32| التعليق على صحيح مسلم كتاب الصلاة| فضيلة الشيخ أد.سامي الصقير | 18 جمادى الآخرة 1446هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام مسلم رحمه الله حدثنا زهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم قال زهير حدثنا جرير عن منصور عن ابي الضحى عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
0:15كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي الحديث الاول ولا الثاني نعم الله اليك. قال صلى الله عليه وسلم قالت رضي الله عنها يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك. اللهم اغفر لي
0:48يتأول القرآن حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن مسلم عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول قبل ان يموت سبحانك سبحانك وبحمدك استغفرك واتوب اليك
1:08قالت قلت يا رسول الله ما هذه الكلمات التي اراك احدثتها احدثتها تقولها قال جعلت لي علامة في امتي اذا رأيتها قلتها اذا جاء نصر الله والفتح الى اخر السورة
1:22قال حدثني محمد ابن مرافع قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا مفظل عن الاعمش عن مسلم ابن صبيح عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم منذ نزل عليه اذا جاء نصر الله والفتح يصلي صلاة الا دعا او قال
1:42قال فيها سبحانك ربي وبحمدك اللهم اغفر لي طيب حديث عائشة رضي الله عنها ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي
1:59يتأول القرآن وذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما انزل الله عز وجل عليه اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره. انه كان توابا
2:19وذلك انه رأى هذه العلامة وهي النصر والفتح فلما رأى هذه العلامة بادر الى امتثال امر الله فكان يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي
2:38وكان في هذه السورة اذان بقرب اجل النبي صلى الله عليه وسلم وهذه السورة هي اخر ما نزل من القرآن كما يأتي في صحيح مسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما
2:54وقولها رضي الله عنها كان يقول في ركوعه وسجوده اي مع التسبيح فيهما يعني يكثر ان يقول في ركوعي وسجوده اي مع التسبيح فيقول في الركوع سبحان ربي العظيم وفي السجود سبحان ربي الاعلى
3:13سبحانك اللهم ربنا وبحمدك سبحانك اي تنزيها لك يا ربنا عن كل نقص وعيب وعن مشابهة المخلوقين الله عز وجل ينزه عن امور ثلاثة اولا عن صفات النقص مطلقا وثانيا عن النقص في صفات كماله
3:40وثالثا عن مماثلة المخلوقين الامور التي ينزه الله عز وجل عنها ثلاثة اولا عن صفات النقص مطلقا فينزه عن العجز والظلم والسنا والنوم وما ربك بظلام العبيد لا تأخذه سنة ولا نوم. وما كان الله ليعجزه من شيء
4:02الثاني مما ينزه عنه عن النقص في صفات كماله فعلمه كامل وحياته كاملة وقدرته كاملة. وسمعه وبصره الى اخره الثالث عن مماثلة المخلوقين فتثبت له الصفات لكن من غير ان تقول هذه الصفة
4:23كصفة الادمي كذا وكذا وذلك لان تشبيه الكامل الناقص ايش؟ يجعله ناقصا. اذا شبهت الشيء الكامل بالناقص يجعله ناقصا كما قال الشاعر ينقص قدره اذا قيل ان السيف امضى من العصا
4:49السيف وكما لو تشبهت مثلا سيارة من ارقى انواع السيارات بسيارة رديئة هذي مثل هذي اذا شغلت تقول كذا وكذا هذا احتقار لهذي السيارة طيب سبحانك اللهم ربنا وسبحان اسم مصدر
5:09سبح وهو منصوب على المفعولية المطلقة دائما سبحانك اللهم ربنا اي خالقنا ورازقنا ومالكنا ومدبرنا وبحمدك الواو عاطفة والباء هنا للمصاحبة اي اسبحك اسبحك تسبيحا مصحوبا الحمد اللهم سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي
5:40وقد تقدم المغفرة ان المغفرة هي ستر الذنب والتجاوز عنه هنا في قول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك تأمل نادى الله عز وجل اولا بوصف الالوهية. في قوله اللهم وثنى بوصف الربوبية
6:00سبحانك اللهم ايش؟ ربنا فكان نداؤه الثاني كالتعليل للنداء الاول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك النداء الثاني كالتعليل للنداء الاول اي انك انت الى هنا وخالقنا ورازقنا سبحانك اللهم ربنا يعني انت ربنا لان انت انت خالقنا ورازقنا لانك انت الهنا
6:39كما قال الله عز وجل نظيره قول الله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم فبدأ بالعبادة ثم الربوبية لان من اقر بالالوهية لزمه ان ان يقر بالربوبية طيب اذا هذا الحديث يدل على مشروعية
