33 | التعليق على صحيح مسلم كتاب الصلاة| فضيلة الشيخ أد.سامي الصقير | 19 جمادى الآخرة 1446هـ
0:01الله اليك قال الامام مسلم غفر الله له حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن بشر العبدي قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن مطرف بن عبدالله بن الشخير ان
0:14نبأته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه وسجوده سبوح قدوس رب الملائكة والروح حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا عن شعبة قال اخبرني قتادة قال سمعت مطرفا من عبد الله ابن الشخير قال ابو داوود
0:33هشام عن قتادة عن مطرف عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث طيب هذا الحديث حديث عائشة رضي الله عنها نبأته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه وسجوده
0:51يعني مع التسبيح الواجب وهو سبحان ربي العظيم سبوح قدوس رب الملائكة والروح سبوح فيها لغتان سبوح وسبوح بضم السين والقاف وبفتحها والظم افصح ومعنا سبوع اي انت المنزه عن كل نقص وعيب. وعما لا يليق بجلالك وعظمتك
1:21وقولوا قدوس القدوس بمعنى المطهر ويأتي بمعنى المعظم فانت منزه معظم مطهر رب الملائكة والروح اي خالقها ومالكها ومدبرها وقول الملائكة والروح العطف هنا من باب عطف الخاص على العام لان الروح هو جبريل
1:47عليه الصلاة والسلام كما قال الله عز وجل تنزل الملائكة والروح فيها سم لا يجزئ وان كان تسبيح لكن الاصل وجوب الاتيان بالالفاظ الشرعية الاذكار الشرعية بالنسبة للقادر يجب عليه الاتيان بها
2:21بضم السين والقاف بضم قصدي قدوس انا قلت قدوس اللي هي قدوس. قدوس ايضا السين والقاف وبفتحها. قدوس وقدوس اما سبوح انا وهمت ايه ما ادري لا انا ماني متأكد سبوحة فيه سبوح سبوح يا سبوح
2:51سبوح قدوس قدوس اللي يعرف ان فيها لغتان قدوس وقدوس يقول سبوح قدوس وسبوح قدوس لكن الظن فيهما افصح. نعم احسن الله اليك. باب فضل السجود والحث عليه قال حدثني زهير بن حرب قال حدثني الوليد بن مسلم قال سمعت الاوزاعي قال حدثني الوليد بن هشام المعيطي قال قال حدثني مع دار ابن
3:32فرحة اليعمودي قال لقيت ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت اخبرني بعمل اعمله يدخلني يدخلني الله به الجنة. او قال قلت باحب بالاعمال الى الله فسكت ثم سألته فسكت ثم سألته الثالثة فقال سألت عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
3:54وقال عليك فقال عليك بكثرة السجود لله فانك لا تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيئة. قال معدان ثم لقيت ابا الدرداء فسألته فقال لي مثل ما قال
4:09في ثوبان طيب هذا الحديث حديث ثوبان رضي الله عنه اه قال لقيت ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت اخبرني بعمل اعمله يدخلني الله الجنة او قال قلت باحب الاعمال الى الله. فسكت ثم سألته فسكت ثم سألته الثالثة. فقال سألت عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:34فقال عليك بكثرة السجود عليك يعني الزم كثرة السجود اقول بكثرة السجود ليس المراد السجود المقرب. السجود المجرد كثرة السجود يعني الصلاة فهو من باب التعبير بالبعض عن الكل من باب التعبير بالبعض عن الكل
4:58قال اهل العلم واذا كن الشارع عن العبادة ببعضها فهو دليل على ان هذا البعض ركن فيها وقوله بكثرة السجود السجود المشروع اربعة انواع سجود في صلب الصلاة وهو ركن من اركانها
