31| التعليق على صحيح مسلم كتاب الصلاة| فضيلة الشيخ أد.سامي الصقير | 17 جمادى الآخرة 1446هـ
0:01بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام مسلم رحمه الله تعالى قال قال ابو بكر قال حدثنا سفيان عن سليمان قال حدثنا يحيى بن ايوب قال حدثنا ايه ما ذكرنا اي ايهما افضل اه طول القيام
0:22او كثرة الركوع السجود وقلنا ان المذهب الحنابلة ان كثرة الركوع والسجود افضل والقول الثاني ان طول القيام افضل وبينا وجهك وجه كل قول وذكرنا القول الثالث او الجمع بينهما وهو ما اختاره
0:43شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول القيام افضل بذكره والسجود افضل بهيئته على القول الاول وهو المذهب ان كثرة ركوع وسجود وكثرة ركوع وسجود افضل من طول قيام انشد
1:04الخلوة رحمه الله بيتين وقال كأن الدهر في خفظ الاعالي ورفع للاسافلة اللئام فقيه عنده الاخبار صحت بتفضيل السجود على القيام كأن الدهر في خفض الاعالي ورفع للاسافلة اللئام فقيه
1:32عنده الاخبار الصحيحة يقصد يقصد نفسه فقيه عنده الاخبار صحت بتفضيل السجود على القيام كما ذكرنا فيما تقدم يعني ذكر شيخ الاسلام القيام افضل بذكره وهذا بهيته. وكان هدي النبي صلى الله عليه وسلم ان صلاته
1:53متناسبة كما في حديث البراء كان قيامه فركوعه فاعتداله فسجوده. فجلوسه قريبا من السواء والمعنى قريبا من السوا يعني ان ان صلاته متقاربة ومتساوية اذا اطال القيام اطال الركوع والسجود
2:11ولهذا في اه الحديث حديث عائشة وفي غيره كان قدر كان قدر سجوده عليه الصلاة والسلام نحو من خمسين اية ان يصلي الليل فيسجد نحوا من قراءة خمسين اية وفي حديث عائشة
2:32قالت كان يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن ها وطولهن وانما قالت لا يعني قول لا تسأل حسنهن وطولهن هذا في هذه الجملة فيها احتمالات ثلاث الاحتمال الاول لا تسأل عن حسنهن وطولهن اي اني لا استطيع ان اصف حسنهن وطولهن
2:56او المعنى الثاني لا تسأل عن حسنهن وطولهن انك لن تبلغ مهما مهما حاولت لن تبلغ مبلغ الرسول عليه الصلاة والسلام في اطالته والمعنى الثالث لا تسأل عن حسنهن وطولهن اي انه معلوم
3:12ان حسنهن وطولهن امر معلوم. فلا حاجة الى السؤال عنه وقولها عن حسنهن وطولهن الحسن يكون بالكيفية والصفة والطول بالنسبة للكمية لا تسألن عن حسنهن يعني كمية كيفية وكمية يعني ان هذه الاربع
3:38كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتني بها ويحسنها كمية وكيفية كمية اطالتها وكيفية اي انه يؤديها انه يؤديها على الصفة المشروعة ولا تلازم لقد مثلا يركع الانسان قد يركع ويطيل الركوع ولكن يرفع رأسه اثناء الركوع
4:00هذا احسن الكمية ولم يحسن الكيفية لو سجد وافترش ذراعيه واطال السجود احسن الكيفية احسن الكمية ولم يحسن الكيفية. نعم البيتين غريبة اه ذكرنا يعني عدة مرات لو ترجع شدة دليل الطالب في
4:26اه مر بنا كثرة ركوع وسجود افضل من طرقها نعم احسن الله اليكم هذي عبارة في دليل الطالب قال رحمه الله قال ابو بكر حدثنا سفيان عن سليمان قال حدثنا يحيى ابن ايوب
4:47قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال اخبرني سليمان ابن سحيم عن ابراهيم ابن عبد الله عن معبدنا عن معبد عن معبد ابن عباس عن ابيه عن عبد الله بن عباس رضي الله عنه قال
5:01كشف رسول الله صلى الله عليه وسلم الستر ورأسه معصوب في مرضه الذي مات فيه فقال اللهم هل بلغت ثلاث مرات انه لم يبقى من مبشرات النبوة الا الرؤيا يراها العبد الصالح او ترى له. ثم ذكر بمثل حديث سفيان
5:22وقول ورأسه معصوب يعني من شدة الوجع وهذا فيه دليل على ان عصب الرأس عند الوجع انه مفيد وهذا امر مستعمل هذا امر مستعمل تجد ان بعض الناس اذا اصابه صداع
5:41الصداع الشديد احيانا قد لا تفيد معه الادوية يعني يأكل مثلا بانادول يأكل اه المسبرين وكذا لا لا لا يجد فائدة لكن العصر اذا عصبه وشده فانه يجد يعني صراحة نعم وهذا قد جاءت به السنة