7:01هذا الدعاء وهذا الذكر في الركوع والسجود فاذا قال قائل كيف نجمع بين قول النبي صلى الله عليه وسلم الا واني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا اما الركوع فعظموا فيه الرب
7:20وهنا الركوع فيه اللهم اغفر لي وهو دعاء فيقال انه يثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا هذا الدعاء وهو اللهم اغفر لي ليس مرادا يعني ليس مرادا قصدا وانما جاء
7:39تبعا ومنها ايضا من فوائده ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يبعث لاجل ان يخلد وانما بعث ليبلغ رسالة الله عز وجل ثم ينتقل الى جوار ربه كما قال الله تعالى وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افإن مت فهم الخالدون
8:04ومنها ايضا انه ينبغي في الدعاء تقديم الثناء على الله عز وجل قبل الدعاء بقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي طيب وقوله وقوله رضي الله عنه يتأول القرآن
8:26يتأول التأويل بمعنى ترجيع الشيء الى الغاية المراد والتعويل من الاول وهو الرجوع هذا في اللغة واما اصطلاحا فالتأويل هو رد الكلام الى الغاية المرادة منه لشرح معناه او بحصول مقتضاه
8:59والتأويل ورد في الكتاب والسنة على وجوه ثلاثة اولا التأويل بمعنى التفسير التعويل بمعنى التفسير وهو توضيح الكلام وبيان المراد منه ومنه قول الله عز وجل عن صاحبي السجن يخاطبان يوسف عليه الصلاة والسلام نبئنا بتأويله
9:31اي تفسيره وقال النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل ومنه قول ابن جرير الطبري في تفسيره تأويل قول الله تعالى كذا اي تفسير
9:48اذا المعنى الاول من معاني التأويل ايش التفسير والتأويل بهذا المعنى الذي هو التفسير معلوم لاهل العلم تأويل معلوم المعنى الثاني من معاني التأويل بيان حقيقة الشيء ومآله بيان حقيقة الشيء ومآله
10:14فان كان خبرا فتأويله وقوعه وان كان طلبا فتأويله امتثاله المعنى الثاني من معاني التأويل بيان عاقبة الشيء ومآله فان كان هذا الشيء خبرا فتأويله وقوعه وان كان طلبا فتأويله امتثاله
10:40مثال الخبر قول الله عز وجل هل ينظرون الا تأويله يوم يأتي تأويله اي ما ينتظر هؤلاء المكذبون الا وقوع حقيقة ما اخبر الله تعالى به من البعث والجزاء ومنه ايضا قول الله عز وجل عن يوسف عليه الصلاة والسلام هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي
11:08يعني بيان عاقبتها هذا في الخبر مثال الطلب هذا الحديث قول عائشة رضي الله عنها لما انزل الله عز وجل اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا. شف فسبح امر بحمد ربك واستغفره
11:30قالت كان يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. يتأول القرآن ومعنى يتأول القرآن اي انه يمتثل يمتثل امره ومنه ايضا ان تقول فلان
11:47لا يتعامل بالربا يتأول قوله تعالى واحل الله البيع وحرم الربا والتأويل بهذا المعنى وهو بيان عاقبة الشيء ومآله مجهول حتى يقع ومجهول حتى يقع طيب المعنى الثالث من معاني التأويل صرف الكلام عن ظاهره
12:15صرف الكلام عن ظاهره فان دل عليه دليل صحيح فان دل عليه دليل فهو صحيح مقبول وان لم يدل عليه دليل فهو فاسد مردود فهمتم المعنى الثالث من معاني التأويل صرف الكلام عن ظاهره
12:39فهذا الصرف للكلام عن ظاهره. ان دل عليه دليل فهو صحيح مقبول وان لم يدل عليه دليل فهو فاسد مردود مثال ما دل عليه الدليل قول الله عز وجل فاذا قرأت القرآن
12:57فاستعد هل المعنى اذا فرغت انسان قرأ قرآن لما فرق اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يتأول قوله تعالى فاذا قرأت القرآن. الله عز وجل قال فاذا قرأت وانتهيت اذا معنى فاذا قرأت يعني اردت
13:19ان تقرأ هذا صرف لللفظ عن ظاهره. لكن هذا دل عليه صحيح من فعل الرسول عليه الصلاة والسلام ومن فعل اصحابه واذا لم يدل عليه الدليل فهو فاسد مردود فتأويل المعطلة قول الله عز وجل الرحمن على العرش استوى قالوا استولى
13:41وجاء ربك اي جاء ملكه جاء امره هذا تأويل فاسد لانه لا دليل ماذا؟ لا دليل عليه اذا خلاصة الان ان التأويل يرد في النصوص الشرعية على ثلاثة معان المعنى الاول التأويل بمعنى التفسير
14:04الثاني التأويل بمعنى عاقب بيان عاقبة الشيء ومآله فان كان خبرا فتأويله وقوعه وان كان طلبا فتأويله امتثاله الثالث صرف اللفظ عن ظاهره فان دل عليه دليل صحيح فان دل عليه دليل فهو
