39 | التعليق على صحيح مسلم كتاب الصلاة| فضيلة الشيخ أد.سامي الصقير | 27 جمادى الآخرة 1446هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام مسلم رحمه الله حدثني محمد بن حاتم قال حدثنا بهس قال حدثنا عمر ابن ابي زائدة قال عنه قال احدثنا عون ابن ابي جحيفة ان اباه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في قبة حمراء من ادم
0:17ورأيت بلالا اخرج وضوءا فرأيت الناس يبتدرون ذلك الوضوء ذلك الوضوء فمن اصاب منه شيئا تمسح به ومن لم يصب منه اخذ من بلل من بلل يد صاحبه ثم رأيت بلالا اخرج عنزة فركزها
0:33وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في حلة حمراء مشمرة وصلنا الى العنزة بالناس ركعتين ورأيت الناس والدواب يمرون بين يدي العنزة قال حدثني اسحاق المنصور وعبد ابن حميد قال اخبرنا جعفر بن عون قال اخبرنا ابو عميس حاء قال وحدثني قاسم ابن زكريا قال حدثنا
0:55ابن علي عن زائدة انه قال حدثنا مالك ابن ابن مغول كلاهما عن عون ابن ابي جحيفة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم في نحو حديث سفيان وعمر بن ابي زائدة يزيد بعضهم على بعض. وفي حديث مالك ابن مغول فلما كان فلما كان بالهاجرة خرج بلال
1:15فنادأ بالصلاة حدثنا محمد بن مثنى ومحمد بن بشار قال ابن مثنى حدثنا محمد بن جعفر قال احدثنا شعبة عن الحكم انه قال سمعت ابا جحيفة قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهاجرة الى البطحاء. فتوضأ فصلى الظهر
1:34ركعتين والعصر ركعتين وبين يديه عنزة. قال شعبة وزاد فيه عون عن ابيه عن ابيه ابي جحيفة وكان يمر من ورائها المرأة والحمار طيب هذا الحديث فيه كما تقدم آآ مشروعية
1:52القصر للمسافر في قول من صلى الظهر ركعتين والعصر ركعتين وفيه ايضا دليل على جواز الجمع لمن كان نازلا وانه يجوز الجمع للانسان ولو كان نازلا ولا يلزم ان يكون
2:10سائلا واستدل به بعضهم على ان الافضل نعم وفيه ايضا دليل على ان الافضل لمن اراد الجمع وكان نازلا ان يجمع جمع تقديم والاصل والاصل ان المسافر يفعل الارفق به
2:29من تقديم وتأخير فان كان الارفق ان يجمع جمع تقديم جمع وان كان الارفق ان يجمع جمع تأخير جمع ان استويا التقديم والتأخير فان التأخير التقديم له مزية وهو المبادرة
2:54والتأخير له مزية وهو انه الاوفق والمطابق للقواعد ووجه ذلك ان جمع التأخير غايته تأخير الصلاة الاولى الى وقت الثانية وفعل الصلاة بعد خروج وقتها لعذر صحيح واما التقديم ففيه تقديم الاولى تقديم الثانية وان يصليها في غير
3:22وقتها والقاعدة ان فعل الصلاة قبل وقتها ها؟ لا يصح يقول هذا من باب القواعد لكن السنة او الادلة جاءت بذلك. فالحاصل انه يفعل ما هو ارفق تقديما او تأخيرا. لكن لو استوي
3:40فالموافق للقواعد هو التأخير لكن التقديم قد يكون له مزية وهو خشية النسيان والمبادرة الى الخير نعم. قال وكان يمر من ورائها المرأة والحمار وهذا يدل على ان الانسان اذا
3:58وضع السترة فانه لا يضره من مر من وراء هذه السترة والنص على المرأة والحمار لفائدة وهي لكونهما تقطعان الصلاة ما يقصد لا هنا ولا هنا يعني يجلس هنا مدة وهنا مدة