6:05وهذا دليل على ان الطب النبوي ان الطب النبوي مفيد جدا ولهذا قال ابن القيم رحمه الله ما معناه؟ قال انما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من الطب
6:22لا يقارن بما ينقل عن اليونان عن جالي نويس جالونيس ونحوه فنسبة طب النبي صلى الله عليه وسلم لطب اليونان كنسبة طب اليونان لطب العجائز موب قليل يعني ما في مقارنة. لماذا؟ لان طب الرسول عليه الصلاة والسلام وحي من الله
6:47الطب الذي جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام وحي من الله اما الطب الذي عند الاطباء فهو اه ثمرة تجارب دراسات قد تصيب وقد تخطئ. تخطئ قد تصيب وقد تخطئ
7:06وحتى يعني فنسبة اه نسبة طب الرسول عليه نسبة ما جاء به من الطب. الى الى ما جاء به اهل اليونان كنسبة طب اليونان لطب والعجائز او العوام قد يكون عندهم اه يعني اعتقادات ليس لها اصل
7:27ليس لها اصل تجد بعض الناس عنده اعتقاد ان هذا الشي يضر وان هذا الشي ينفع ان هذا الشي كذا يعني من ذكرناكم من اعتقادات مسألة اه ما يتداولون الشمن
7:43ها يعني يقول الانسان مريض وسيم فيه جروح لا يقربه شخص متطيب او فيه الطيب هذا غير صحيح الطيب الان عليه سيعقم سبب الشمم يعني يكون ميكروبات في نفس الجرح هذا
8:04وليس الطيب او عنده حسد. لا لا حساسية غير دخل لا يقربه شخص قد اصاب طيبا وهذا غير صحيح من الطيب الان يستعمل معقد يوقف الدم ويعقم الجرح يشتمل على مواد ايش؟ معقمة
8:28بس لكنهم ما زالوا يعتقدون هذا. بعض الناس يعتقد ها لا لا موب عجز في ناس متعلمين ويعتقدون نعم حتى لو عملية ما له دخل الطيب الطيب بارك الله فيك او العطورات ليس لها دخل في مسألة آآ الشمم او تأثر الجرح
8:52قد يكون هو عنده حساسية في انفه هذا شيء اخر مؤكد بعد مم ما تحمل لا لا هذا هذا اعتقاده هو ايه تفيد المرة يعني بالنسبة للجروح تفيد آآ هذا. لكن هو ما تحمل يمكن عنده حساسية
9:32احسن اليكم قال رحمه الله حدثني ابو الطاهر وحرملة قال اخبرنا ابن وهب عن يونس اسأله حتى الطب الحديث ينكر هذا ينكر ان يكون له تأثير الان هم المواد المعقمة هذي التي يستعملونها في التعقيم هي التي
9:55تصنع منها العطورات شسمه وغيرها. نعم احسن اليكم قال اخبرنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال حدثني ابراهيم ابن عبد الله ابن حنين ان اباه حدثه انه سمع لي ابن ابي طالب
10:16رضي الله عنه قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقرأ راكعا او ساجدا نعم وقوله نهى وانا راكع او ساجد اللفظ الثاني ولا اقول انا نهاكم نعم
10:33قال وحدثنا ابو كريب محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن الوليد عن ابن كثير قال حدثني ابراهيم ابن عبد الله ابن حنين عن ابيه انه سمع لي ابن ابي طالب
10:47طيب قال وحدثني ابو بكر ابن اسحاق قال اخبرنا ابن ابي مريم قال اخبرنا محمد ابن جعفر قال اخبرني زيد ابن اسلم عن ابراهيم ابن عبد الله ابن ابن حنين عن ابيه عن علي ابن ابي طالب انه قال
11:01نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القراءة في الركوع والسجود ولا اقول نهاكم. طيب وقوله نهاني ولا اقول نهاكم ليس او لا يقتضي هذا ان يكون الحكم خاصا به
11:17وانما اراد رحمه الله رضي الله عنه ان هذا اللفظ هو الذي سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم. سمعه بلفظ الخطاب قال لا تقرأ وانت راكع او ساجد فهمتم؟ فقولنا هاني ليس ليس الحكم خاصا بعلي دون رظي الله عنه دون غيره
11:38ولهذا قال لا اقول نهاكم يعني اوجه الي الخطاب كانه قال لا تقرأ فهذا لا يقتضي ان يكون الحكم خاصة بنا نتقدم الا واني نهيت نهيت لكنه رظي الله عنه اراد ان يبين الصيغة التي روى بها الحديث او بلغته في الحديث وهو انه بلغه من الرسول عليه
12:02عليه الصلاة والسلام بصيغة المخاطبة احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا زهير بن حرب في حديث ابن في حديث ابن عباس الا واني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا. نعم