5:20والثاني سجود السهو وهو جبر لما حصل في الصلاة من خلل او نقص وهو واجب والثالث سجود التلاوة. والرابع سجود الشكر هذه انواع السجود المشروعة منها ركن وواجب بعد وسنة
5:42فالسجود الذي في صلب الصلاة لا تصح الصلاة الا به وسجود السهو واجب وسجود التلاوة والشكر حكمهم هذا انه سنة طيب فهذا الحديث دليل على فوائد منها اولا فضيلة السجود
6:07فضيلة السجود من وجهين الوجه الاول انه سبب من اسباب دخول الجنة والمراد بالسجود هنا كثرة الصلاة انه سبب من اسباب دخول الجنة وثانيا انه من احب الاعمال الى الله
6:25اذا هنا ذكر ثمرتين وفائدتين للسجود يدخلني الجنة ثم قال باحب الاعمال الى الله ومنها ايضا اثبات صفة المحبة لله عز وجل. يقول باحب الاعمال ومنها ايضا ان محبة الله عز وجل
6:47قد تتعلق بالعمل يقول متعلقة ببعض الاعمال وقد تقدم لنا مرارا ان محبة الله تعالى لها متعلقات اربع فتتعلق بالعمل والعامل والزمان والمكان فهمتم محبة الله تعالى تتعلق لها متعلقات اربع
7:16اولا تتعلق بالعمل وبعض الاعمال احب الى الله عز وجل من بعض كما هنا لو قلت باحب الاعمال الى الله وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي العمل احب الى الله
7:36هذا دليل على ان بعض الاعمال احب الى الله من بعض ثانيا تتعلق محبة الله تعالى بالعامل يتعلق بالعامل ولا ولتعلقها بالعامل جهة الجهة الاولى ان تتعلق بالعامل لشخصه وعينه
7:59والجهة الثانية ان تتعلق بالعامل لوصفه اذا تعلق محبة الله عز وجل بالعامل اما لعينه وشخصه واما لوصفه. مثال تعلق محبة الله تعالى بالعامل بعينه وشخصه قول النبي صلى الله عليه وسلم
8:23لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فاعطاها علي ابن ابي طالب علي رضي الله عنه تعلقت به محبة الله لشخصه وعينه يحبه الله يحب الله ورسوله ويحبه الله
8:44والثاني ان ان تتعلق المحبة بالعامر لوصفه فان الله تعالى يحب المتقين ويحب المحسنين ويحب التوابين ويحب المتطهرين فكل من اتصف بوصف من هذه الاوصاف نال محبة الله ثالثا تتعلق محبة الله بالزمان
9:07فبعض الازمنة احب الى الله من بعض ومن ذلك رمظان وعشر ذي الحجة كما في حديث ابن عباس ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله. من هذه الايام يعني عشر ذي الحجة
9:22تتعلق ايضا بالمكان بعض الامكنة احب الى الله عز وجل من بعض فمكة والمساجد احب البقاع الى الله ماذا المساجد وقال صلى الله عليه وسلم في مكة والله انك لاحب البقاع
9:39الى الله نعم وفي هذا الحديث ايضا دليل على ان السجود والمراد به الصلاة سبب لرفعة الدرجات وتكفير السيئات وحطها ولهذا قال الا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيئة. نعم
10:01قال رحمه الله حدثنا الحاكم بن موسى ابو صالح قال حدثنا ثقل بن زياد قال سمعت الاوزاعي قال حدثني يحيى بن ابي كثير قال حدثني ابو سلمة قال حدثني ربيعة بن كعب الاسلمي قال كنت كنت ابيت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:20اتيته بوضوءه وحاجته فقال لي سل. فقلت اسألك فقلت اسألك مرافقتك بالجنة قال او غير ذلك؟ قلت هو ذاك. قال فاعني على نفسك بكثرة السجود طيب هذا الحديث يقول فيه عليه الصلاة والسلام
10:37اه قال كنت ابيت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم والبيتوتة هي النوم ليلا فاتيته بوضوءه الوضوء الماء الذي يتوضأ به والقاعدة ان ما كان على وزن فعول فان كان بالظن فهو للفعل
10:59وان كان بالفتح فهو للالة فتقول وضوء ووضوء الوضوء الفعل الوجه واليدين والمسح الرأس هذا يسمى وضوء الماء الذي في الاناء تغتلف منه هذا يسمى وضوء مثله سحور وسحور السحور
11:24نفس الاكل والسحور الطعام يعني لو جاءك شخص وقال تفظل هذا الطعام الموجود على المائدة يسمى سحور واكلك يسمى سحور اذا الوضوء سحور وجور وغيرها طيب فأتيته بوضوءه وحاجته فقال لي سل
11:50انما قال له ذلك مكافأة له على صنيعه فقلت وكانت همته عالية اسألك مرافقتك في الجنة. ما قال سل قال اعطني دراهم اعطني كذا وكذا بل كانت همة عالية فقال اسألك
12:07مرافقتك في الجنة وايضا انظر لم يقل آآ فقلت سل قال اسألك ان تجعلني من اهل الجنة او ان ان تبشرني بالجنة بل يعني اه سأل مرافقة الرسول عليه الصلاة والسلام
12:24فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. قال او غير ذلك قلت هو ذاك يعني اوتسأل غير ذلك وهذا استفهام؟ قال فاعني على نفسك لكثرة السجود
12:42وهذا يدل على ان كثرة السجود والمراد بذلك الصلاة سبب من اسباب دخول الجنة هذا الحديث يدل على فوائد منها اولا جواز استخدام الاحرار في الخدمة ومنها ايضا جواز الاستعانة
13:04بالغير فيما يتعلق بالطهارة جواز الاستعانة بالغير فيما يتعلق بالطهارة واعلم ان الاستعانة الغير فيما يتعلق بالطهارة تنقسم الى ثلاثة اقسام القسم الاول الاستعانة بالغير في احضار الوضوء ان يستعين بالغير في احضار
13:33الوضوء او ما يتطهر به يشمل استنجاء والاستجمار وهذا جائز ومنه هذا الحديث القسم الثاني الاستعانة بالغير ان يستعين بغيره في صب ماء الوضوء بمعنى ان يحظر الماء ويصب عليه الماء
13:58ومنه حديث اسامة رضي الله عنه في حينما دفع الرسول صلى الله عليه وسلم من عرفة الى مزدلفة قال فنزل الى شعب فبال وتوضأ وضوءا خفيفا فكنت انا من صببت الماء عليه
14:13هذي استعانة في صب الماء ومن الاول ايظا حديث المغيرة حديث المغيرة وحديث انس حينما احضر الاداوة القسم الثالث الاستعانة بالغير في افعال الطهارة بمعنى ان يوظأه غيره يحضر الماء
14:35وينوي ويغسل وجهه ويغسل يديه ويمسح رأسه ويغسل قدميه فهذا ان ان دعت اليه الحاجة او الضرورة كمريض وعاجز فلا بأس واما اذا لم تدعو الحاجة اليه فاقل احواله ان يكون مكروها
14:53ووجه ذلك ان الوضوء عبادة والاصل في العبادة ان يباشرها المكلف بنفسه لاجل ان يشعر بمعنى التعبد. فالله عز وجل انما شرع العبادات ليس لي ان ليس لاجل ان نفعلها فقط. وانما
15:10نستشعر ايش؟ التعبد لله عز وجل فاذا قدر ان الانسان كان عاجزا كمريض او كبير او او عاجز ووظأه غير غيره صح. ولهذا قال فقهاء رحمهم الله ومن وظأه غيره
15:31ونواه اي الموظأ. صح ها ومن وظأه غيره ونواه اي لا الموظع وليس الموظي يعني شخص اراد ان يوظأك النية منك او منه الموظأ اسم مفعول لا يشترط ولذلك رحمهم الله قالوا له ان انسان مثلا شرع له التيمم
16:07شرع له التيمم ما ادري في مكان ليس فيه ماء فهبت ريح فصمد لها ناول التيمم ولو صمد للريح ونواه صح. يعني قال هكذا بايديه ثم مسح لكن لابد ان يعلق بيديه التراب لاحظ المذهب لابد ان يعلق
16:31ريحة عاتية بالماء رطبة حتى يعلق التراب لانهم يشترطون في التيمم ان يكون ان يكون التيمم بتراب. نعم ما يشترط انت الان لو جبت لو وظعت تراب في اناء ضربت
17:01ما هو اذا كان من جنس الارض ما في بأس التيمم يجوز او يصح بكل ما تصاعد على وجه الارض من تراب ورمل وحصى ولهذا قال الله عز وجل فتيمموا
17:24وعيدا طيبا ويأتي ان شاء الله تعالى سبق الاذان احسن الله اليك. باب اعضاء السجود والنهي عن كف الشعر والثوب وعطس الرأس في الصلاة قال رحمه الله وحدثنا يحيى ابن يحيى وابو الربيع الزهراني قال يحيى اخبرنا وقال ابو الربيع حدثنا حماد بن زيد
