42 | التعليق على صحيح مسلم كتاب الصلاة| فضيلة الشيخ أد.سامي الصقير | 30 جمادى الآخرة 1446هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام مسلم رحمه الله تعالى في بابنة بين يدي المصلي قال رحمه الله حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
0:16عدلتمونا بالكلاب والحمر لقد رأيتني مضطجعة على السرير فيجيء رسول الله صلى الله عليه وسلم فيتوسط والسرير فيصلي. فاكره ان اسنحه فانسلوا من قبل رجلي السرير حتى انسل من لحافي
0:38قال رحمه الله حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن ابي النظر عن عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت انام بين يدي طيب وقوله فيكره ان اسمعه يعني ان ان اظهر
0:53واعترض وهذا الحديث كما تقدم آآ ارادت به عائشة رضي الله عنها الرد على من قال ان المرأة تقطع ان مرور المرأة يقطع الصلاة لكن كما تقدم هذا من عائشة رضي الله عنها ليس
1:12ليس مرورا واستدل باستدل او استدل بعضهم بهذا الحديث لا في اللفظ الثاني اذا سجد وغمز كنت انام وقرأنا عنا نعم انا رضي الله عنها انها قالت كنت انام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلاه
1:41في قبلته فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي. واذا قام بسطتهما قالت والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح طيب هذا الحديث في قوله اذا سجد غمزه فقبضت رجلي يعني استدل به من يقول ان لمس المرأة لا ينقض
2:02الوضوء في قولها ايش؟ اذا اراد ان يسجد غمزني. غمزني فهمتم؟ وهذا يدل على ان مس المرأة لا ينقض الوضوء لكن الحديث ليس صريحا في ذلك يحتمل غمزاني يعني من وراء الثوب
2:25ويحتمل انه غمزه يعني البشرة باشرت البشرة مست البشرة البشرة فهمتم يحتمل ان الرسول عليه الصلاة والسلام غمزها يعني من ركبتها مثلا وعليها لباس فلا يكون فلا يكون قد مس عليه الصلاة والسلام بشرتها
2:45ويحتمل انه غمزها يعني مست بشرته بشرتها والحديث اذا تطرق اليه الاحتمال بطل به الاستدلال لكن الادلة الاخرى تدل على ان مس المرأة لا ينقض الوضوء وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل نساءه ثم
3:10يخرج الى الصلاة عليه الصلاة والسلام. والتقبيل اعظم من مجرد المس واما قول الله عز وجل في اية الوضوء اولى او لامستم النساء المراد بالملامسة هنا الجماع وليس المس والجس باليد
3:29المراد بالملامسة ماذا الجماع ويدل على ان مراد بالملامسة الجماع امران. الامر الاول ان هذا هو تفسير ابن عباس رضي الله عنهما وهو حبر الامة وترجمان القرآن فانه فسر قوله عز وجل او لامستم ان المراد بالملامسة الجماع
3:53وثانيا ان هذا هو مقتضى البلاغة في الاية الكريمة مقتضاه البلاغة في الاية الكريمة كيف ذلك؟ نقول في اية الوضوء ذكر الله عز وجل الطهارتين الصغرى والكبرى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم
4:17هذي الطهارة الصورة ثم قال وان كنتم جنبا فاطهروا فذكر الطهارة الكبرى وذكر الطهارة البدرية وهي فلن تجدوا ماء فتيمموا. اذا الطهارة الصغرى وطهارة كبرى وطهارة بدنية لكليهما وذكر سبحانه وتعالى موجبا للطهارة الصغرى
4:44وقال عز وجل وان وان فتيمموا صعيدا طيبا نعم اه وايديكم وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين انا او جاء احد منكم من الغائط. او جاء احد منكم من الغائط هذا موجب للطهارة
5:03الصورة ثم قال او لامستم النساء. لو فسرنا لامستم النساء ان المراد الملامسة باليد لكان الله عز وجل ذكر سببين وموجبين للطهارة الصغرى ولم يذكر موجبا للطهارة الكبرى فمقتضى البلاغة في الاية ان يكون الله عز وجل ذكر الطهارتين الصغرى
5:27والكبرى الاصلية والبدلية وذكر موجبين ذكريهما موجبا للطهارة الصغرى او جاء احد منكم من الغائط وموجبا للطهارة الكبرى او لامستم النساء نعم بحسب السياق بحسب لكن في الاية الكريمة او لامستم النساء
6:04يقول المراد بالملامسة هنا الجماع. نعم وفي نهاية في الاية الاخرى من قبل ان تمسون ليش بلا شك ايه ده! ايه ده! ايه ده! اذا الصحابي اذا تعارض قول وقول مجرد قول
6:44الصحابي مقدم وقوله حجة لكن حج بشرطين. الشرط الاول الا يعارض نصا والثاني الا يعرضهم صحابي اخر. واجتهاد عائشة رضي الله عنها عارض ظاهر النص. وعارظ اقوال الصحابة اقدم من؟ ايه. في موضع السجود. نعم. يمكن انها مثلا هي معترظة. هو يصليها كذا وهي قد مدت قدميها
7:19من جهة ليست الى جهة القبلة او الجهة الاخرى فاذا اراد ان يسجد غمزها حتى تكف رجليها ثم يسجد اعتذار منها نعم يعني قوله والبيوت ليس فيها مصابيح ارادت الاعتذار
7:44لو كان هناك مصابيح او كان هناك نهار لقبضت رجلي عند ارادة السجود ولما احوجته الى ان يغمزني هذا مرادها رضي الله عنه وهذا من كمال ادبها نعم عموما هي هي او غيرها ابو بكر رضي الله عنه افضل الصحابة وافقه الصحابة وافضل هذه الامة
8:26ومع ذلك هناك اراء له واقوال مخالف فهمتم؟ هم. ولهذا قلنا لكم ان الصحابة رضي الله عنهم من حيث الاحتجاج باقوالهم على اقسام ثلاثة الاول من نص الشارع على ان قوله حجة
8:44وهم الخلفاء الراشدون والقسم الثاني من لم ينص الشارع على ان قوله حجة لكن عرف بالفقه في الدين فقوله حجة الثالث ما سوى ذاك ما سوى هذين فليس بحجة. ثم اذا قلنا ان قول الصحابي حجة فهو حجة بشرطين. الشرط الاول الا يعارض
9:05نصا والشرط الثاني الا يعارضه صحابي قول صحابي اخر فان عارض نص المرجع الى النص وان عارضه صحابي اخر رجعن الى ما تقتضيه القواعد الشرعية. النصوص الشرعية والقواعد المرعية احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا خالد ابن عبد الله قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال
9:35حدثنا عباد ابن العوان جميعا عن الشيباني عن عبد الله ابن شداد ابن الهادي قال حدثني ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كما قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وانا حذاءه وانا حائض. وربما اصابني ثوبه اذا
9:55طيب هذا الحديث تقول رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وانا حذاءه وانا حائض حائض بالفعل حائض بالفعل وليس المراد من شأنها ان تحيض فهمت
10:22نمثل قال الله عز وجل يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت الان فرق بين المرضع والمرضعة الفرق بين المرضع والمرضعة ما الفرق نعم المرضع من من شأنها الارظاع والمرضعة هي التي
10:50ترضع فعلا ولذلك الوصف اذا كان يختص بالانثى لا يحتاج ان تزيد تاء التأنيث فتقولون امرأة حامل. ما تقول امرأة حاملة حاملة يعني تحمل متاع امرأة حامل ها ليس المراد يعني تقول والله البعض يقول امرأة حاملة قل حاملة. احترازت من الرجل لا اذا الرجل حامل يعني يحمل متاعا لان الرجل ليس من شأنه الحمل
11:21فمعنى مرظع اي من شأنها الارظاع ومرضعة من ترظع هنا ايضا حائض اي حائض فعلا. طيب وانا حائض وربما اصابني اه ثوبه اذا سجد. فهذا الحديث يدل على طهارة الحائض وطهارة بدنها وثيابها
11:44وان الاصل في ثيابه الطهارة الا ما اصابه شيء من النجاسة وفيه ايضا دليل على جواز الصلاة بحضرة الحائض ولو كانت امامه ولو كانت امامه يعني عائشة رضي الله عنها تقول ربما انها كانت
12:04يصلي وانا حذاء وانا حائض وربما اصابني ثوبا ثوبه اذا سجد وهذا يدل على ان ملامسة ثوب المصلي الحائض انه ايش لا يتنجس بذلك لان الاصل في بدنها وثيابها الطهارة
12:26السرير الصليب يكون له شيء اعمدة مرتفع عن الارض