12:21عليكم قال رحمه الله حدثنا زهير بن حرب واسحاق قال اخبرنا ابو عامر العقدي قال حدثنا داوود ابن قيس قال حدثني ابراهيم ابن عبد الله ابن حنين عن ابيه عن ابن عباس
12:35رضي الله عنهما عن علي رضي الله عنه قال نهاني حبي صلى الله عليه وسلم ان اقرأ راكعا او ساجدا قال رحمه الله حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع حاء
12:51يعني محبوبي عليكم. قال وحدثني عيسى بن حماد المصري قال اخبرنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب. قال وحدثني هارون ابن عبد الله قال حدث قال حدثنا ابن ابي فديك قال حدثنا الضحاك ابن عثمان قال وحدثنا المقدمي قال حدثنا يحيى وهو القطان عن ابن
13:16عجلان قال وحدثني هارون بن سعيد الايلي قال حدثنا ابن وهب قال حدثني اسامة بن زيد قال وحدثنا يحيى ايوب قتيبة وابن حجر قال قالوا حدثنا اسماعيل يعنون ابن ابن جعفر قال اخبرني محمد وهو ابن عمرو قال وحدثني هناد ابن السري قال
13:38عدة عن محمد بن اسحاق كل هؤلاء عن ابراهيم بن عبدالله بن حنين عن ابيه عن علي رضي الله عنه الا الضحاك وابن عجلان فانهما زادا عن ابن عباس عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم كلهم قالوا نحاني عن قراءة القرآن وانا راكع
13:59ولم يذكروا في روايتهم انها النهي عنها في السجود كما ذكر الزهري وزيد ابن اسلم والوليد ابن كثير داوود ابن قيس لكن زيادة السجود وردت من ثقة وزيادة الثقة مقبولة ما دام انه انها ليست منافية. نعم
14:20عليكم قال وحدثنا قتيبة عن حاتم بن اسماعيل عن جعفر بن محمد عن محمد بن المكندر عن عبدالله بن حنين عن علي ولم يذكر في السجود قال وحدثني عمرو بن علي قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي بكر ابن حفص عن عبد الله ابن حنين عن ابن عباس
14:40الله عنهما انه قال نهيت ان اقرأ وانا راكع. لا يذكر في الاسناد عليا اليكم قال باب ما يقال في الركوع والسجود قال وحدثنا هارون بن معروف وعمرو بن سواد قال حدثنا عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن عمارة بن غزية عن سمي
15:05ابي بكر انه سمع ابا صالح يحدث عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا الدعاء وانما كان كذلك لقوله عز وجل واذا سألك عبادي عني
15:24فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان وقوله اقرب ما يكون العبد فيه اثبات قرب الله عز وجل من عبده نعم السلام عليكم قال وحدثني ابو الطاهر. نعم ويونس بن عبدالاعلى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يحيى ابن ايوب عن عمارة ابن غزية عن سمي مولى ابي بكر عن ابي صالح عن ابي هريرة
15:54رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في سجوده اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله واوله واخره وعلانيته وسره طيب هذا حديث ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في سجوده كان
16:14تدل يعني فعل ماض ناقص يدل على الاستمرار غالبا اذا كان خبرها فعلا مضارعا فعل ماض ناقص تدل على الاستمرار غالبا اذا كان خبرها فعلا مضارعا وكان النصوص الشرعية على
16:43وجوه ثلاثة الوجه الاول ان تكون مسلوبة الدلالة على الزمن بحيث يراد اتصاف اسمها بخبرها بقطع النظر عن الزمن ومن امثلة ذلك قول الله عز وجل وكان الله غفورا رحيما
17:07وكان الله عليما حكيما. وكان الله عزيزا حكيما هل المعنى كان غفورا رحيما فيما مضى والان لا لا حاشاه سبحانه وتعالى بل كان ولا يزال سبحانه وتعالى غفورا رحيما عزيزا حكيما
17:23فهنا كان مسلوبة الدلالة على الزمن يراد اتصاف اسمها بخبرها القسم الثاني ان تكون كان تدل ان تدل كان على الاستمرار دائما كقولي يعني ما روي فيها حديث كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا استفتح الصلاة كبر
17:49المعنى احيانا واحيانا لا تكبيرة الاحرام هي مفتاح الصلاة القسم الثالث ان تدل على الاستمرار غالبا لا دائما مثاله كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ يوم الجمعة سبح والغاشية
18:14وفي احاديث اخرى كان يقرأ يوم الجمعة الجمعة والمنافقون هنا ما يمكن نقول دائما انما نقول غالبا بمعنى انه يقرأ هذا تارة وهذا تارة طيب كان يقول في سجوده اللهم يعني قوله كان يقول في سجوده
18:35يعني مع التسبيح سبحان ربي الاعلى اللهم اغفر لي والمغفرة كما سبق ستر الذنب والتجاوز عنه اغفر لي ذنبي اي ما اذنبته والذنب اما ان يكون في مقابل ترك واجب
18:55او فعل محرم كله توكيد دقه وجله الدقيق منه وهو القليل وجله يعني الكثير واوله واخره. يعني اول ذنب فعلت واخر ذنب فعلت وعلانيته وسره. يعني ما اعلنته وما اسررته
19:23فدل هذا الحديث على مشروعية هذا الدعاء في السجود وفيه ايضا دليل على ان الدعاء يشرع فيه البسط نعم ان مقام الدعاء مقام بسط فالمشروع في الدعاء البسط والتفصيل لانه يكفي ان يقول هنا كان يقول في السجون اللهم اغفر لي
19:47وهذا يشمل الاول والاخر والظاهر والباطن والسر والعلانية لكنه لكن لما كان مقام الدعاء مقام مناجاة شرع فيه البسط والبسط في الدعاء له فوائد اولا الاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم
20:07وثانيا ان فيه طول مناجاة مع الله عز وجل والحبيب يحب ان يطيل مناجاته مع محبوبة وثالثا انه احذروا للقلب ورابعا شدة انه اه نعم ورابعا شدة الاستحضار او استحضار الدعاء لانه اذا فصل في الدعاء فقد يذكر اشياء
20:35تغيب عن باله وخامسا ان البسط والتكرار فيما اختلف لفظه واتفق معناه هو في معنى الالحاح وفي معنى الالحاح في الدعاء والله عز وجل يحب الملحين الدعاء طيب فاذا قال قائل
20:56اه اللهم اغفر لي. القائل هو الرسول عليه الصلاة والسلام كيف يطلب من الله ان يغفر له؟ وقد غفر الله تعالى له ما تقدم من ذنبه وما تأخر هذا ايراد قد يقول قائل النبي عليه الصلاة والسلام
21:15يقول اللهم اغفر لي مع انه قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر
21:29وفي حديث عائشة ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقوم حتى تتورم قدماه ولما قيل له في ذلك قال افلا يعني كيف تقوم وانت عبد قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال افلا اكون عبدا
21:46شاكرا. شكورا الجواب ان هذا من الرسول عليه الصلاة والسلام من باب كمال التذلل والتوكيد لما ثبت والتوكيد لما ثبت فهو من باب شكر الله عز وجل والا فان ما يصدر منه
22:06يقع مكفرا ما يستر منه ان صدر فانه يقع مكفرا والانبياء او الرسل عليهم الصلاة والسلام قد تقع منهم الذنوب لكنهم معصومون عن الاستمرار فيها لانه اما ان ينتبه او ينبه
22:30اذا الذنوب والمعاصي الذنوب والمعاصي او المخالفة تقع من الرسل عليهم الصلاة والسلام لكن الفرق بينهم وبين بقية الخلق انهم لا يقرون على ذلك ان النبي والرسول اذا حصل منه خطأ نبهه الله
22:51انظر مثلا الى قوله عز وجل عبس وتولى ان جاءه الاعمى يا ايها النبي لا يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين عفا الله عنك لما اذنت لهم
23:09يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك؟ المهم ان ان ان الله عز وجل ينبهه الى ذلك. لكن الواحد منا اذا فعل المعصية ان لم اقول اه ينتبه لها
23:26او يعني يجعل الله عز وجل له امارة او علامة لينتبه لها والا استمر عليها اذا نقول الذنوب او المعاصي تقع من الانبياء. لكن ما يقع منهم لا علاقة له في الرسالة
23:44جانب الرسالة هذا لا يمكن فيه الخلل وانما يقع منهم يعني شيء فيما يتعلق بحقوق الخلق وان وعدك الحق وانت احكم. قال يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح. فلا تسألني ما ليس لك به علم
24:08ومو بذنب هو يظن ان يعني ولده وخاف عليه خوفا طبيعيا من هذا الخوف وهذه المحبة مع ان ولده كان كافرا لكن هذه محبة طبيعية. تقتضيها الطبيعة والجبلة ايش والشكر لله عز وجل
24:36ويدل على الشكر حديث عائشة كيف تقوم وانت عبد قد غفر الله؟ قال افلا اكون عبدا شكورا