4:27هذا لا هو طبعا هذا لا لا يقصر ولهذا ذكر الفقهاء رحمهم الله ان ان ملاح ربان السفينة لا يقصر لماذا لان السفينة وطن لانها وطنه. نعم ها في حتى يعني قصدك يعني مثلا مقيم في بلد ويذهب الى هذا يوم ويرجع
5:04هذا مسافر هذا ما يعتبر اذا كان اقامته يقيم هنا مثل شهر وهنا شهر او هنا شهرين وهنا شهرين او ثلاثة ثلاثة او اربعة هنا شهرين هذا كله وطنا اما اذا كان يذهب في المناسبات
5:19ونحوها فهو مسافر ما اتخذه وطنا وكان يمر من ورائها يعني بين يديه قريبا منها يعني اتخذ الرياض وطنا خلاص اذا اتى الى هنا يكون مسافر لا ما يشترط من من كان مستأجرا في بلده يقصر
6:13احسن الله اليك قال رحمه الله وحدثني زهير بن حرب ومحمد بن حاتم قال حدثنا ابن مهدي قال حدثنا شعبة بالاسنادين جميعا مثله وزاد في حديث الحكم فجعل الناس يأخذون من فضل وضوءه
6:31قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبدالله عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اقبلت راكبا على اتان وانا يومئذ قد ناهزت الاحتلام
6:44ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس بمنى. فمررت بين يدي الصف فنزلت فارسلتان ترتع. ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك فلم ينكر ذلك علي احد. طيب هذا حديث ابن عباس قال اقبلت
7:00راكبا على حمار اتان. الاتان هي الانثى من الحمير وانا يومئذ قد ناهزت الاحتلام. اي قاربت الاحتلام يعني كان عمره كان عمره مثلا ثلاثة عشرة سنة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس بمنى
7:20وفي رواية الى غير جدار قال فمررت وقلت بمنى منى المشعر المعروف وسميت منى لذلك سميت منى بكثرة ما يمنى يعني يراق فيها من الدماء قال فمررت بين يدي الصف
7:38يعني بين يدي الصحابة يقتلون بالرسول عليه الصلاة والسلام. فنزلت فارسلتان ترتع يعني ترعى ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد فدل هذا الحديث على فوائد منها اولا صحة
8:00صلاة الصبي ان صلاة الصبي صحيحة لان ابن عباس رضي الله عنهما صبي لم لم يبلغ ومنها ايضا ان سترة الامام سترة لمن اقتدى به لانه مر بين يدي الصف
8:21سترة الامام سترة لمن اقتدى به. وهذا اولى من قولنا سترة الامام سترة لمن خلفه يعني اذا قلنا لمن اقتدى به شمل ما لو كان واحدا عن يمينه ومنها ايضا جواز رعي البهائم في الحرم
8:39بقوله فارسلتان ترتع المنهي عنه هو ان يحش ها ان يحش الحشيش بالبهائم اما كونها ترتع وترعى فلا حرج ولذلك لم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة ان يسدوا افواه البهائم لعلا لعلا ترعى
9:01في الحرم فكونها ترعى نقول لا حرج لذلك اه احسن الله اليك قال رحمه الله حدثنا حربلة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب انه قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله
9:22ابن عتبة ان عبد الله ابن عباس اخبره انه اقبل يسير على حمار. ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يصلي بمنى في حجة الوداع يصلي بالناس قال فساروا الحمار بين يدي بعض الصف ثم نزل عنه فصف مع الناس. نعم
9:40وهذا يدل على ان مرور ما يقطع بين يدي المصلين المقتدين بالامام لا يقطع صلاتهم لان سترة الايمان سترة لمن اقتدى به نعم وعلى هذا فمثلا لو مرت امرأة بين يدي مصلين
