30| التعليق على صحيح مسلم كتاب الصلاة| فضيلة الشيخ أد.سامي الصقير | 16 جمادى الآخرة 1446هـ
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد فقال الامام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه في باب النهي عن قراءة القرآن في الركوع والسجود
0:19قال حدثنا سعيد بن منصور وابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب قالوا حدثنا سفيان بن عيينة قال اخبرني سليمان بن اي عن ابراهيم ابن عبد الله ابن معبد
0:34عن ابيه عن ابن عباس قال كشف رسول الله صلى الله عليه وسلم الستارة والناس صفوف خلف ابي بكر فقال ايها الناس انه لم يبق من مبشرات النبوة الا الرؤيا الصالحة. يراها المسلم او ترى له. الا واني نهيت ان اقرأ
0:53القرآن راكعا او ساجدا فاما الركوع فعظموا فيه الرب عز وجل. واما السجود فاجتهدوا في الدعاء. فقمن ان يستجاب لكم قال طيب هذا الحديث اه يقول عن ابن عباس قال كشف رسول الله صلى الله عليه وسلم الستارة
1:13وهي الستر الذي يكون على باب البيت او باب ثم قال عليه الصلاة والسلام والناس صفوف خلف ابي بكر في مرضه فقال ايها الناس انه لم يبقى من مبشرات النبوة الا الرؤيا الصالحة
1:33يراها المسلم او ترى له. يعني يراها بنفسه او ترى له وما يراه النائم في المنام ثلاثة انواع رؤيا وحلم هو حديث نفس ما يراه الانسان عند نومه ثلاثة رؤيا وهي من الله
1:56الرؤيا الصالحة وهي من المبشرات وهي جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة والثاني حلم وهو من الشيطان والثالث حديث نفس وهو ما يحدث الانسان به نفسه قبل النوم كما لو حصل بينه وبين شخص نزاع
2:16وشقاق ثم نام تجده يتحدث في هذا الامر ثم قال عليه الصلاة والسلام الاواني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا. الا عداة استفتاح ولها فائدتان التنبيه والتوكيد وقوله الا واني
2:40الواهنا حرف عطف والمعطوف عليه كلام سابق وهو قوله حين كشف الستار والناس صفوف ايها الناس انه لم يبقى من مبشرات النبوة الا الرؤيا الصالحة وقوله صلى الله عليه وسلم الا واني نهيت
2:59الناهي له هو الله عز وجل وانما توجه النهي للرسول صلى الله عليه وسلم لانه عبد يؤمر وينهى والنهي له نهي لنا الا واني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا
3:20راكعا حال من فاعل اقرأ وساجدا معطوف عليه وقوله الا اني الا واني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا الحكمة من النهي ان القرآن الكريم كلام الله عز وجل
3:39وينبغي ان يكون في مرتبة العلو دون الذل والخضوع وان كان الذل والخضوع لله عز وجل رفعة لكن صفة الراكع وصفة الساجد صفة ذل وخضوع بخلاف صفة القائل فاكمل حال الانسان واكمل صورة الانسان هو حال القيام
4:05واستقامة البدن والقرآن اكمل الذكر واشرف الذكر فناسب ان يكون اكمل القول على اكمل الاحوال وهو القيام ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم الا واني نهيت وكان من هديه صلى الله عليه وسلم انه اذا ذكر الممنوع ذكر المشروع
4:32بان لا يبقى الباب مغلقا قال عليه الصلاة والسلام اما الركوع يعني لما نهى عن القراءة في الركوع والسجود طيب الركوع والسجود ماذا نصنع؟ قال اما الركوع فعظموا فيه الرب
4:47اما هنا اداة اداة تفيد الشرط والتفصيل كقوله عز وجل فاما اليتيم فلا تقهر واما السائل فلا تنهر. اما الركوع فعظموا والفاء هنا رابطة الجواب ان وقوله فعظموا هذا التعظيم
5:09بينه المجمل التعظيم هنا مجمل ولكن بينه الرسول صلى الله عليه وسلم في قوله سبحان ربي العظيم كما سيأتي والحكمة من الاجمال بعد التفصيل كما مر بنا لاجل ان تكون النفس
5:27مستعدة لقبول ما يفصل بعد الاجماع وقوله اما الركوع فعظموا فيه الرب عظموا فيه الرب انما امر النبي صلى الله عليه وسلم بتعظيم الرب سبحانه وتعالى في الركوع لان هيئة الركوع
5:49وهي الانحناء تعظيم لله عز وجل بالفعل تناسب ان يشرع لهذه الهيئة من القول ما يدل على التعظيم ولذلك الركوع يجتمع فيه ثلاثة انواع من انواع التعظيم التعظيم القلبي وهذا
6:12نشترك فيه جميع اركان الصلاة والتعظيم الفعلي لان الانحناء تعظيم والتعظيم القولي لانك تقول في الركوع ماذا؟ سبحان ربي العظيم فيتطابق التعظيمان القوي والفعلي. قال واما السجود فاجتهدوا اجتهدوا اجتهدوا افتعال
6:36من الجهد والجهد لغتان وهو بذل الوسع والطاقة لادراك امر من الامور قال فاجتهدوا فيه فاجتهدوا في الدعاء فاجتهدوا في الدعاء والاصل فاجتهدوا فيه في الدعاء كما قال في الركوع. اما الركوع فعظموا فيه
7:02الرب واما السجود فاجتهدوا عندكم كذا اجتهدوا في الدعاء. في الدعاء. نعم والمعنى فاجتهدوا فيه في الدعاء سيكون فيه شاهد في جوازي حذف الرابط الذي يربط بين الخبر وبين المبتدأ
7:20اذا دل الدليل عليه لان قوله فاجتهدوا في الدعاء ليس فيه ضمير ليس فيه ضمير يعود على السجود الذي هو المبتدأ لكنه ايش محذوف والتقدير فاجتهدوا فيه في الدعاء كما قال في الركوع اما الركوع فعظموا فيه
7:42الرب فيستفاد من طيبن ان يستجاب لكم اي حري وجدير وانما كان الدعاء في السجود ثامنا اي حريا بالاجابة لان اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ومعلوم ان القرب من الله عز وجل سبب من اسباب الاجابة. القرب من الله سبب من اسباب الاجابة. كما قال الله تعالى واذا سألك
8:16فعبادي عني فاني قريب. قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان ورتب سبحانه وتعالى رتب على كونه قريبا انه يجيب دعوة الداعي فهمتم؟ طيب آآ نعم يستفاد من هذا الحديث فوائد
8:41منها ان النبي صلى الله عليه وسلم عبد يوجه اليه الامر والنهي في قوله الا واني نهيت ومنها ايضا ان الاحكام الثابتة للرسول صلى الله عليه وسلم ثابتة له ولامته
9:03لانه صلى الله عليه وسلم لم يخبرنا بذلك الا لاجل ان نتأسى به لم يقل الا واني نهيت الا لاجل ان نتأسى به ويدل على عليه في الحديث قوله الا واني نهيت ثم قال واما اما الركوع فعظموا فيه الرب
9:23فهمتم؟ نعم. لما قال الاواني نهيت قد يقول قائل النهي خاص به لكن قوله اما الركوع فعظموا فوجه الخطاب للامة. فهذا يدل على ان هذا النهي له ولامته واعلم ان الخطاب الموجه للرسول صلى الله عليه وسلم
9:45ينقسم الى ثلاثة اقسام القسم الاول ما دل الدليل على انه خاص به فهو خاص به كقوله عز وجل يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات
10:08وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هجرن معك وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها ايش؟ خالصة لك من دون المؤمنين وكقوله عز وجل يا ايها المدثر
10:28يا ايها المزمل الخطاب هنا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم القسم الثاني ما دل الدليل على انه له ولامته له ولامته لقوله عز وجل وان خفتم وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى
10:51فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع. نعم هذا هذا غلط. هذا دل الدليل على انه للامة فقط. ما دل دليل على انه للامة فقط دون الرسول عليه الصلاة والسلام
11:05وهو قوله عز وجل تنكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع. فان خفتم الا تعدلوا فواحدة فان هذا الاقتصار على مثنى وثلاث ورباع خاص بالامة القسم الثالث ما لم يدل الدليل
11:27فيه على التخصيص او التعميم كقوله عز وجل يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين فهذا عام له ولامته لماذا؟ نقول لان الاصل التأسي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة
11:50ومن فوائد هذا الحديث الا واني نهيت ان اقرأ القرآن النهي عن قراءة القرآن حال الركوع والسجود في قول نهيت وهذا النهي هل هو للكراهة او للتحريم في خلاف فقال بعض العلماء هو للتحريم
12:14لانه الاصل وقيل انه للكراهة ولكن الاول اقرب ثم ان القائلين بانه للتحريم اختلفوا هل تبطل الصلاة اذا قرأ او لا؟ لو قرأ القرآن حال ركوعه او حال سجوده هل تبطل او لا
12:39فذهب بعض العلماء الى انها تبطل قالوا لانه فعل محرما في الصلاة بخصوصها والقاعدة ان ما نهي عنه لخصوصه يبطل العبادة ان ما نهي النهي اذا كان خاصا بالعبادة فانه يبطلها
13:02وهذا القول هذا القول من حيث القواعد هو المتمشي على القواعد القواعد تقتضي البطلان الى هذا ذهب اهل الظاهر هذا مذهب الظاهرية ان ان من قرأ القرآن حال ركوعه او سجوده بطلت صلاته صلاته
13:28والقول الثاني ان الصلاة صحيحة وهذا ما ما عليه عامة العلماء واكثر العلماء وقالوا ان الصلاة تصح وقالوا ان النهي في قوله الا واني ليس لذات القرآن ولكن لمحل القرآن
13:52النهي ليس لذات القرآن وانما هو لمحل القرآن. فالقرآن مشروع في الصلاة جملة ولكن نهى عنه في الركوع والسجود. نعم فهو من جنس الاذكار المشروعة. كما لو تشهد وهو قائم
14:12او قال ربي اغفر لي وهو راكع يقول القرآن الا واني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا هو لم ينهى عن قراءة القرآن وانما نهى ان يقرأ في هذا الموضع
14:25المنهي عنه ليس القرآن وانما هو محل القرآن وهذا مذهب ائمة العلماء وهو الاقرب والراجح ومنها ايضا ان يؤخذ من ان العبادة لا تكون عبادة الا اذا وافقت الشرع ووجه ذلك ان قراءة القرآن عبادة
14:49عبادة لا ريب في ذلك. ومع هذا اذا وقعت حال الركوع والسجود تكون ايش محرمة او منهيا عنها اذا العبادة لا تكونوا عبادة الا اذا وافقت الشرع طيب كما ان الشرك
15:10احيانا يكون عبادة اذا تركه الانسان كفر الا ابليس ابى واستكبر لما امره الله عز وجل بالسجود السجود لغير الله الاصل انه شرك لكن لما امر الله تعالى به صار
15:30لما امر به لما امر ابليس ان يسجد لما امر الملائكة ان يسجدوا لادم وابى ابليس صار تركه السجود كفرا الا ابليس ابى واستكبر وكان من الكافرين طيب ومنها ايضا
15:48يستفاد منه انه لو دعا في السجود قمن ان يستجاب لكم انه لو دعا في سجوده بما يوافق القرآن اي لم يقصد القراءة وانما قصد الدعاء فهو جائز ان الانسان
16:07لو دعا في سجوده بما يوافق القرآن فهو جائز لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال الا واني نهيت ان اقرأ ولم يقل ان ادعو تعالى هذا لو قال في سجوده
16:27ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم صحيح او لا؟ نعم. صحيح لماذا؟ نقول لانه قصد الدعاء الرسول عليه الصلاة والسلام قال الا واني نهيت ان اقرأ ولم يقل ان ادعو او ان اذكر
16:51ولو قال في السجود ربنا لا تحملنا ما لا طاقة لنا به. ولم يقصد القراءة جاز كما يجوز للجنب الجنب ممنوع من قراءة القرآن لكن لو قال مثلا ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان يقصد الدعاء لا القراءة
17:10فهو جائز او ربنا ظلمنا انفسنا. ربنا لا تزغ قلوبنا الى اخره. نعم. طيب وفيه ايضا بيان عظمة هذا القرآن العظيم حيث نهي عن قراءته حال الركوع والسجود لاجل ان يكون
17:29في موضع الكمال وهو القيام ولهذا تفرع هذه المسألة مسألة اخرى وهي ان العلماء اختلفوا ايما افضل طول القيام او كثرة الركوع والسجود يعني انسان اراد ان يقوم الليل هل الافضل ان يطيل القيام
17:53يقرأ مثلا جزءا او ان يقرأ نصف جزء او ربع جزء ويكثر الركوع والسجود. قال انا عندي مدة ساعة كاملة هل الافضل مثلا نصلي تسليمتين او اصلي خمس تسليمات في هذه الساعة
18:11فمن العلماء من قال ان ان طول القيام افضل وان كونه مثلا يطيل القيام في هذا الزمن افضل من اكثاره من الركوع والسجود لان القيام محل لتلاوة القرآن وهي اشرف الذكر
18:29وذهب بعض العلماء الى ان كثرة الركوع والسجود افضل وهذا هو المذهب. كثرة ركوع وسجود افضل من طول قيام قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعني على نفسك
18:46لكثرة السجود والانسان لم يسجد لله سجدة الا رفعه الله عز وجل بها درجة وحط عنه بها خطيئة وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله جمعا بين القولين قال ان القيام
19:02افضل بذكره والسجود افضل بهيئته هيئة الساجد افضل من هيئة القائم لان الساجد قد خضع وذل لله لكن القيام افضل من حيث ماذا؟ من حيث الذكر من حيث الذكر اذن
19:23هذاني قولان القول الاول ان يتقدم ان القيام افضل. افضل والقول الثاني ان كثرة الركوع والسجود افضل وانشدناكم بيتين يتعلقان بهذا ارشدهما الخلوة نعطيكم مهلة تفكر طيب لعلها تأتي اخره فقيه عنده
20:12فقيه عنده الاخبار صحت بتفضيل السجود على القيام ما سمعت البيتين من قبل هنا لا لا سمعتها قبل الاذان نعطيكم اياه ان شاء الله طيب ومنها ايضا وجوب وجوب التسبيح في الركوع
20:50اي وجوب قول سبحان ربي العظيم في قوله فعظموا وقد بينت السنة ان المشروع ان يقول سبحان ربي العظيم ولهذا لما نزل هذا النبي لما نزل قول الله عز وجل
21:11سبح فسبح باسم ربك العظيم. قال اجعلوها في في ركوعكم. في ركوعكم ولما نتسبح اسم ربك الاعلى قال اجعلوها في سجودكم طيب ومنها ايضا انه انه يجزئ ان يقول سبحان ربي العظيم مرة واحدة
21:33بقوله فعظموا وهذا فعل والفعل المطلق يصدق واحدة. في مرة واحدة الظاهر قوله واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء ظاهره وجوب الدعاء في السجود لكن اكثر العلماء على انه مستحب
22:02اكثر العلماء على انهم مستحبون لو اخذنا واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فقمنوا فاجتهدوا فيه بالدعاء. فقال من ان يستجاب لكم؟ لا لو اخذنا بالظاهر لقلنا وجوب الدعاء في السجود
22:15لكن اكثر العلماء بل عامة العلماء على انه ايش؟ مستحب والصادف له عن الوجوب قوله فقمن اي حري فهذا الداعي في السجود متحرم والتحري ليس واجبا هذا ما عليه جمهور العلماء
22:38ومنها ايضا انه يجوز ان يدعو بما شاء انه يجوز للانسان يدعو في السجود بما شاء لقوله فاكثروا فيه من الدعاء لكن هذا مقيد فيما اذا لم يحصل منه اعتداء في الدعاء
22:58والاعتداء في الدعاء ان يسأل ما لا يجوز شرعا او قدرا ما لا يجوز شرعا كما لو قال اللهم اجعلني نبيا وما لا يجوز قدرا كما لو قال اللهم اجعلني
23:13على كل شيء قدير او اجعلني اطير في السماء اصل الى السماوات السبع نقول هذا لا يجوز ومنها ايضا جواز يعني فيه رد على قول الفقهاء رحمهم الله جواز الدعاء بشيء من ملاذ الدنيا في السجود
23:37في عموم قوله فاجتهدوا فيه نجتهد في الدعاء فهذا يشمل ان يسأل الله تعالى من خيري الدنيا والاخرة. وانت اذا لم تسأل الله عز وجل ما تحتاجه من الدنيا فمن تسأل؟
23:56اذا لم تسأل الله فمن فمن تسأل؟ اذا نقول هذا دليل على انه يجوز للانسان ان يدعو بما شاء من ملاذ الدنيا والمشهور من مذهب الامام احمد انه اذا دعا بشيء من ملذ الدنيا بطلت صلاته. لو قال اللهم ارزقني زوجة صالحة. اللهم ارزقني سيارة بطلت. نعم
24:21نعم