14:28صحيح مقبول وان لم يدل عليه دليل فهو فاسد مردود مما دل عليه الدليل ايضا اتى امر الله اتى امر الله فلا تستعجلوه حينما نفسر اتى امر الله هل مراد اتى فيما مضى له؟ نقول اتى امر الله سيأتي
14:48امر الله اتى اي سيأتي طيب هذا تأويل شرف لللفظ عن ظاهره لكن دل عليه الدليل وهو فلا تستعجلوا لان الماضي لا يستعجل وانما الذي يستعجل المستقبل تفضل قال رحمه الله
15:11حدثني محمد ابن المثنى قال حدثني عبد الاعلى. قال حدثنا داوود عن عامل عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر من قول سبحان الله وبحمده استغفر استغفر الله واتوب اليه. قالت فقلت يا رسول الله اراك
15:30تكثر من قول سبحان الله وبحمده استغفر الله واتوب اليه فقال خبرني رب خبرني ربي اني سارى علامة في امتي. فاذا رأيت يعني احسن الله اليك. قال صلى الله عليه وسلم خبرني ربي اني اذا لغة الان بعض الناس يقول خبرني
15:52يستعمل في الشام يخبرني عن الموضوع هذا هذا على حذف الهمزة يعني ها اخبرني احسن الله اليك. قال صلى الله عليه وسلم خبرني ربي اني سأرى علامة في امتي. فاذا رأيتها اكثرت من قول سبحان الله وبحمده
16:13استغفر الله واتوب اليه. فقد رأيتها اذا جاء نصر الله والفتح والفتح فتح مكة ورأيت ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا قال وحدثني حسن بن علي الحلواني ومحمد بن رافع قال احدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال قلت لعطاء كيف تقول انت في الركوع
16:39قال اما سبحانك سبحانك وبحمدك لا اله الا انت فاخبرني ابني وابي مليكة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت افتقدت النبي صلى الله عليه وظننت انه ذهب الى بعض نسائه فتحسست ثم رجعت فاذا هو راكع او ساجد يقول سبحانك وبحمدك لا اله الا انت فقلت
17:00بابي انت وامي اني لفي شأن وانك لفي اخر. هذي غيرتها رضي الله عنها نعم افتقدت ظننت ظننت انه ذهب الى بعض النساء فتحسست ان لم يكن هناك انوار قالت فوقعت يدي
17:15ووقعت يدي على قدمي وهو ساجد كما في الرواية الاخرى. نعم الله لي. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. قال حدثنا ابو اسامة. قال حدثني عبيد الله ابن عمر عن محمد عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن الاعرج عن
17:32ابي هريرة رضي الله عنه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة من الفراش التمست فوقعت يدي على بطن قدميه وهو في المسجد. وهما منصوبتان وهو يقول اللهم اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك
17:50واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك طيب هذا الحديث يقول فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليثا من الفراش فالتمسته يعني هذا معنى تحسسته فوقعت يدي على بطن قدمه وفي لفظ فوقعت يدي على قدميه
18:11وقوله وهو في المسجد المراد مكان السجود وليس المراد المصلى المسجد النبوي ولهذا في رواية فوقعت يدي على قدميه وهو ساجد وهو في المسجد المراد بالمسجد هنا ليش؟ مكان السجود
18:28قال وهما منصوبتان وهذا يدل قبل ان يعني نخشى ننساها. يدل على مشروعية ظم القدمين حال السجود لان يد عائشة رضي الله عنها لو كان النبي صلى الله عليه وسلم يفرج بين قدميه لا يمكن ان تقع يدها على
18:47على القدمين معا وهذا دليل على ان من السنة يعني هذا الحديث يدل بظاهره على ان السنة ان يضم قدميه عن السجود. وقد جاء ذلك صريحا عند ابن خزيمة في صحيحه
19:02قالت رضي الله عنها وهو يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك. اعوذ اي التجئ واعتصم فهو يستعيذ بالله عز وجل نستعيذ بالله تعالى من الاعمال الصالحة عن الاعمال السيئة
19:20لان الاعمال السيئة توجب غضب الله تعالى وسخطه والاعمال الصالحة توجب محبة الله ورضاه والشيء يداوى والسخط يداوى بماذا بالرضا ثم قال وبمعافاتك من عقوبتك يستعيذ بمعافاته بمعافاته من الذنوب
19:47واثارها وعقوباتها من عقوبته سبحانه وتعالى على الذنوب وهذا يتضمن ظمنا سؤال المغفرة يتضمن سؤال المغفرة واعوذ بك منك. هذا اعم من السؤالين المتقدمين فهو اعم واشمل فانه يعوذ بالله من الله
20:12لانه لا ملجأ ولا منجى من الله الا اليه فلا احد ينجيك من عذاب الله الا الله ثم قال لا احصي ثناء عليك اي اني لا استطيع ان اوفيك حقك من الحمد والشكر
20:30على نعمك واحسانك وافضالك وهذا اعتراف من العبد بالعجز والتقصير عن شكر نعمة الله عز وجل. انت كما اثنيت على نفسك اي انت صفتك كما اثنيت على نفسك