9:59في المسجد الحرام او في المسجد النبوي وهم يقتدون بالامام. فان ذلك لا يضر لان سترة الامام سترة لهم احسن الله اليك قال رحمه الله حدثنا يحيى ابن يحيى وعمرو الناقد واسحاق ابن ابراهيم عن ابن عيينة عن الزهري بهذا الاسناد قال والنبي صلى الله عليه
10:22يصلي بعرفة حدثنا اسحاق ابراهيم وعبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري بهذا الاسناد ولم يذكر فيه ولم يذكر فيه في منى في الروايات انه في منى وفي حجة الوداع
10:40وليس كما بعد وليس كما قيل ايضا في بعض الروايات انه في اه عام الفتح اذا هذا المرور من ابن عباس كان في منى في حجة الوداع قال رحمه الله ولم يذكر فيه منى ولا عرفة وقال في حجة الوداع او يوم الفتح
11:03باب منع المار بين يدي المصلي قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن زيد ابن اسلمة عن عبد الرحمن ابن ابي سعيد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
11:15قال اذا كان احدكم يصلي فلا يدع احدا يمر بين يديه والادراه ما استطاع. فان ابى فليقاتله فانما هو شيطان. قال حدثنا قال احدثنا سليمان ابن المغيرة قال احدثنا ابن هلال يعني حميدة. طيب هذا الحديث يقول اذا كان احدكم يصلي
11:34ظاهره لا فرق بين الفرض والنفل فلا يدع احدا يمر بين يديه يعني انه يمنع من المرور بين يديه وظاهره لا فرق ايضا بين كون من يمر بين يديه مما يقطع الصلاة او مما ينقصها
11:53قال وليدرأه ما استطاع. يعني يدفعه ما استطاع. فان ابى فليقاتله المراد بالمقاتلة هنا الدفع بشدة قال فانما هو شيطان اي مثل الشيطان في محاولته التشويش على المصلي وافساد صلاته
12:17فهمتم؟ اذا فانما هو الشيطان يعني في محاولته لافساد صلاة المصلي فدل هذا الحديث على مشروعية رد المال بين يدي المصلي ومنها ايضا ان اتخاذ السترة ليس واجبا لقوله اذا كان احدكم يصلي فلا يدع احدا يمر بين يديه ولم يقل وليضع
12:46سترة وفيه ايضا دليل على فائدة او فائدة من فوائد السترة وهي انها تمنع المرور بين يدي المصلي ومنها ايضا مشروعية دفع المار او رد المار بين يدي المصلي اذا اراد احد ان يجتاز بين يديه فله ان يمنعه
13:14لكن اذا خشي ان الامر يتطور فانه ولا سيما اذا كان ممن لا يقطع الصلاة يدعه يدعه لانه ربما ايضا اراد ان يدفعه فيعاند الاخر ويحاول ان يندفع فيدعه ويقول الاثم
13:33عليه نعم بين يدي الصف الرواية التي انها في عرفة اه شاذة والرواية التي ان عام الفتح ايضا ليست صحيحة. الصحيح انه في منى في حجة الوداع لا لا كان محتاجا يدعه يمر
14:16بان المرور بين يدي المأموم لا يؤثر ولذلك الصحابة رضي الله عنهم لما مر ابن عباس لم يدفعوه بل بل مر بين ايديهم على الحمار ولهذا في الرواية الاخرى قال فسار الحمار بين يدي بعض الصف
14:38اذا امكن يمنعه يمنعه كمان بيدفعوا بشدة الذي يقطع المرأة والحمار والكلب الاسود. ما سواه ينقص حتى المرأة المراد البالغة في رواية الحائض مما يدل على ان غير البالغة كالرجل كالذكر
15:06ايش كبير شف بارك الله فيك. الرسول ما علم قاعدة وهي ان كل شيء جعل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فهو حجة سواء علم به الرسول صلى الله عليه وسلم ام لم يعلم
15:35فان علم به فهو حجة في اقراره وان لم يعلم به فهو حجة باقرار الله عز وجل عليه ويبعد مثل هذا ان الصحابة لا لا يسألون الرسول عليه الصلاة والسلام عن مرور
15:51الحمار بين يديه ما يؤثر ما يؤثر ومر مرور ما جلس الكلام على الجواز اذا مر خذ كمام وحطه على انفك عشان ما يؤذيك هذا ليس مرور ولهذا عائشة رضي الله عنها انكرت
16:30كانت تنكر ان المرأة تقطع الصلاة تستدل بان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يصلي الليل اذا سجدها هي بين يديه. فاذا سجد غمزها حتى تكف رجليها ثم يسجد
16:47لكن هذا ليس بدلاء بان عائشة رضي الله عنها يعني ليس مرور لن تجتز فهمتم يا امامه والمنهي عنه قد يقطع اذا مر يعني اجتاز اما جلوس الانسان المرأة امام الرجل
17:06فلا يقطع الصلاة اي ما في بأس كلامنا اذا مر بين يديه هو موضع سجوده حتى لو ما وجد سترة ما في مانع ما في بأس لا حتى لو الرسول كان يصلي بدون سترة
17:31فاذا كان يصلي والحجر صغيرة. اذا اراد ان يسجد غمزها لتكف رجليه ثم يسجد ها بدون سترة هي بدون سترة اي تقطع تبطل يعني كيف اذا مرت بين قدميه وموضع سجوده بطلت صلاته وبطلت صلاة
17:56المأمومين نعم يستأنف ما هو بظاهر لان هذا قد يمس بدري يغمزها من وراء حائل دليل على انهم ما ينقض الوضوء وادلة اخرى لكن هذا ليس صريحا غمزها ربما يغمزها مثلا من وراء من الثوب
18:29المهم قدم لاية مس الذي يرون ان مس المرأة ينقض الوضوء ما فرقوا بين الاعضاء. نعم لأ حتى يدفعها بس ما يمسك بايديها يقول هكذا والانسان ان الواجب على الانسان ايضا اذا اراد ان يصلي ان يتحرى
18:55الصلاة في الاماكن التي لا يتخطفها تخطفها الناس. لانه ايضا لاحظ اذا كان يصلي في في الممرات وفي طرق الناس وفي المشايات لا حرمة له الذي يصلي في طرق الناس
19:11او في الممرات لا حرمة له ولا يجوز ان يمنع احدا من المرور والاجتياز لانه لانه متعد صلاته وهذا موجود مشاهد تجد ان احيانا في مكة وفي المدينة بعد ما تنقض الصلاة بعض الناس يبقى يصلي في الممرات
19:31ويحبس الناس ويضيق عليهم هؤلاء اذا مررت بين ايديهم لا حرمة لهم لان هذا الموطن الان ليس موطن صلاة. الصلاة يدخل في مكان معجل الصلاة ويصلي ايه مثله ايه المطاف الاحق الطائفون احق
19:58الطائفون هم الاحقون السنة في اي مكان مو بلازم عند مقام ابراهيم اذا جعلت المقام بينك وبين البيت حتى لو بينك وبينه ثلاث مئة متر اي فرجة احسنت يا الى الفقهاء يرون انه اذا كان ثلاثة اذرع ينقطع الصف
20:30يعني هذا يوجد بعض المساجد تجد كبير في السن يأتي ويجلس في طرف الصف ثم تقام الصلاة وهو بعيد عنهم. هذا لا تصح صلاتهم يعتبر فدا خلف الصف اذا كان بين
20:47بينه وبين اخر واحد اكثر من ثلاثة اذرع تبطل الصلاة ولو كان ما ما يصدق عليه انه صاف الصف الان الان هذا مثله مثل المنفرد خلف نعم كيف كيف الصورة
21:34وكان راكعا بدل ما طيب ثم ثم آآ ثم رجع تصلح الصلاة بدون مصافاة ايه يعني اظن هذا رجع ما دام ما رجع الا بعد ما ما رفع اي لا ما تصح لا تصح الصلاة
22:23كان الواجب عليه اما ان يغمز يغمز المأموم او يؤذي الامام الامام فلو فرض انه غمز امام ما انتبه وغمز المأموم ما انتبه. كان الواجب ان يصف عن يمين المصلي هذا
22:40ثم اذا رفع يرجع هو واياه ما يصح لا ما تصح لانه اقول ركع ورفع قبل ان تزول