17:45عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يسجد على سبعة. ونهي ان يكف شعره او ثيابه هذا حديث يحيى وقال ابو الربيع انا سبعة اعظم. ونهي ان يكف شعره وثيابه. وثيابه الكفين
18:06والركبتين والقدمين والجبهة قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد وهو ابن جعفر. قال حدثنا شعبة عن عمرو ابن الديار عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله
18:20عليه وسلم انه قال امرت ان اسجد على سبعة اعظم ولا اكف ولا اكف ثوبا ولا شعرة طيب حديث ابن عباس رضي الله عنهما هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت
18:33اي امرني الله عز وجل ان اسجد على سبعة اعظم هذا اجمال ثم فصله بقوله على الجبهة وفائدة الاجمال ثم التفصيل التشويق وشد الذهن لان التفصيل اذا ورد على ذهن
18:54قد تشوق وتشوف فانه يكون ابلغ في الحفظ والظبط وقوله على سبعة اعظم جمع عظم وفي بعض الروايات على سبعة اعضاء ثم فصلها فقال على الجبهة على الجبهة هذا بدل من قوله اعظم باعادة العامل
19:16هو بدل بعض من كل طيب على الجبهة واشار نعم والجبهة معروفة. الجبهة اعلى الوجه واشار الى انفه على الجبهة واشار الى انفه. ولم يقل والانف ان لم يقل امرت ان اسجد على سبعة عظم على الجبهة والانف
19:37على الجبهة واشار الى انفه اشارة الى ان الانف ليس عضوا مستقلا بل هو تابع للجبهة وليس عضوا داخلا في الجبهة لان بينه وبين الجبهة فاصلا وهو المنخفض من الانف
19:56هذا فلما كان الانف تابعا للجبهة اشار اليه ولما كان يحمل اسما غير الجبهة اشار اليه طيب هذا الثالث قال واليدين والمراد باليدين الكفان لامرين او الامر الاول ان اليد اذا اطلقت فالمراد بها الكف
20:27اليد عند الاطلاق يراد بها الكف والدليل على ان اليد اذا اطلقت يراد بها الكف قول الله عز وجل والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما ولذلك في اية الوضوء لما ذكر الله اليد قال وايديكم
20:47الى المرافق نقل ايديكم فقط وهذا يدل على ان اليد اذا اطلقت والمراد بها الكف وثانيا رواية والرواية الثانية كما سيأتي والكفين بدل اليدين قال والكفين مما يدل على ان المراد باليدين الكفين
21:08الخامس والركبتان والركبة هي مفصل ما بين الساق والفخذ والسابع واطراف القدمين والمراد بذلك الاصابع دل هذا الحديث على مسائل منها في قول امرت ان الرسول صلى الله عليه وسلم عبد يتوجه اليه الامر والنهي
21:38فيأمره ربه وينهاه ومنها ايضا وجوب السجود على هذه الاعضاء السبعة لان الله تعالى امر بها نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم وهل المراد ان يبقى الانسان ساجدا على هذه الاعضاء السبعة؟ من اول السجود الى اخره
22:02فلو رفع احد هذه الاعضاء ولو لحظة بطل سجوده بطل سجوده او يقال انه يكتفى بالاكثر فهمتم يعني الان امرت ان اسجد على سبعة اعظم. هل المراد انه يسجد على هذه السبعة من اول السجود الى اخره
22:23او المراد انه اذا اتى بقدر الواجب مثلا سجد على هذه الاعظاء وقال سبحان ربي الاعلى ثم رفع شيئا منها فان السجود يصح يقول هذا فيه احتمال ولا ريب ان ان ظاهر الحديث يقتضي
22:40ان السجود على هذه الاعضاء يكون في جميع في جميع السجود لكن لو احتاج ان يرفع شيئا من اعضائه كما لو حصل حكة او نحو ذلك فان سجوده لا يبطل ولا سيما اذا كان قد اتى
