38 | التعليق على صحيح مسلم كتاب الصلاة| فضيلة الشيخ أد.سامي الصقير | 26 جمادى الآخرة 1446هـ
0:01بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام مسلم رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة الحمد لله رب العالمين. وكان اذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوبه. ولكن بين ذلك وكان اذا رفع رأسه من الركوع لم يسجد حتى يسجد
0:21حتى يستوي قائما وكان اذا رفع رأسه من السجدة لم يسجد حتى يستوي جالسا. وكان يقول في كل الركعتين التحية. وكان يفرش رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى وكان ينهى عن عقبة الشيطان وينهى ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم. وفي رواية ابن نمير عن ابي
0:43خالد وكان ينهى عن عقب الشيطان بسم الله الرحمن الرحيم تقدم الكلام على حديث عائشة رضي الله عنها من حيث الالفاظ اما من حيث الأحكام فيستفاد منه اولا ان افتتاح الصلاة يكون بالتكبير
1:02وان شئت فقل مشروعية التكبير عند افتتاح الصلاة وانه لا تكفي النية ولا غير التكبير في ذلك بل لا بد من التكبير ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم تحريمها التكبير وتحليلها
1:21التسليم ومنها ايضا ان القراءة في الصلاة تبتدأ بالفاتحة بقولها والقراءة بالحمد لله فلو قرأ شيئا قبل الفاتحة لم يعتد به فلو كبر واستفتح وقرأ مثلا سورة سورة من القرآن ثم قرأ الفاتحة فهذه السورة
1:52لا يعتد بها فان فعل ذلك سهوا فقد اتى بذكر مشروع في غير موضعه فيسن له ان يسجد للسهو فهمتم لو كبر واستفتح ثم قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والعاديات ضبحا
2:11ثم لما فرق قرأ الفاتحة فحينئذ نقول هو اتى بذكر مشروع في غير موضعه يجبره بسجود السهو على سبيل الاستحباب ومنها ايضا فضيلة سورة الفاتحة لانها تبتدأ بها القراءة ومن المعلوم انه لا يقدم من الشيء الا ما كان
2:38افضل وهذه السورة لها خصائص منها اولا انها افضل سورة او اعظم سورة في القرآن وثانيا ان قراءتها ركن في الصلاة وثالثا انها رقية ومنها ايضا مشروعية الركوع في قولها وكان اذا ركع
3:05وقوله وهذه العبارة وكان اذا ركع تدل على ان الامر متقرر ولهذا فرق بين ان تقول وكان اذا ركع وبين ان تقول وكان يركع لان قوله وكان اذا ركع يدل على ان هذا الامر
3:25مستمر ومتقرر ومنها ايضا مشروعية التسوية بين الرأس والظهر حال الركوع فان رفع فان رفعه سوء ادب وانزاله ايضا دليل على الكسل والخمول وهو ينافي ما ينبغي من النشاط والقوة
3:52ومنها ايضا مشروعية الرفع من الركوع مشروعية الرفع من الركوع فلو انحط الى السجود قبل الرفع لم يصح لانه اسقط ركنا فمثلا لو انه ركع وهو راكع لما فرغ من التسبيح انحط ساجدا
4:15فلا تصح صلاته لانه ترك ركنا وهو الرفع ايش؟ من الركوع ومنها ايضا مشروعية الاستقرار في القيام بعد الركوع وكذلك ايضا في الجلوس بين السجدتين وقد تقدم في حديث المسيء في صلاته حتى تطمئن قائما حتى تطمئن جالسا
4:40ومنها ايضا مشروعية قراءة التحية في كل ركعتين قوله وكان يقرأ التحية في كل ركعتين يستثنى من ذلك الوتر اذا اوتر بثلاث فانه لا يقرأ التحية والمقصود اذا سردها لا يقرأ التحية بعد الثانية
5:02ومنها ايضا مشروعية افتراش القدم اليسرى ونصب اليمنى في الجلوس وقد تقدم ان الجلسات في الصلاة ثلاث افتراش وتورك وتربع والافتراش يكون في الجلوس بين السجدتين وفي التشهد الاول او في التشهد في الصلاة التي ليس بها سوى تشهد واحد
5:30والتورك يكون في التشهد الذي يعقبه سلام من الصلاة ذات التشهدين والتربع يكون في محل القيام عند العجز قبل الركوع وبعده ظاهر الحديث في قوله وكان يفرش وقلنا مشروعية الافتراش هل هذا على سبيل الوجوب؟ يعني هل الافتراش على سبيل الوجوب؟ المعروف عند العلماء انه ليس واجبا
6:06لانه اعني الافتراش وكذلك التورك صفة في ركن وليس ركنا مستقلا هو صفة في ركن وليس ركنا مستقلا فهو كوضع اليد اليمنى على اليسرى حال القيام ومنها ايضا جواز اطلاق البعض على الكل
6:27في قولها التحية ومنها النهي عن عقبة الشيطان والاصل في النهي التحريم ومنها النهي عن افتراش الذراعين بقوله وكان ينهى ومنها ايضا النهي عن التشبه الحيوان ولم تذكر مشابهة الانسان بالحيوان الا في مقام الذنب
6:57كأنهم حمر مستنفرة فرت من قسورة فما زاله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث وقال عز وجل كمثل الحمار يحمل اسفارا ومنها ايضا وجوب التسليم من الصلاة ولا يجزئ غير التسليم من النية
7:20فلو نوى ان يخرج من الصلاة او فعل ما ينافي الصلاة فان ذلك لا يجزئه. بل لو فعل ما ينافي الصلاة بطلت صلاته ومنها ايضا ان التسليم من الصلاة ان التسليم من الصلاة
7:40واما الالتفات فهو سنة التسليم من الصلاة واما الالتفات فهو سنة ومنها ايضا انه لو حصل مفسد بين التسليمتين فان صلاته تفسد لانه لم يخرج منها بعد فهمتم؟ نحن قلنا ان التسليم من الصلاة
8:09اذا قبل التسليم او قبل تمامه خرج من الصلاة او لم يخرج لم يخرج ابو علي فلو سلم التسليمة الاولى ثم حصل حدث فان صلاته تبطل طيب لو دخل المأموم
8:27بين التسليمتين فهل يصح دخوله لو ان المأموم دخل بين التسليمتين فهل يصح دخوله بناء على انه لو حصل مفسد بين التسليمتين فسدت لانه لم يخرج من الصلاة او لا
8:46صورتوا المسألة المذهب انه لا يصح دخوله ولا تنعقد صلاته وعللوا ذلك قالوا لان الامام شرع في التحلل من الصلاة شرع في التحلل من الصلاة والتسليمتان ركن واحد على هذا لو دخل بين التسليمتين
9:13يقول لم تنعقد صلاته لانه دخل حال شروع الامام في ماذا التحلل وقالوا ايضا لو قام مسبوق في قضاء ما فاته قبل سلام امامه الثانية ولم يرجع انقلبت صلاته نفلا
9:36يلزمه الرجوع فان لم يرجع انقلبت صلاته نفلا مثال ذلك مسبوق صلى مع الامام لما سلم الامام التسليمة الاولى قال السلام عليكم ورحمة الله قام يقضي ما فاته. قبل ان يسلم الامام الثانية
9:53فالمشهور من المذهب انه يلزمه الرجوع وان يقوم بعد سلام الامام الثانية فان لم يفعل انقلبت صلاته نفلا والقول الثاني ان صلاته تبطل اصلا ان صلاته تبطل رأسا فلا تصح
10:16والقول الثالث انها تصح اذا كان جاهلا وليس هذا كما ظنه بعضهم ليس مبنيا على كون التسليمة الثانية سنة او ركن اليس كذلك بل هو مبني على انه فارق امامه من غير
10:36عذر شرعي والامام تجب متابعته حتى في المسنون يجب متابعته حتى في الامن المسنون ومنها ايضا انه لا يشرع السلام الا عند انقضاء الصلاة وختامها في قولها وكان يختم صلاته
10:56التسليم وعليه فلو طرأ على الانسان عارض واراد ان يخرج من صلاته فانه يقطعها ولا حاجة ان يسلم وما يفعله بعض العامة من كونه اذا اراد ان يقطع الصلاة سلم عن يمينه وشماله هذا لا اصل له. ولم يقل به احد من اهل العلم
11:18لان التسليم ختام الصلاة التسليم يكون عند ختام الصلاة وهذا الذي قطع صلاته هل ختمها؟ الجواب لم يختمها. نعم تلقاء وجهها القاء وجهي وهو ساجد وانت راكع تلقى عوجهك تحت الارض
11:53لا لا ترفع انت مشروع ان تعد ان تسوي الرأس. رأسك الان كذا والعينان هنا تنظر تحت ينظر نظر رأسي العصر يبقى على ما هو عليه الاصل ان يبقى على موعد واذا بقي على ما وعليك ماذا ينظر
12:22محل الركوع نعم كيف اي في خلاف في النفل هذا خلاف في النفل هل هل يكفي تسليمه او تسليم او او لابد من تسليمتين والراجح ان لابد من تسليمتين الجميع او اكثر الواصفين لصلاة النبي صلى الله عليه وسلم
12:46ذكروا انه يسلم تسليمتين احسن الله اليك قال رحمه الله في باب سدرة المصلي حدثنا يحيى ابن يحيى وقتيبة بن سعيد وابو بكر بن ابي قال يحيى اخبرنا وقال الاخران حدثنا ابو الاحوص
13:04عن سماك عن موسى ابن طلحة عن ابيه انه قال طيب هذا يقول باب سترة المصلي السترة المراد بها هنا ما يجعله المصلي امامه لمنع المرور بين يديه السترة هي ما يجعله المصلي امامه لمنع المرور بين يديه
13:28والسترة لها فوائد عظيمة منها اولا الاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم وثانيا امتثال امره كما سيأتي في الاحاديث وثالثا انها تقي المصلي قطع صلاته او تنقيصها تقي المصلي قطع صلاته اذا كان المار مما يقطع او نقصانها اذا كان المار مما لا يقطع
14:01ومنها ايضا انها تحجب نظر المصلي عن الروغان اذا كان امامه سترة فانها تحجب تحجزه. وتحجبه عن الروغان والنظر يمينا وشمالا ومنها ايضا انها علامة على ان الانسان يصلي فان كيد رأيت شخصا قد وضع سترة امامه وهو واقف
14:25فانك تستدل على هذا انه يصلي ومنها ايضا ان فيها مسحا للمارين او اعطاء المجال للماردين بحيث لا يحوجهم الى الانتظار او المرور بين يديه ومن فوائدها ايضا ان فيها وقاية للمار من ايش؟ من من اثم المرور
14:52واعلم ان القدر الذي يملكه المصلي هو ما بين قدميه وموضع سجوده وكل الاحاديث التي فيها اذا مر بين يديه وفيها القطع المراد اذا مر بين قدميه وموضع سجوده وما فوق موضع السجود لا يضر
15:12لان الانسان لا يا الإخوة الا هذا والا قلنا لقلنا ان الانسان اذا صلى هكذا وامامه مئة متر ها ما الحد ليس هناك حد اذا الضابط فيما يكون بين يديه هو ما بين قدميه وموضع
15:30سجوده لانه هو الذي يملكه وهو الذي يحتاجه. نعم انت اذا وضعت سترة لا لا بدون سترة اذا وضع الانسان سترة ملك ما بين قدميه والسترة وليس المعنى يبعدها لان السنة
16:00ان يدنو منها اذا صلى احدكم الى سترة اذا صلى احدكم فليصل فليصلي الى سترة وليدنو منها ثلاثة اذرع كم؟ مئة وعشرين متر مئة وعشرين سانتي هو المشروع مشروع الانسان ان يدنو من السترة
16:30فاذا مثل الوضع الان هذا السجادة لو وضعت قدميك هنا ستسجد عند هذي هذي ثلاثة اذرع الذراع اربعة واربعين ستة واربعين سانتي احسبها كم؟ مئة وعشرين تقريبا وزيادة في نفسها
16:48ليس المعنى ان راسك يطق في الجدار لا واضح؟ انك اذا تصلي الجدار لازم راسك يحك في الجدار عشان تقول اذنت من السترة. لا يكون فيه فاصل هذا الفاصل يمكن عشرة سانتي خمسطعش سنتي ما يطلع
17:05ولا ولا ينافي هذا ان يكون قد دنا السترة نعم ايه نعم احسن الله اليك الحديث وليس هو في مسلم اي نعم ايش فيه لو يعلم الماء الماظ يعني العابر بين يدي المصلي من يمين الى اليسار او العكس
17:38ماذا عليه يعني من الاثم والعقوبة لكان ان يقف اربعين خريفا خيرا له من ان يمر بين يديه الحديث يعني ان ان موضوع تحريم المرور بين يدي المصلي بل ظاهره يعني لو لو تجوزنا وقلنا ان هذه عقوبة خاصة انه من الكبائر. نعم
18:05لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه ولا يقول بين يدي المصلي اذا اذا مر بين يديه بين قدميه ومر سجوده. وقد يمر حتى لو وضع سترة قد يمر
18:20يعني في ناس حتى لو وضعت سترة سيمر بين يديه بين يديك اليس كذلك الله اليك قال رحمه الله عن سماك عن موسى ابن طلحة عن ابيه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وضع احدكم بين يديه
18:40فيه مثل مثل مؤخرة الرهن فليصلي ولا يبالي من من مر من مر وراء ذلك طيب يقول حديث اذا وظع احدكم بين يديه مثل مؤخرة الرحل مؤخرا لحظة فيها وجهان
19:01بضم الميم وسكون الهمزة وكسر الخاء مؤخرة ومؤخرة في فتح الخاء مع تشديدها اذا اذا وظع احدكم بين يديه مثل ايش؟ مؤخرة الرحم وفي لفظ مثل مؤخرة الرحل والرحم العود الذي يجعل في اخر الرحل
19:30يستند اليه الراكب وهو نحو ثلثي ذراع هذا الحديث على مشروعية السترة بقوله نعم اذا وضع احدكم بين يديه مثله اخرى الرحل فليصلي ولا يبالي من من مر وراء ذلك
19:53ومنها ايضا ان السترة اطلاق الحديث ان السترة مشروعة سواء خشي المصلي مارا ام لم يخشى مارا وقد اختلف العلماء رحمهم الله في السترة هل هي واجبة امن مستحبة فذهب بعض اهل العلم الى ان اتخاذ السترة
20:19امر واجب قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بذلك وقالوا اذا صلى احدكم فليصلي الى سترة وليدنو منها وقيل ان السترة مستحبة وليست واجبة واستدلوا بحديث ابن عباس رضي الله عنهما ان
20:42انه اتى والنبي صلى الله عليه وسلم في منى يصلي الى غير جدار قال اقبلت راكبا على حمار اتان. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في منى الى غير جدار فارسلتان ترتع
21:01ومررت بين يدي الصف الشاهد قوله انه صلى الى غير جدار وايضا في قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم الى شيء يستره يدل على انه قد يصلي الى شيء يستره وقد يصلي الى شيء وقد لا لا يجعل
21:21سترة وفصل بعض العلماء فقال ان خشي مارا وجبت السترة لماذا لانه اذا خشي مارا وجب عليه ان يستتر حماية لصلاته. من البطلان او النقصان واما اذا لم يخشى مارا فانها مستحبة
21:45وهذا القول هو الراجح ان وضع السترة ان كان الانسان يخشى مارا فانه يجب عليه ان يستتر حماية لصلاته من البطلان او النقصان واما اذا لم يخشى مارا فان السترة تكون مستحبة. نعم
22:08قال رحمه الله وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير واسحاق بن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال ابن نمير حدثنا عمر ابن عبيد غطنا في عن سماك ابن حرب عن موسى ابن طلحة عن ابيه انه قال كنا نصلي والدواب تمر بين ايدينا
22:27ذكرنا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مثل مؤخرة الرحل تكون بين يدي احدكم ثم لا يضره ما مر بين يديه. وقال ابن نمير فلا يضره ما مر بين يديه. نعم
22:41سواء كان ذلك من الادميين ام من الدواب في عموم قوله لا يضرهما مرة بين يديه وهذا عام يشمل البهائم وغير البهائم. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا عبد الله بن يزيد قال اخبرنا سعيد بن ابي ايوب عن ابي الاسود عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت سئل
23:10رسول الله صلى الله عليه وسلم عن سترة المصلي فقال مثل مؤخرة الرحم قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا عبد الله بن يزيد قال اخبرنا حيوا
23:22عنق الاسود محمد بن عبد الرحمن عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل في غزوة تبوك عن سترة المصلين فقالت مؤخرة الرحم
23:35طيب وهذا الحديث حديث سئل في غزوة تبوك يدل على مشروعية السترة في الحظر والسفر وفيه ايضا ان مشروعية السترة امر متقرر عند الصحابة لانه لم يسأل عن حكمها بل عن مقدارها
23:56واضحة ولا في الحديث هنا حديث عائشة رضي الله عنها سئل عن سترة المصلي فقال كمؤخرة الرحم لم يسأل عن السترة هي مستحبة وانما سأل عن القدر والذي يكفي مما يدل على ان اصلها
24:16امر متقرب ومنها ايضا ان المشروع في السترة ان تكون بقدر مؤخرة الرحم احسن الله اليك قال رحمه الله حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا ابن نمير واللفظ له قال حدثنا ابي
24:36قال حدثنا عبد الله عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج يوم العيد امر بالحربة فتوضع بين يديه فيصلي اليها والناس وراءه. وكان يفعل ذلك في السفر. فمن
24:53ومن ثم اتخذها الامراء قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. طيب هذا الحديث يقول كان اذا خرج يوم العيد امر بالحربة فتوضع بين يديه فيصلي اليها والناس وراءه وكان يفعل ذلك في السفر
25:11فمن ثم اتخذها الامراء. يعني اقتداء الرسول صلى الله عليه وسلم احسن الله اليك قال رحمه الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابن نمير قال حدثنا محمد بن بشر قال احدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمران النبي
25:30صلى الله عليه وسلم كان كان يركظ وقال ابو بكر يغرز العنزة ويصلي اليها زاد ابن ابي شيبة قال عبيد قال عبيد الله وهي الحربة قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا معتمر بن سليمان عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم كان يعرض راحلته وهو يصلي
25:53اليها قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة هو ابن النمير قال احدثنا ابو خالد الاحمر عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الى راحلته. وقال ابن نمير ان النبي صلى الله عليه
26:10كل من صلى الى بعير حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب جميعا عن وكيع قال زهير حدثنا وكيع قال على جواز الصلاة الى الحيوان وجواز الصلاة ايضا بقرب البعير
26:26بخلاف الصلاة في اعطان الابل فانه منهي عنها لان النبي صلى الله عليه وسلم قال نهى عن الصلاة فصلوا في مرابط الغنم ونهى عن الصلاة في اعطان الابل لانه يخشى من نفورها
26:44مما يذهب خشوع المصلي اوف مطلقا نعم احسن الله اليك قال رحمه الله هذا من العلل اقول من العلل ويا مأوى الشياطين. نعم فاذا كانت باركة ما في بأس ما في ما في
27:12لكن هذا ما يعد معطنا ما يعد من اعطان المعطن هو ما ما تأوي اليه الشيء العارف ما يسمى معطى نعم احسن الله اليك قال رحمه الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب جميعا عن وكيع قال زهير حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان قال حدثنا عول بن ابي
27:35عن ابيه انه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم بمكة وهو بالابطح في قبة له حمراء حمراء من ادم. قال فخرج بلال بوضوءه فمن نائل وناضح. قال فخرج النبي صلى الله عليه وسلم عليه
27:51حمراء يعني منهم من ينال منه شيئا ومنهم من ينضح على يأخذ شيئا نضحا او ينضح على غيره منه يعني منهم من يعقد شيئا من الماء ومنهم من لا لا يحصل الا على قدر النظح يعني الرش
28:11وهم ارادوا بذلك التبرك بوضوء النبي صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليك قال رضي الله عنه كأني انظر الى بياض ساقيه قال فتوضأ واذن بلال قال فجعلت اتتبع فاه ها هنا وها هنا يقول يمينا وشمالا يقول حي على الصلاة
28:32صلاح حي على الفلاح. قال ثم ركزت له عنزة فتقدم فصلى الظهر ركعتين. يمر بين يديه الحمار والكلب لا يمنع. ثم صلى عصر الركعتين ثم لم يزل يصلي ركعتين حتى رجع الى المدينة
28:47طيب هذا الحديث حديث ابي جحيفة قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في مكة وهو بالابطح وهو معروف بطحاء مكة آآ قال نعم وهو بالابطاح في قبة له حمراء من من ادم
29:09من ادم قال فخرج بلال بوضوءه. الوضوء الالة يعني الماء الذي يتوضأ به فمن نائم وناضح. يعني منهم من ينال منه شيئا ومنهم من من لا ينال الا قدر النضح
29:28قال فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وعليه حلة حمراء الحلة ازار ورداء الحلة ازار ورداء. وقول حلة حمراء ليس المراد انها حمراء خالصة المراد ان غالبها احمر والشيء قد يطلق على
29:53الاغلب كما يقال الان في وقتنا حافظ الشماغ احمر مع ان فيه بياضا قال كأني انظر الى بياض ساقيه. يعني ساقي النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا يدل على ان الساق ليست عورة
30:10قال فتوظأ واذن بلال قال فجعلت اتتبع فاه ها هنا وها هنا يمينا وشمالا يقول حي على الصلاة حي على الفلاح وقوله يقول حي على الصلاة حي على الفلاح. هل المعنى انه يقول حي على الصلاة حي على الفلاح
30:33يمينا وشمالا في الجملتين او المعنى انه يقول حي على الصلاة يمينا وحي على الفلاح شمالا فهمتم؟ يعني هل معنى نقول حي على الصلاة حي على الصلاة يمينا وشمالا او انه يقول حي على الصلاة يمينا
30:55من مرتين وحي على الفلاح جهة الشمال مرتين هذا محتمل ولكن مقتضى القواعد والعدل ان يقول هذه عن يمينه وشماله بمعنى انه يقول حي على الصلاة يمينا وشمالا على الفلاح يمينا وشمالا. قال ثم ركزت له العنزة
31:21وهي معروفة قال فتقدم فصلى الظهر ركعتين يمر بين يدي الحمار والكلب لا يمنع لا يمنع ثم صلى العصر ركعتين ثم لم يزل وقوله يمر بين يدي الحمار والكلب يعني المراد من وراء السترة
31:43مراد من وراء العنزة والسترة. قال ثم صلى العصر ركعتين ثم لم يزل يصلي ركعتين حتى رجع الى المدينة ايه ده فدل هذا الحديث على مسائل منها اولا جواز الاستعانة
32:01بالغيب في الطهارة لقوله فاتيته فخرج بلال بوضوءه دليل على جواز الاستعانة بالغير فيما يتعلق بالطهارة وقد تقدم لنا الاستعانة بالغير في الطهارة على اقسام ثلاثة. استعانة في احضار الماء
32:22ثانيا استعانة بصب الماء ثالثا استعانة في افعال الوضوء ومنها ايضا جواز لبس الاحمر اذا لم يكن خالصا في قوله عليه حلة حمراء ومنها ايضا ان الساق ليس عورة قوي تعني انظر الى بياضي ساقيه
32:47ومنها ايضا مشروعية التبرك في وضوء باثار النبي صلى الله عليه وسلم لان الصحابة رضي الله عنهم تبركوا بها ولكن غيره لا يلحق به ولم ينقل ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يتبركون
33:08باثار فضلائهم وصلحائهم كابي بكر وعمر ومنها ايضا مشروعية الاذان في السفر كما هو مشروع في الحضر في قوله واذن بلال فجعلت اتتبع فاه ها هنا وها هنا الاذان مشروع
33:30في السفر والحذر ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لمالك بن الحويرث اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم ايش احدكم ومنها ايضا مشروعية الالتفات في الحيعلتين لقوله يمينا وشمالا يقول حي على الصلاة حي على الفلاح
33:55ومنها ايضا مشروعية الصلاة الى السترة لقول ثم ركزت له العنزة العنزة عصا يكون في اسفلها حديدا ومنها ايضا جواز استعانة الامام او العالم بمن يركز له العنزة في قوله
34:19ومنها ايضا ومنها ايضا ان الانسان اذا وظع سترة فانه لا يضر من مر وراء السترة من يمر هنا الحمار والكلب مما يقطع الصلاة ومنها ايضا مشروعية قصر الرباعية الى الى ركعتين للمسافر
34:43في قوله ثم صلى الظهر ركعتين ثم صلى العصر ركعتين ولم يزل يصلي حتى رجع الى المدينة وهذا يدل على ان مدة السفر لا تحد بحد وان الانسان من حين ان يخرج من بلده الى ان يرجع فله ان يترخص برخص السفر
35:08ومنها ايضا جواز الجمع بين الصلاتين في حق النازل في قوله فصلى الظهر ثم صلى العصر خلافا لمن قال انه لا يجوز الجمع الا لمن كان سائر السنة تدل على جواز الجمع ولو كان الانسان نازلا
35:33ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الى العصر وان ارتحل قبل ان بعد ان تزيغ صلى الظهر والعصر ثم ثم ركب