق يستعمل الحرير كما ينهى عن لبسه. والجلوس عليه من انواع لبسه. كانت في الغالب من اللون
23:57احمر هكذا ذكرت هذه الصفة معها. والله اعلم. فنهى عن المياثر الحمر يعني العلم في هذا كونها من الحرير. ممكن يأتي معنا. فاذا المرأة طبعا يجوز يجوز لها يعني لبس الحرير واستعماله بخلاف الرجل طبعا. الجلوس عليه هذا
24:27للرجل ولعله يأتي معنا في هذا التفصيل. لكن الان بالنسبة للون الاحمر عرفنا ان هذا يعني اه والله اعلم الذي عليه اكثر اهل العلم ان يعني الاصل في هذا الجواز بعض العلماء جمع بين هذه الاحاديث
24:47اسألنا النهي عن الاحمر الخالص والجواز آآ يكون للون الاحمر اذا كان معه لون اخر احمر مخطط او كذا. لكن ايظا مثل هذا يعني تحكم بلا دليل. يعني اين الدليل على ان الحلة التي كانت
25:07حمراء لبسها النبي صلى الله عليه وسلم كانت مخططة او فيها لون اخر. يعني ليس في هذا يعني دليل واضح والله اعلم. ولذلك يعني اقرب الاقوال في هذا ان الاصل في هذا الجواز ان هذا هو الاصل والاحاديث الواردة في النهي انما جاءت في النهي عن
25:27المياثر الحمر يعني التي قد قد يعني صنعت من حرير والله اعلم. ثم يكمل الامام النووي رحمه الله تعالى بعض الاحاديث ايضا في هذا الباب نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا نسأله تعالى ان يغفر لنا
25:47وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. سبحان سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك