شرح رياض الصالحين ٣٤٦ - باب بيان جواز الشرب قائماً - لفضيلة الشيخ خالد إسماعيل
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ايها الاخوة والاخوات نواصل قراءتنا من كتاب رياض الصالحين الامام النووي رحمه الله تعالى
0:17يقول في كتاب ادب الطعام باب بيان جواز الشرب قائما وبيان ان الاكمل والافضل الشرب قاعدة فيه حديث كبشة السابق وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال سقيت النبي صلى الله عليه وسلم من
0:39فشرب وهو قائم. متفق عليه. وعن النزال ابن سبرة رضي الله عنه قال اتى علي رضي الله او عنه باب الرحبة فشرب قائما وقال اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل كما رأيتموني فعلت
0:59رواه البخاري. والرحبة هنا هي رحبة الكوفة. هذا بعد وفاة النبي صلى الله وعليه وسلم عندما اصبح علي رضي الله عنه خليفة للمسلمين فهذا من فعل علي رضي الله عنه انه كان يرى جواز الشرب قائما ويستدل بفعل النبي صلى الله عليه وسلم. قال وعن ابن عمر رضي الله
1:29الله عنهما قال كنا نأكل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نمشي ونشرب ونحن قيام. رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح قالوا عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وجده وعبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما. قال رأيت رسول الله صلى الله عليه
1:54وسلم يشرب قائما وقاعدا. رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح ثم بعد ذلك ذكر النووي الاحاديث التي فيها النهي عن الشرب قائما. فتأمل كيف قدم جملة من الاحاديث التي فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب قائما مما يدلك على ان هذا آآ جائز كما
2:24اخبر او كما نبه في بداية الباب باب بيان جواز الشرب قائما. فهذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في مواضع متفرقة وهذا عليه اه جماهير اهل العلم ان الشرب قائما يجوز ولا يحرم واه طريق
2:45جمع بين فعل النبي صلى الله عليه وسلم وما ورد من النهي كما سيأتي معنا ان النهي يحمل على الكراهة والافضل اه الشرب قاعدا لكن ان شرب قائما فهو جائز وعرفنا ان النبي صلى الله عليه وسلم يشرب قائما
3:05لماذا؟ عرفنا انه صلى الله عليه وسلم قد يفعل الشيء الذي ينهى عنه من باب بيان الحكم الشرعي ان النهي ليس محرما حتى يرسخ هذا في قلوب الناس يفعل هذا المنهي عنه في واقعهم
3:25حتى لا يكون في قلوبهم ادنى شك في انه لا يحرم. فهكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. ومما يدل اه على ان الشرب قائما ليس بحرام ان الصحابة فهموا هذا. علي رضي الله عنه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم كان يشرب قائما وما ذكر
3:45انه لضرورة يعني هكذا مطلقا وقال اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل كما رأيتموني فعلت قد يكون احيانا لحاجة كما ذكر بعضهم في شرب زمزم قال سقيت النبي صلى الله عليه وسلم من زمزم ممكن لكن ايضا
4:04لا يستبعد ان يكون فعل هذا يعني تعمدا حتى يعلم الناس ان الشرب قائما يعني جائز اه ثم ذكر بعض الاحاديث التي فيها النهي قال وعن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى ان يشرب
4:25الرجل قائما قال قتادة فقلنا لانس فالاكل. قال ذلك اشر او اخبث. رواه مسلم. وفي رواية له ان النبي صلى الله عليه وسلم زجر عن الشرب قائما. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:45لا يشربن احد منكم قائما. فمن نسي فليستقئ. رواه مسلم هذه بعض الاحاديث التي فيها النهي عن الشرب قائما وهذه الاحاديث كما عرفنا يجمع بينها وبين فعل النبي صلى الله عليه وسلم انها تدل على الكراهة. ويمكن ان يعبر
5:13عن المكروه بانه اخبث كما جاء آآ في آآ الثوم انه من شجرة خبيثة هذا لا يعني انه محرم فهذا لا يمنع من حمل النهي هنا على الكراهة. وكذلك في قوله فمن نسي فليستقئ
5:37هذا لا يدل على ان الشرب قائما محرم. لماذا؟ لانه لا يقول احد من اهل العلم ان القيء هنا واجب. احد يقول بهذا. يعني قول النبي صلى الله عليه وسلم فمن نسي فليستقئ هل هو على سبيل الوجوب
5:57اهل العلم كما نقل هذا بعضهم انه لا يجب على من نسي وشرب قائما ان يستقيء الذي طيب اذا لم يكن واجبا فيكون الاصل غير محرم. يعني متى يكون فليستقيم
6:17يدل على ان الشرب يعني قائما محرما اذا كان القيء هنا واجب يعني الاستقاء واجبة يعني مثل الانسان مثل ما فعل ابو بكر رضي الله عنه عندما يعني كان خادمه يأتي له بالطعام في يوم من الايام تكهن
6:37يعني بطريقة محرمة كهانة محرمة وجاء له بطعام يعني كسبه من مال الكهانة. فلما اخبره قد اكله مع انه لا يجب عليه ان يقي الطعام لكن من ورعه وتقواه قاءه. اما ان
6:57يقال هنا الاستقاء غير واجبة. طيب اذا كانت غير واجبة اذا ما فعل شيئا محرما. فاصلا هذا الحديث يعني في الحقيقة قد تكون هذه غفلة عندما يستدل به على وجوب او يعني الشرب قاعدا
7:17وتحريم الشرب قائما لانه لا احد من اهل العلم يقول يجب ان يقيئ ما في بطنه. ثم ايضا اه توجيه اخر لهذه الاحاديث ان هذه الاحاديث انتقدها بعض اهل العلم ولذلك البخاري رحمه الله لم يخرج هذه
7:37حديث في صحيحه تلاحظ ان حديث انس وحديث ابي هريرة آآ انفرد باخراجها مسلم وهي من الاحاديث المنتقدة ولذلك هذا يظعف القول بان آآ شرب قائما محرم لان هذه الاحاديث ما انتقدت حتى طريقة مسلم في ايراد هذه الاحاديث عندما تراجع اسانيد مسلم آآ اوردها بطريقة
8:07يشير الى شيء من تعليلها والله اعلم. لذلك بعد ان ذكر هذه الاحاديث اورد الاحاديث التي تدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب قائما وقاعدا وهذا من فقه مسلم. يعني ذكر لك هذه الاحاديث ثم كأنه يقول لك
8:27متقرر اه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه شرب قائما وقاعدا فاما ان تصرف هذه النواهي الى الكراهة او تكون الاحاديث منتقدة ومعلولة. وهذا يفعله مسلم في صحيحه. احيانا يخرج الحديث ويبين
8:47من طريقة آآ سياقة الاسانيد. ثم يورد بعض الاحاديث التي تخالف هذا الحديث بيانا لعلته. فاذا آآ هذا مما يؤكد لك ان الاحاديث في آآ شرب النبي صلى الله عليه وسلم قائما يعني من فعله هذا هو المقدم في هذا الباب والله اعلم. وكذلك يعني اه
9:17جاء في بعض الاحاديث اه يسرك ان يشرب معك الهر؟ قال لا. يعني من شرب قائما قال فانه قد شرب معك من هو شر منه الشيطان. وايضا هذا الحديث عند احمد لكن ايضا يعني في اسناده كلام
9:37وكما عرفنا يعني آآ حتى لو قيل يعني يشرب معك الشيطان ممكن يكون هذا فمن باب توكيد هذا الامر ما يدل على التحريم. كما عرفنا يعني ان الشيطان يأخذ بشماله ويعطي بشماله
9:57اه يعني هذا جاء اه في الحديث ولا احد يقول ان الاعطاء والاخذ يجب ان يكون باليمين. مع انه ذكر انه من الشيطان. فذكر ان هذا الفعل من فعل الشيطان لا يلزم شرعا ان يكون محرما. القرين ان هذا
10:17في باب الاداب ننظر الى فهم اهل العلم لهذه الاحاديث. تابع اهل العلم على ان هذه الاحاديث لا تدل على التحريم فلا يسع المسلم الا ان يقول بما قالوا. ولا ينفرد به آآ فهم يخالف ما عليه
10:37اصحاب المذاهب وعامة اهل العلم والله اعلم. قال باب استحباب كون ساقي القوم اخر شربا عن ابي قتادة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ساقي القوم اخرهم شربا
10:57رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح. فهذا من الاداب اللطيفة. ساقي القوم الذي يقوم على خدمة القوم يسقيهم او يقدم لهم شيء من الطعام يدخل فيه. ساقي القوم اخرهم شربا واخر آآ من يشرب
11:17اخر من يأكل هذا من الادب. هذا اولا فيه تواضع. وكذلك فيه ايثار ان تؤثر غيرك على نفسك وهذا يشير الى ان من تولى شيئا من امر الناس ينبغي ان يقدم مصلحتهم على مصلحته. مثل
11:37مدير او المسؤول اذا ولي شيئا من امور الناس يقدم مصلحتهم على مصلحته. ويؤثرون على ولو كان بهم خصاصة. فهذا من الاخلاق اللطيفة الجميلة. خاصة عند خدمة الناس. فالناس اذا رأوا من يخدمهم
11:57ثم لا يأكل ولا يبدأ قبلهم. يتواضع ويؤثرهم فهذا لا شك انه ادعى لقبوله ومحبته ثم قال باب جواز الشرب من جميع الاواني الطاهرة غير الذهب والفضة وجواز الكرع وهو الشرب بالفم من النهر وغيره بغير اناء ولا يد. وتحريم استعمال اناء
12:27الذهب والفضة في الشرب والاكل والطهارة وسائر وجوه الاستعمال. قال عن انس رضي الله عنه قال حضرت الصلاة فقام من كان قريب الدار الى اهله وبقي قوم فاتي رسول الله صلى الله
12:47عليه وسلم قال حضرت الصلاة فقام من كان قريب الدار الى اهله وبقي قوم فاتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بمخضب من حجارة. فصغر المخ ان يبسط فيه ان ان يبسط فيه كفه. فتوضأ القوم كلهم. يعني من هذا
13:17قالوا كم كنتم؟ قال ثمانين وزيادة. متفق عليه. هذه رواية البخاري وفي رواية لمسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا باناء من ماء فاتي قدح رح رح راح يعني قريب القعر مع السعي
13:37يعني ليس عميقا قال فيه شيء مما فوضع اصابعه فيه قال انس فجعلت انظر والى الماء ينبع من بين اصابعه صلى الله عليه وسلم. قال فحزرت من توظأ ما بين السبعين الى الثمانين
13:57الله اكبر. هذه من معجزات نبينا صلى الله عليه وسلم نبع الماء من بين اصابعه وقد حصل هذا يعني تكرر يعني في حياته صلى الله عليه وسلم. فلما اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بمخضب من حجارة
14:17اناء من حجارة وكان يعني صغيرا حتى صغر ان يبسط فيه كفه. وفي الرواية الاخرى بقدح رح رحرح يعني ليس عميقا وان كان فيه شيء من الاتساع وضع اصابعه صلى الله عليه وسلم فبارك الله تعالى في هذا الماء حتى نبع
14:37من بين اصابعه وكفى ثمانين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا فيه آآ ان آآ اه الوضوء كان بهذا المخضب من حجارة. اه فيه يعني انهم اغترفوا من ذلك
14:57القدح ويعني توظؤوا منه. قالوا عن عبد الله ابن زيد رضي الله عنه قال اتانا النبي صلى الله عليه وسلم فاخرجنا له ماء في تور من صفر. فتوضأ. رواه البخاري. قال الصفر قال
15:17هو النحاس والتور كالقدح. نعم. يعني يجوز الوضوء من اه النحاس من اي اناء الا الذهب والفضة. قال وعن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على
15:37رجل من الانصار ومعه صاحب له. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كان عندك ماء بات هذا الليلة في شنة والا كرعنا. رواه البخاري. دخل النبي صلى الله عليه وسلم على رجل من الانصار معه صاحب له. فقال ان كان عندك ماء بات هذه الليلة في شنة
16:07الماء اذا بات في القربة ليلة كاملة يكون باردا آآ والشن قال النووي القربة قالوا الا كرعنا يعني تناولنا الماء بالفم من غير اناء ولا كف. وهذا ما عرفنا يعني يجوز آآ يعني يجوز وان كان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن آآ
16:37اختناث الاسقية اه ان يشرب من افواهها لكن النبي صلى الله عليه وسلم عندما يشرب من فم القربة عند آآ اناس يتباركون بذلك كما فعلت يعني اخت حسان ابن ثابت كما مر معنا
16:57يعني كبشة رضي الله عنها فاذا آآ نعم. قال وعن حذيفة رضي الله عنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم نهانا عن الحرير والديباج والشرب في انية الذهب والفضة
17:27وقال هي لهم في الدنيا وهي لكم في الاخرة. وآآ قال متفق عليه والديباج يعني من انواع الحرير يعني يكون الثوب اطرافه من الحرير ولحمته الحرير وان كان النبي صلى الله عليه وسلم اجاز الحرير طبعا هنا الكلام عن الحرير الطبيعي من الحرير الصناعي جائز
18:07الحرير الصناعي ليس بحرير في الحقيقة. لكن الحرير هنا الوارد في الاحاديث الحرير الطبيعي واجاز النبي صلى الله عليه وسلم اربعة اصابع يعني مثلا تكون يعني آآ في الثوب يعني ان
18:27في فتحة الثوب او العنق لا بأس بهذا. يعني اذا كان اربع اصابع هكذا. آآ وقال عن ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الذي يشرب في انية الفضة انما يجر
18:47جير في بطنه نار جهنم متفق عليه. يجرجر يعني صوت تردد الماء يعني اذا شربه فهكذا والعياذ بالله يجرجر يعني نار جهنم يوم القيامة وفي رواية لمسلم ان الذي يأكل او يشرب في انية الفضة والذهب. انما يجرجر في بطنه نار جهنم. وفي رواية
19:17وات له من شرب في اناء من ذهب او فضة فانما يجرجر في بطنه نارا من جهنم. والعياذ بالله ففي هذه الاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم حرم استعمال انية الذهب والفضة. وهذا من كبائر الذنوب
19:37لانه قال انما يجرجر في بطنه نار جهنم. من الحكم في هذا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم هي لهم في الدنيا وهي لكم في الاخرة. فهذا اولا في تشبه بالكفار. والكفار
19:57انما يعيشون هذه الدنيا لاجل الدنيا والتمتع فيها. لا يعرفون حلالا ولا حرام فالمسلم لا يكون حاله كحال هؤلاء الكفار في الطمع والاقبال الشديد على الدنيا ثم هذا في تسلية للمسلمين قال فانها لهم في الدنيا لكن سيحرمون منها في الاخرة وهي لكم في الاخرة
20:27ايضا كما هو معلوم ان الشرب في انية الذهب والفضة هذا من صفات المتكبرين المترفين. بل الذي يشرب في انية الذهب والفضة هذا الحال يناقض حال العبودية للمسلم تأمل اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا اكل متكئا ويقول اكل كما يأكل العبد واجلس
20:57كما يجلس العبد فكيف بالذي يأكل في اناء من ذهب؟ لا شك انه يورثه في قلبه حالا يناقض عبودية لا شك هذا يؤثر في القلب. من ان يتسلل على قلبه شيء من الكبر
21:17النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر. فهذا امر خطير اذا اعتاد الانسان ان يشرب في ان كذاب والفضة قد يدخل في قلبه كبر وخيلاء. ثم ايضا هذا يكسر قلوب الفقراء. ثم ايضا
21:37دهب الفضة كان في الماضي يعني الذهب والفضة من يعني آآ تكون تصنع بها النقود. يعني اصلا هي مادة للثمانية. فكيف يكون الثمن يكون مستعمل اذا هكذا في اواني الناس وفي حاجاتهم فهذا مما يؤدي الى اختلال العملة. يعني كل هذا مما
22:07اهل العلم في هذا اه فاذا لا يجوز الشرب في انية الذهب والفضة هناك بعض الاواني تكون مطلية او مموهة بالذهب والفضة طبعا اكثر اهل العلم يقولون اذا كان هذا المطلي قليلا جدا بحيث انه
22:35لا يمكن ان يستخرج من هذا الاناء وان يستقل يعني آآ تخرجه وآآ تخرج ذهبا مستقلا عن هذا الاناء. ان يفصل عنه ويكون له وزنه وقيمته. اذا كان قليلا بحيث انه لا يمكن
22:57من ان يخرج من هذا الاناء ويكون له وزن وقيمة فيجوز. لانه يعني لا يساوي شيئا ولا يعني يدخل في هذه الاحاديث. الاحاديث فيها اناء الذهب والفضة. اما هذا شيء يسير لا عبرة به. كما يقول الفقهاء يعني
23:15النادر لا حكم له. يعني هذا شيء قليل جدا لا يؤبه له. ولذلك هذا ذكره اكثر اهل العلم الشافعية وغيرهم من المذاهب يذكرون يعني مثل هذا القيد. فهذا لا بأس به. ولذلك بل ورد ما هو اعلى من هذا بالنسبة للفضة لما
23:35انكسر قدح النبي صلى الله عليه وسلم يعني آآ سلسله يعني كما جاء يعني في بعض الاحاديث حديث انس انه جعل فيه سلسلة مكان الشق او الكسر بضبة من فضة. يعني بحيث يربط بين يعني الشقين
23:55بضبة يعني اه هكذا جزء من فضة حتى يربط بين الشقين. فلا بأس يعني في هذا وان كان العلماء يحرمون الذهب لان الفضة اقل من الذهب. يعني فمثل هذا اليسير يعني لا يؤبه له والله اعلم
24:16اه اليوم الامر ابلغ اليوم يأكلون الذهب هناك اه حلويات مشروبات يوضع عليها يعني ذرات من الذهب يقولون او صفائح من الذهب. ويعني تشترى باثمان يعني غالية مع ان هذا لا يساوي شيئا
24:36يعني ناس سبحان الله عقولهم تتهافت على كل شيء جديد ولا يفكرون. ثم الان صحيح لو قلنا يعني هذا الامر اليسير لا حكم له اذا كان في الانية لا يؤثر فكذلك في الطعام لا يؤثر لكن ينظر اليه من جانب اخر وهو
24:56هذه الذرات القليلة هل تضر جسم الانسان او لا؟ تخيل انت تدخل يعني معدن الذهب او يعني في معدتك ما ادري الطبيب موجود. ممكن يكون هناك ترسبات في المعدة في جدار المعدة. انا ما ادري هذه الامور. لكن تخيل واحد يأكل مرة بعد مرة بعد مرة مثل هذا
25:18ها ممارسة العملية نعم يقول كانت تستخدم في املاح املاح الذهب في امراض مناعية كان قديما يستخدمونها اه لانه ما في علاجات لكن ولا تستخدم في التأثيرات الجانبية. قال ان تأثيراتها الجانبية خطيرة. فاذا ثبت مثل هذا في الطب
25:51ان تأثير يعني خطير حتى لو كان قليلا لكن القليل مع القليل يصبح كثيرا. فاذا كان يعني يضر الانسان فالاصل في ذلك التحريم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار. فالمسلم ما يأكل شيئا يضره. فهذا
26:11نرجع الى يعني الظرر والله اعلم طيب كذلك بالنسبة استعمال الذهب والفضة في غير الانية. فكذلك الاصل في هذا انه لا يجوز. يعني بان يستعمل يعني الناس الذهب والفضة في يعني حاجاتهم قلم الميدالية
26:39هي مفتاح مقبض الباب يعني هكذا يستعملونها. فمثل هذا يعني لا يجوز استعماله لان عند عامة العلماء من المذاهب الاربعة ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما ذكر الانية قالوا هذا ليس على سبيل التخصيص. فذكر الانية كمثال والا يقاس على انية الذهب والفضة كل انواع
27:09استعمالات كل انواع الاستعمالات فهذا عند عامة العلماء من المذاهب الاربعة يقيسون آآ غير الاكل والشرب الا ذلك. نعم النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من فضة هذا يستثنى. كذلك يعني ممكن
27:29يحل السيف بشيب طبيعة السيف يعني مقبض السيف يعني هذا في الجهاد لا بأس يعني من باب كانت مشية الخيلاء في الجهاد يعني جائزة فمثل هذا مما يستثنى. والا فالاصل التحريم الاصل
27:49في ذلك التحريم كما هو مذهب عامة اهل العلم. يعني ما يتوسع في هذا الباب آآ في استعمال يعني ذهب والفضة في يعني مجالات الحياة. والله اعلم. نعم السن نعم. يعني ايضا يعني يجوز
28:09استعمال الذهب او الفضة في الضرورة يعني اذا يعني كما جاء في حديث عبد الرحمن بن عوف او او عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه قطع انفه يعني في الجهاد. فاتخذ انفا من فضة
28:28انتنا فاتخذ انفا من ذهب. يعني صنع له انف من ذهب يعني كان هذا موجود في الزمان الماضي يعني لا تظن فقط في زماننا التطور الطبي يعني التجميل يعني تركيب بعض الاعضاء اتخذ انفا من ذهب
28:48فاجاز له النبي صلى الله عليه وسلم ذلك للضرورة. كذلك اليوم كما هو معلوم في الاسنان. ممكن ان يكون من فضة او ذهب هذا جائز اذا احتيج الى هذا. وان كان اليوم ما شاء الله الطب مع التطور يعني
29:04يعني يؤتى بها يعني امور اخرى يعني قد تكون يعني احسن. والله اعلم بذلك يكون قد ختم هذا الباب وسيبدأ بعد ذلك اه كتاب اللباس واداب اللباس اه ما اجمل مثل يعني اه هذه الاحاديث التي
29:26تدخل مع المسلم في كل مجالات حياته. في طعامه وشرابه ولباسه ونومه وكل شؤونه. فنسأل الله تعالى آآ يجعلنا من اتباع نبينا صلى الله عليه وسلم ومن انصار سنته صلى الله عليه وسلم نسأل الله تعالى ان يغفر لنا
29:46لوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين