41 | التعليق على صحيح مسلم كتاب الصلاة| فضيلة الشيخ أد.سامي الصقير | 29 جمادى الآخرة 1446هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام مسلم رحمه الله قال حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن ابي النظر عن بسرى بن سعيد ان زيد ابن خالدين الجهني ارسله الى ابي جهيمن يسأله ماذا سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم في المار بين يدي المصلي؟ قال
0:21ابو جهيمن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه؟ لكان ان يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه. قال ابو النضر لا ادري. قال اربعين يوما او شهرا او سنة
0:38طيب هذا حديث ابي جهيم يقول النبي عليه الصلاة والسلام لو يعلم المار لو تقدم انها حرف شرط وتفيد امتناع الجواب لامتناع الشرط ولها جواب والشرط ولكنها لا تجزم وقول لو يعلم هذا فعل الشرط والجواب لكان
1:00ووقيل ان جوابها هنا محذوف والتقدير لاختار ان يقف وقوله لو يعلم المار المار هو العابر حنا ما تكلمنا على الحديث كله العيد عبرا للذمة طيب اه المار هو العابر المتجاوز يمينا او شمالا او او بالعكس
1:30ماذا عليه؟ نعم بين يدي المصلي قلنا المراد بين يدي المصلي اي من قدميه الى منتهى سجوده. هذا اصح الاقوال وقدرها بعضهم بثلاثة اذرع. ماذا عليه ماذا؟ ما هنا استفهامية وهي مبتدأ
1:49وده اسم موصول بمعنى الذي وهي في محل جرب الاظافة وقالوا عليه صلتها ومتعلق الجار والمجرور خبر ماء الاصطفامية لكان ان يقف يعني ان يبقى واقفا منتظرا الى فراغ المصلي
2:10اربعين خريف نعم لكان ان يقف ايش عندكم اربعين. اربعين خريفا اربعين نعم طيب اربعين خير له من ان يمر بين يديه اربعين ما هي الاربعين؟ جاء في بعض الروايات اربعين خريفا
2:35وفي بعضها اربعين سنة والخريف فصل من فصول السنة سمي بذلك لانه تخرف فيه الثمار والمراد به الثناء طيب وفي رواية في غير الصحيحين لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه من الاثم
2:55لكن هذه اللفظة من الاثم ليست في الصحيحين وليست ايضا في الكتب الستة وانما هي في مصنف ابن ابي شيبة فهمتم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه من الاثم
3:12جملة او كلمة من الاثم لم ترد في الصحيحين ولا في الكتب الستة وانما وردت عند ابن ابي شيبة هذا الحديث على مسائل منها اولا تحريم مرور بين يدي المصلي
3:28لان الرسول صلى الله عليه وسلم رتب على ذلك الاثم لانه حتى لو لم ترد من الاثم لعلمت من السياق وظاهر الحديث انه لا فرق في تحريم المرور بين كون المصلي يصلي في فضاء او مسجد او بيت
3:50وظاهره لا فرق بين الفرض والنفي وظاهره لا فرق بين كونه وضع سترة ام لم يضع سترة الحديث وظاهره ايضا انه لا فرق بين كون المار مما يقطع او مما
4:09لا يقطع وظاهره ايضا انه لا فرق بين الامام والمأموم والمنفرد لقول المار بين يدي المصلي وهذا يشمل الامام والمأموم والمنفرد لكن دل حديث ابن عباس المتقدم على جواز المرور بين يدي المأموم
4:32بقوله فمررت بين يدي الصف وظاهر الحديث ايضا لو يعلم المار ظاهره انه لا فرق بين مكة وغيرها للعموم ومنها ايضا اه ان المرور بين يدي المصلي قلنا سواء اتخذ سترة
4:59ام لم يتخذ سترة ومنها ايضا تعظيم حرمة المصلي تعظيم حرمة المصلي لان الرسول صلى الله عليه وسلم رتب هذا الاثم على من مر بينه وبين قبلته قال رحمه الله
5:22حدثنا عبد الله بن هاشم بن حيان العبدي قال حدثنا وكيل عن سفيان عن سالم ابي النظر عن بسري بن سعيد ان زيد بن خالد ارسل الى ابي جهيمن الانصاري ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول فذكر بمعنى حديث ما لك؟ نعم
5:44قال رحمه الله باب دنو المصلي من السترة قال حدثني يعقوب ابن ابراهيم الدورقي قال حدثنا ابن ابي حازم قال حدثني ابي عن سهل ابن سعد ابن الساعدي قال كان
5:57بين مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين الجدار ممر الشاة نعم هذا الحديث يدل على ان المشروع للمصلي ان يتخذ سترة وان يدنو منها ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اذا صلى احدكم اذا اذا صلى احدكم فليصلي الى سترة وليدنو منها بمعنى يقرب منها
6:22والقرب منها فيه فائدة وهي اه انه لا يضيق على من اراد المرور فيما فيما فوق السترة فهمتم لانه اذا ربما يكون المكان لو وضع السترة ضيقا لا يتمكن الانسان من المرور اذا اذا مدها او وسع السترة
6:50فاذا دنا منها تمكن الناس من المرور من وراء السترة. نعم قال رحمه الله حدثنا اسحاق بن ابراهيم ومحمد بن المثنى واللفظ لابن المثنى قال اسحاق اخبرنا وقال ابن المثنى حدثنا حماد ابن مسعدة عن يزيد يعني ابن ابي عبيد عن سلمة وهو ابن الاكوع
7:16انه كان يتحرى موضع مكان المصحف يسبح فيه وذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتحرى ذلك المكان وكان وكان بين المنبر والقبلة قدر ممر الشاه قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا مكي قال يزيد اخبرنا قال كان سلمة يتحرى الصلاة عند الاسطوانة التي
7:42عند المصحف فقلت له يا ابا مسلم اراك تتحرى الصلاة عند هذه الاسطوانة قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى الصلاة عندها طيب هذا الحديث دل اه على مسائل منها اولا ان الانسان يجوز له ان يديم الصلاة
8:03في موضع واحد او في مكان واحد اذا كان فيه فظل ومزية في هذا الحديث ومنها ايضا مشروعية الصلاة الى السترة لقوله كان يتحرى الصلاة عند الاسطوانة التي عند المصحف
8:23يتحرى الصلاة عندها ويجعلها سترة له نعم المصحف القرآن ما في فرق يصلي على كرسي او على عربية يضع هذا يضع السترة احسن اليكم الان فيه مكان يعني معين يصلي فيه الانسان فيه فظل
8:59الروضة في مكة في قصد في المسجد النبوي اذا امكن ان يصلي يصلي. فيه فظل ومثل ادامة الصلاة خلف الامام انسان يصلي دائما خلف الامام هذا فيه فضل لا حرج. ما نقول هذا ان هذا من الاستيطان اللي ورد في الحديث
9:24قال رحمه الله باب قدر ما يستر المصل باب باب قدر ما يستر المصلي قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا اسماعيل ابن علية قال وحدثني زهير ابن حرب قال حدثنا اسماعيل ابن
9:44عن يونا عن يونس عن حميد بن هلال عن عبد الله ابن الصامت عن ابي ذر انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم يصلي فانه يستره اذا كان بين يديه مثل اخرة الرحل. فاذا لم يكن بين يديه مثل اخرته
10:04فانه يقطع صلاته الحمار والمرأة والكلب الاسود. قلت يا ابا ذر تقدم لنا ان مؤخرة الراحل كم ثلث ذراع ان قدرها ثلثا ذراع. والذراع ستة واربعون سنتي تقريبا قال قلت يا ابا ذر ما بال الكلب الاسود من الكلب الاحمر من الكلب الاصفر؟ قال يا ابن اخي سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سألت
10:39فقال الكلب الاسود شيطان هذا حدثنا شيبان ابن فروق قال حدثنا سليمان ابن المغيرة قال وحدثني محمد ابن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا وهب بن جرير قال حدثنا ابي حاء قال وحدثنا اسحاق ايضا
11:04قال اخبرنا المعتمر بن سليمان قال سمعت سلمى بن ابي الذيال قال وحدثني يوسف بن حماد المعني قال حدثنا زياد البكائي عن عاصم الاحول كل هؤلاء عن حميد بن هلال باسناد يونس كنحو حديثه. قال
11:24اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا المخزومي قال حدثنا عبد الواحد وهو ابن زياد قال حدثنا عبد الله ابن عبد الله ابن الاصم قال حدثنا تزيد منه الاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع الصلاة المرأة والحمار
11:44اروى الكلب ويقي ذلك مثل مؤخرة الرحم طيب قوله في الحديث الاخير يقطع المراد بالقطع هنا البطلان يقطع اي يبطل ويفسد وظاهره لا فرق بين الفرظ والنفل وقول المرأة المراد بها البالغة
12:07كما جاء ذلك مقيدا في رواية لابي داوود والنسائي الحائظ والحمار المراد بالحمار الحمار الاهلي لان اسم الحمار اذا اطلق انصرف الى المعهود وهو الحمار الاهلي فخرج به حمار الوحش
12:32فانه لو مر بين يدي مصلي ايش لا يقطع مع ان في المسألة قولا ان حمار الوحش يقطع الصلاة الحمار الاهلي للعموم طيب الكلب الاسود يعني دون الاحمر والابيض والازرق
12:53وبين النبي صلى الله عليه وسلم سبب ذلك؟ قالوا ما بال اسود؟ قال ذاك شيطان قيل ان المراد شيطان جن متصور بصورة كلب الكلب الاسود شيطان اي شيطان جن تصور بصورة كلب
13:10وقيل انه شيطان بالنسبة للكلاب الاسود هو اخبثها واشدها ظررا ولذلك يقتل بكل حال وهذا القول اصح ان قوله لما سئل ما بال الاسود قال ذاك شيطان اي شيطان كلاب
13:30الشيطان بالنسبة للكلاب لانه اخبثها واشدها ظررا ولهذا يقتل بكل حال والشيطان لا يختص بالجن بل يكون من الانس. قال الله عز وجل وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن. يوحي بعضهم
13:54الى بعض زخرف القول غرورا فهذا الحديث يدل على ان هذه الثلاثة المرأة والحمار والكلب تقطع الصلاة واختلف العلماء رحمهم الله في الحكمة اما بالنسبة للمرأة فقيل الحكمة هي خوف الفتنة
14:14وهذه العلة مستنبطة منتقضة كل ما استنبطة منتقضة. لاننا لو قلنا خوف الفتنة انتقض ذلك بالام والاخت والزوجة ولا احد يقول ان مرور الام او البنت او الاخت او الزوجة لا يقطع الصلاة
14:37بالنسبة للمرأة الله اعلم بذلك. يعني الحكمة ليست ليس هناك حكمة حكمة ظاهرة والله اعلم واما بالنسبة للكلب فلما بين النبي عليه الصلاة والسلام ان الكلب الاسود ايش؟ انه شيطان
14:58واما الحمار فلان الشياطين ترغب بقربه وتأتي امكنته ولهذا في صحيح البخاري اذا سمعتم نهاق الحمير فتعوذوا بالله من الشيطان فانها رأت شيطانا اذا الحكمة بالنسبة للحمار ان الشياطين تقرب منه وتدنو منه
15:25واما بالنسبة للكلب فقد اخبر النبي عليه الصلاة والسلام انه شيطان واما بالنسبة للمرأة فقيل ان الحكمة هي خوف وقوع الفتنة وقوع الفتنة لكن هذا هذه العلة علة مستنبطة تنتقض اذا كان المار من محارم
15:47المصلي فالله اعلم وظاهر الحديث ان الكلب ان الكلب غير الاسود لا يقطع ان الكلب غير الاسود لقويه الكلب الاسود. لكن قال العلماء اذا كان فوق عينيه نقطتان اذا كان فوق عينيه نقطتان بيضاوتان
16:12فان ذلك لا يخرجه عن كونه بهيما لا يخرجه عن كونه بهيمة لان العبرة بالاعم الاغلب ومنها ايضا بيان فائدة السترة وانها تمنع بطلان الصلاة ومنها ايضا الاحاديث دلت على ان اكمل السترة ان تكون كمؤخرة الرحل
16:38عليكم شيخنا اذا كان الكلب اه ثلثيه اسود والباقي لا المراد البهيم اما لو كان الكلب يعني نصفه اسود ونصفه كذا او غالبه اسود لا يقطع في رواية الكلب الاسود البهيم
17:04لكن يقول العلماء اذا كان مثلا في رأسه او في جزء من بدنه نقطة او نقطتان بيض هذا لا تخرج لا يخرجه عن كونه اسود. نعم السلام عليكم قال رحمه الله باب الاعتراض بين يدي المصلي. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب قالوا
17:27سفيان بن عيينة عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل وانا معترظة وانا معترظة بينه وبين القبلة كاعتراظ الجنازة
17:42قال حدثنا نعم وهذا الحديث احتجت به عائشة رضي الله عنها على ان المرأة لا تقطعوا الصلاة وانكرت الاحاديث التي فيها القطع وقالت شبهتمونا بالحمير والكلاب واستدلت بهذا لكن ما ذكرته رضي الله عنها لا دلالة فيه
18:03لان الاحاديث التي فيها القطع معلقة بالمرور وعائشة هنا لم تمر وانما هي بين بين يديه بدن الحائض طاهر لا لا المراد البالغة المرأة يقطع صلاة الرجل اذا المرأة المراد بالمرأة هنا
18:36البالغة يعني من ناهزت البلوغ لم لم تبلغ لا تقطع الرئيس المراد الحائظ انه ان من اتصفت بالحيض المراد الحائض يعني البالغة احسن اليكم قال رحمه الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيعنا هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
19:02كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي صلاته من الليل يصلي صلاته من الليل كلها وانا معترظة بينه وبين القبلة فاذا اراد ان يوتر ايقظني فاوترت وهذا ايضا فيه استحباب
19:19تأخير الوتر وان الانسان اذا طمع ان يقوم اخر الليل فليجعل وتره اخر الليل فاذا وثق من نفسه او غلب على ظنه انه انه يستيقظ فانه فان التأخير اولى ومنها ايضا مشروعية ايقاظ الاهل
19:42ايقاظ الاهل الوتر وقيام الليل ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يوقظها اذا اراد متى اذا اراد ان يوتر واما الحديث رحم الله رجلا قام يصلي من الليل فايقظ امرأته فان ابت
20:04نضعها بالماء هذا الحديث وكذلك المرأة اذا قامت تصلي ايقظت زوجها فان ابى نضحته بالماء هذا الحديث محمول على ان المرأة وكلت الى زوجها ان يوقظها او علم من حالها الرغبة في قيام الليل
20:26فهمتم يعني نضح الرجل الماء في وجه امرأته لتقوم الليل محمول على ماذا؟ على ما اذا وكلت اليه قد ايقظني او علم منها الرغبة في ذلك واما ما سوا هاتين الحالين فانه لا يلزم. ولهذا الرسول عليه الصلاة والسلام لم ينقل انه كان يوقظ عائشة لتصلي
20:53معه صلاة الليل وانما المشروع انه اذا بقي على الفجر قدر توتر فيه فانه يوقظها ان لم توتر في اول الليل لاجل ان توتر في اخره نعم احيانا احيانا ولهذا جاء في الحديث اذا قام الرجل فاذا اذا ايقظ الرجل امرأته فقام يصلي وفي يصليان
21:26فالجماعة في قيام الليل تجوز احيانا لا دائما فصلى مع النبي عليه الصلاة والسلام حذيفة وابن مسعود وابن عباس كلهم صلوا معه قيام الليل اذا اذا صليت صلي قيام الليل
21:45جماعة احيانا فلا بأس. ففرق بين اتخاذه امرا راتبا وبين ان يكون امرا ولهذا الجماعة في قيام الليل لا تشرع الا في رمضان. قيام رمضان ما سوى ان فعل احيانا فلا بأس
22:03واما اتخاذه امرا راتبا يعني يجتمع شخصان او جماعة يصلون كل ليلة جماعة فهذا من البدع ما في فرق الوتر غير وتر نعم ما في بأس ما في بأس المهم ان لا يصطف بجانب امرأة
22:33قد تدعو الضرورة يعني احيانا في المطاف او في غيره ان يصلي في صف ويكون امامه صف نساء لا يضر ها احيانا ما قلنا بدعة ان فعل احيانا لا ما ما فعله الرسول على الدوام فعله على سبيل الامر العارض
23:07والى لقاء الاصدقاء لاصحابه صلوا جماعة. حثهم على الجماعة في قيام الليل ولذلك في في قيام رمظان قام يعني صلى بهم جماعة ليالي وترك ذلك خشية ان تفترظ عليهم ازالت العلة
23:25العلة التي من اجلها ترك والحكم يدور مع ولذلك في عهد عمر رضي الله عنه لما رأى الصحابة يصلون اوزاعا هذا يصلي وهذا يصلي جمعهم على امام واحد مكان فاضي؟ ايه
23:46شلون مكان فاضي مع الجماعة. ايه. لا ما يصح. اقول لا تصف المرأة ليس لها مكان مع الرجال لكن لو صليت به صف وامامك صف ليس لا بأس ان تصطف في جلد امرأة
24:05اقطع صلاتك وابحث عن مكان اخر حتى لو زوجته ولذلك الانسان اذا كان يصلي اراد ان يصلي بامرأته قيام الليل او صلاة جماعة مثلا في سفر ما تصطف بجانبه المرأة ليس لها مكان بجانب الرجل مطلقا
24:28ولو كان حتى على الضرورة الحمد للضرورة ما تمكن يصلي يؤخر الصلاة تؤخر تجمع جمع تأخير اقول الوقت اللي يجمع الفجر وركعتين وهي ركعتان ما تستغرق خمس دقائق قال رحمه الله وحدثني عمرو بن علي في حديث انس صففت انا واليتيم والعجوز من ورائها ما قال والله عجوز ذولي
25:09الصغار ايتام صف معهم قال رحمه الله وحدثني عمرو ابن علي قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي بكر ابن حفص عن عروة ابن الزبير قال قال عائشة رضي الله عنها ما يقطع الصلاة قال فقلن المرأة والحمار فقالت ان المرأة لدابة سوء فقد
25:35رأيتني بين يدي رسول الله صلى الله تريد ان المرأة جابت سوء تنكر يعني على تنكر على من قال ان المرأة تقطع الصلاة سلام عليكم لقد رأيتني بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم معترظة كاعتراظ الجنازة وهو يصلي. نعم
25:56لكن هذا منها رضي الله عنه لا دلالة فيه لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا مر علق الحكم بماذا؟ بالمرور. وهي هنا معترضة جالسة قال رحمه الله حدثنا عمرو الناقد وابو سعيد وابو سعيد الاشج. قال حدثنا حصو ابن غياث قال وحدثنا عمر
26:19ابن حفص ابن غياث واللفظ له قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثني ابراهيم عن الاسود عن عائشة قال الاعمش وحدثني مسلم عن عن عائشة وذكر عندها ما يقطع الصلاة الكلب والحمار والمرأة. فقالت عائشة قد شبهتمونا بالحمير والكلاب
26:39والله لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي واني على السرير بينه وبين القبلة مضطجعة. فتبدو لي الحال فاكره ان اجلس فاوذي رسول الله صلى الله عليه وسلم فانسلوا من عند رجليه
26:57هذا كما تقدم هذا يعني آآ جوابها عن من قال ان المرأة تقطع الصلاة استدلت بجلوسها في قبلته عليه الصلاة والسلام. وانه اذا اراد ان يسجد غمزها فسجد على ان المرأة لا تقطع
27:20لكن كما تقدم ان هذا لا دلالة فيه لان هذا اعتراض وجلوس وليس وليس مرورا اين اين اقول هذا يعني لم تنكر قطع الحمار والكلب وانما انكرت قطع المرأة نعم
27:53اصل اتخاذ الادمي سترة ما ينبغي حتى هذا يعني بعض الناس الان تجد مثلا في اذا اراد ان يقضي الصلاة فاته شيء يذهب ويستتر هذا اذا كان يخشى القطع يخشى مثلا يمر بين يديه ما يقطع الصلاة؟ نعم
28:18اما اما ما سواه لا ولم ينقل ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يفعلون ذلك ها السحار والسحور والسحر ما قبل طلوع الفجر والله اعلم بعض العلماء كره ان يجعل الادمي سترة
28:54ان يجعل ادمي سترة. لكن كما قلت لكم اذا اضطر لذلك يعني مثلا تصلي احيانا تريد تصلي ركعتين خلف المقام وتخشى من مرور النساء فتجعل مثل ظهر الانسان سترة هذا ظرورة. لتتقي به المرور
29:12تم اتخاذ الادميين لا لا هذا من التنطع ولم ينقل من الصحابة كانوا يستصحبون سترة والانسان اذا فاتته كان مسبوقا وقام يقضي هل يزيد معه السترة واذا قام يقضي وظعها في
29:38لا لا خلاص هي انفصلت صلاته