22:59في القدر الواجب ومنها ايضا من فوائده. من فوائد هذا الحديث في قوله اه واليدين انه لو سجد على اليدين ولو مقلوبتين فالسجود مجزئ لكنه خلاف السنة بقوله واليدين فهمتم
23:22يعني لو سدد عليه اليدين مقلوبتين يقول السجود صحيح لانه سجد على اليدين لكنه خالف السنة لماذا الكيفية ومنها ايضا انه لو سجد على جنب القدم لا على اطرافها فانه لا يجزئ
23:43وبعض الناس تجد في السجود يفعل هذا سجد قدمه ايش؟ الجنب على الجنب لا تكون اطراف الاصابع على الارض ومثل هذا لا يصح سجوده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال واطراف
24:00ماشي واطراف القدمين لكن لا يشترط ان جميع الاصابع تصيب الارظ من المعلوم ان الاصابع تختلف اذا وضع الابهام الخنصر لا يمكن ان ان يصيب ايش ان يصيب الارض طيب ومنها ايضا انه لا ان الانف لا يجزئ عن الجبهة
24:23والجبهة لا تجزئ عن الانف فلابد من السجود على هذين العضوين. الجبهة والانف ومنها ايضا ما ذكره الفقهاء كما تقدم انه يجزئ عن قل لعضو بعضه اذا سجد عليه يجزئ عن كل عضو بعضه
24:49فلو مثلا سجد ووضع بعض اليد ليس كلها او بعض الجبهة فان السجود صحيح لكنه خلاف السنة ولهذا قال الفقهاء رحمهم الله يجزئ عن كل عضو بعضه وظاهر الحديث انه انه يشترط
25:12مباشرة هذه الاعضاء للسجود انه يشترط ان تباشر الاعضاء السجود وانه لا يجزئ السجود من وراء حائل ولكن الحائل دون اعضاء السجود الحائل دون اعضاء السجود لا يخلو من حالين
25:32الحالة الاولى ان يكون الحائل بالنسبة للركبتين واطراف القدمين فهذا جائز بالاتفاق كما لو لبس خفين الخفان يحولان دون اطراف الاصابع ودون الارض وكذلك لو لبس قميصا او سراويل القميص يحول بين الركبة وبين
25:58الارض فهذا جائز بالاتفاق. ولهذا صلى النبي صلى الله عليه وسلم بالنعلين والخفين. وصلى بالإزار وصلى بالقميص. مع ان هذين او مع انهما يحولان بين مباشرة اطراف القدمين والركبتين للارظ
26:18اذا اذا كان الحائل اذا كان الحائل بالنسبة الركبتين واطراف القدمين فهو جائز بالاتفاق الحال الثاني ان يكون الحائل بالنسبة لبقية الاعضاء. لليدين والجبهة والانف وما اشبه ذلك فهذا على ثلاثة اقسام
26:41القسم الاول ان يكون الحائل من اعضاء السجود فيحرم ولا يجزئ كما لو وضع يديه عند السجود تحت ركبتيه او جبهته على يديه لانه يفضي الى تداخل الاعضاء اعضاء السجود
27:06فكأنه سجد على عضو واحد اذا لو سجد مثلا وقد وضع يديه على الجبهة وسجد عوظع يديه على ركبتيه عند السجود فلا يجزئ القسم الثاني ان يكون الحائل متصلا بالمصلي من غير اعضاء السجود
27:27الثوب والغترة ونحوها هذا جائز للحاجة قال انس رضي الله عنه كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم في شدة الحر فاذا لم يستطع احدنا ان يضع جبهة ان يمكن جبهته
27:42ومن الارض بسط رداءه فسدد عليه فلو كنت مثلا تصلي في مكان وكان هذا المكان بارد وتخشى ان يؤثر على جبهتك او على انفك فوظعت غترتك او طرف ثوبك وسجدت
27:58او كان المكان رائحته كريهة او في غبار فوضعت طرف الثوب او الغترة فلا بأس للحاجة القسم الثالث ان يكون ان يكون الحائل منفصلا عن المصلي ليس من اعضاء سجوده وليس متصلا به
28:17كالسجادة فهذا جائز ولهذا ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد على الخمرة وهي نوع من الخوص لكن قال اهل العلم يكره ان يخص جبهته بما يسجد عليه يعني يضع شيء للجبهة خاصة
28:37قالوا بان لا يكون متشبها بالرافضة. ويأتي ان شاء الله بقية الكلام على الحديث. الله اكبر