43 | التعليق على صحيح مسلم كتاب الصلاة| فضيلة الشيخ أد.سامي الصقير | 1 رجب 1446هـ
0:00بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الامام مسلم في صحيحه رحمه الله حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب قال زهير حدثنا وكيع حدثنا طلحة بن يحيى عن ابي عبيد
0:18الله ابن عبد الله قال سمعته عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من ليلي وانا الى جنبه وانا حائض وعلي مرط وعليه بعضه الى جنبه
0:37باب الصلاة كساء. اقول كساء يلتحف به. نعم باب الصلاة في ثوب واحد وصفة لبسه قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه
0:58عنه ان سائلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في الثوب الواحد وقال اوى لكلكم ثوبان ولكلكم او لكلكم ثوبان قال حدثنا حرملة ابن يحيى اخبرنا ابن وهب لا حدثني
1:20قال حدثني حرملة ابن ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب اخبرني يونس حاء قال اخبرني يونس قال اخبرني يونس قال وحدثني عبدالملك بن شعيب بن الليث وقال آآ قال وحدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيل ابن خالد كلاهما عن ابن شهاب عن سعيد ابن
1:48مسيب مسيب وابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله قال حدثني عمرو الناقد وزهير ابن حرب قال عمرو قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن عن ايوب عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه
2:13قال نادى رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال ايصلي احدنا في ثوب واحد؟ فقال اوكلكم يجد ثوبين قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعمرو الناقد. طيب يا بسم الله الرحمن الرحيم. هذه الاحاديث تدل على جواز
2:36الصلاة في الثوب الواحد والثوب في اللغة هو القطعة من القماش سواء كان مفصلا ام غير مفصل اما ما نلبسه الان هذه تسمى قمصا ليس ثوب هذا قميص. الثوب هو القطعة ايش؟ من القماش. فان فصل فانه يسمى قميصا
3:04مجلة هذه الاحاديث على جواز الصلاة في الثوب الواحد والثوب الواحد ان كان واسعا فانه يلتحق به وان كان ضيقا فانه يتزر به يعني يجعله ازارا فاذا كان الانسان معه ثوب واسع بحيث انه يتسع لان يستر اعلاه واسفله فانه يستتر به
3:31واما اذا كان ظيقا فانه يتزر به يعني يجعله ازارا فيستر العورة ما بين السرة والركبة وما نزل من ذلك. اما اذا كان يمكنه ان يستر جميع بدنه فهذا هو الاكمل والافضل. وليس واجبا
3:52بمعنى ان الانسان لو صلى وقد كشف احد عاتقيه فان الصلاة صحيحة لكنه مخالف للسنة كما يأتي نعم قال رحمه الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب جميعا عن ابي عن ابي عيينة
4:14قال زهير حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقيه منه شيء
4:33هذا الحديث لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه هنا على عاتقيه منه شيء وفي بعض الروايات على عاتقه مفرد مضاف والعاتق ما بين الكتف اعلى الكتف وبين العنق
4:51هذا العاتق فهمتم؟ وهذا يدل على مشروعية ستر العاتق في الصلاة لكن هذا اذا كان يجد ما يستر به عاتقيه فانه يسترهما وهذا على سبيل الافضلية والاستحباب وليس على سبيل الوجوب
5:13ولهذا سيأتينا في حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كان الثوب واسعا فالتحف به وان كان ضيقا ها فاتزر به. نعم قال رحمه الله حدثنا ابو كريب حدثنا قال حدثنا ابو اسامة عن هشام ابن عروة عن ابيه
5:38ان عمر بن ابي سلمة اخبره قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في ثوب واحد مشتملا به في بيت ام سلمة رضي الله عنها. واضعا طرفيه على عاتقيه
5:56قال حدثناه ابو بكر ابن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم عن وكيع قال حدثنا هشام ابن عروة بهذا الاسناد غير انه قال متوشحا ولم يقل مشتملا قال وحدثنا يحيى ابن مشتمل والمتوشح والمخالف
6:17كلها بمعنى بمعنى واحد يلقيه على منكبه الايمن من تحته الايسر. نعم قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا حماد بن زيد عن هشام بن عروة عن ابيه عن عمر ابن ابي سلم
6:36رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في بيت امه ام ام سلمة في ثوب خاص الف بين طرفيه قال حدثنا قتيبة ابن سعيد وعيسى ابن حماد قال
6:54حدثنا الليث عن يحيى ابن سعيد عن ابي امامة ابن سهل ابن حنيف ابن حنيف عن عمر ابن عن عمر عمر بن ابي سلمة رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في ثوب واحد ملتحفا مخالفا بين
7:14طرفيه زاد عيسى ابن حماد في روايته قال على منكبيه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في طيب معنى مخالفا بين طرفيه وان يجعل طرف الثوب الذي القاه على عاتقه
7:43على منكبه الايمن من تحت يده اليسرى والذي على اليسرى من تحت اليمنى يعني هكذا يقول هكذا وهكذا فهمتم هذا معنا المخالفة اذا وضعه على كتفيه يضع طرف الذي على اليمين تحت
8:02الايسر والذي على اليسار تحت الابط الايمن ثم يعقدها اذا وظعه عقدها لان لا تنزل اثناء الصلاة هذا معنا متوشحا ومعنى مشتملا اي يأتي بهذا كذا وهذا كذا ثم يربطه. نعم
8:26يعقده معنى العقد الربط. نعم قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في ثوب واحد متوشحا به قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا سفيان حاء قال وحدثنا محمد بن
8:47قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان جميعا بهذا الاسناد. وفي حديث ابن نمير قال دخلت على رسول صلى الله عليه وسلم قال حدثني حرملة ابن يحيى قال حدثنا ابن وهب اقال اخبرني عمرو
9:08ان ابا الزبير المكي حدثه انه رأى جابر بن عبدالله رضي الله عنهما في ثوب اه متوشحا به وعنده ثيابه. وقال جابر اني انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع ذلك
9:28قال حدثني عمرو الناقد واسحاق بن ابراهيم واللفظ لعمرو قال حدثني يحيى قال حدثني عيسى ابن يونس قال حدثنا الاعمش عن ابي سفيان عن جابر عن حقه قال حدثني ابو سعيد الخدري رضي الله عنه انه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم
9:52قال فرأيته يصلي على حصير يسجد عليه. قال ورأيته يصلي في ثوب واحد متوشحا به قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا ابو معاوية حاء قال وحدثنيه سويد
10:12ابن سعيد قال حدثنا علي ابن مزهر كلاهما عن الاعمش بهذا الاسناد. وفي رواية ابي قريب خاضعا طرفيه على عاتقيه. ورواية ابي بكر وسويد متوشحا به كتاب المساجد. اذا هذه الاحاديث خلاصة هذا الباب
10:35انه دل على مسائل منها اولا جواز الصلاة في الثوب الواحد اذا ستر ما يجب ستره لقوله او لكلكم ثوبان ومنها ايضا جواز الصلاة جواز الصلاة في ثوبين احدهما يستر اعلى الجسم
10:58والاخر يشتو اسفله بمعنى ان يصلي بازار ومنها ايضا ان الكتف ليس عورة ان الكتف ليس عورة ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان الثوب واسعا فالتحف به
11:17وان كان ضيقا فاتزر ولو كان الكتف او المنكب المنكب عورة لقال وان كان ضيقا فاطلب ما تستر به المنكب فدل هذا على ان المنكب ليس بعورة ومنها ايضا ان ما عدا ما بين السرة والركبة للرجل ليس بعورة في باب النظر
11:41وان الرجل له ان ينظر للرجل فيما بين السرة والركبة لانه سوف يصلي وسيشاهد لان الواجب هو ستر ايش ؟ العورة وفيه ايضا دلت الاحاديث كما تقدم على النهي عن كشف احد العاتقين في الصلاة
12:01وهذا النهي ليس للتحريم وانما هو للكراهة المشروع ان يستر عاتقيه لان هذا من كمال الزينة التي امر الله عز وجل بها في قوله يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد
12:20وهنا مسألة وهي انه يكثر من بعض المحرمين انه يصلي او ان بعض المحرمين يصلي بازار فقط ومع ذلك يصلي بازار ويدع الرداء وهذا تقصير منه في ستر العورة يعني بعض العلماء يرى الوجوب
12:45انه يجب ان يستر اذا كان عليه اذا كان واجدا للثوبين انه يجب ان يستر العاتق لا يصلي احدهم في الثوب الواحد ليس على منه شيء فاذا قلنا بالوجوب مع القدرة فصلاته باطلة
13:03لكن الصحيح انه ليس للوجوب وانه للاستحباب لكنه ينافي كمال الزينة وما يجب من الادب مع الله عز وجل فتجد انه محرم يضع الردا بجانبه ويصلي وقد ايش؟ اتزر وهذا من الخطأ
13:23ومنها ايضا ان بعضهم حين حين الصلاة تجد انه يصلي وهو مطبع وهذا ايضا قد كشف احد احد ايش العاتقين من غير حاجة والاضطباع انما يسن في الطواف. طواف القدوم فقط. او الطواف اول ما يقدم
13:43وما يفعله بعض المحرمين من كونه يضطبع من حين ان يحرم الى ان يتحلل لا اصل له لا اصل له تجد ان بعضهم يربط يطبع ثم يربط بمشابك ولا يفكها الا اذا تحلل. وهذا خطأ
14:03وينبه على هذا ولا سيما عند الصلاة يقال ليس من السنة الاضطباع الا في الطواف اول ما يقدم وهو طواف العمرة وطواف القدوم بالنسبة للقارن والمفرد الالتحاق والاجتماع كله بمعنى واحد
14:26يقوم اي نعم حتى لو ذكره بين السجدتين او في السجدة الثانية قلنا القاعدة من ترك ركنا من اركان الصلاة فانه يجب عليه ان يرجع وان يأتي به ما لم يصل الى موضعه من الركعة
14:50التي تليها مثلا لو انه ترك الركوع يقرأ ثم هوى ساجدا. وفي اثناء السجود ذكر انه لم يسجد. فلم يركع فيقوم ويأتي بالركوع. كذلك ايضا السجود لو انه نسي سجدة سجد ثم قام الى الركعة الثانية
15:09واثناء قراءته للفاتحة ذكر انه لم يسجد الا سجدة واحدة. يرجع ويجلس على انه بين السجدتين ثم يسجد السجدة الثانية واضح نعم اكرم العبرة بالفقه قلنا الصحابة من حيث الاحتجاج باقوالهم. من نص الشارع على ان قوله حجة. وهم الخلفاء الاربعة. ليطيعوا ابا بكر ولا سيما
15:46ابو بكر وعمر ان يطيعوا ابا بكر وعمر يرشدوا والثاني من عرف بالفقه في الدين من الصحابة سواء من ازواجه او من غير ازواجه من الذكور والاناث فان قوله حجة بالشرطين السابقين الا يخالف
16:03نصا والا يخالفه صحابي اخر. لكن اه من حيث زواج النبي عليه الصلاة والسلام هن اعلم كنا اعلم من غيرهن اه فيما يتعلق بالعبادات التي يفعلها الرسول عليه الصلاة والسلام في بيته
16:22ولذلك من اه فوائد او من حكم تعدد الرسول صلى الله عليه وسلم تعدد زوجات الرسول عليه الصلاة والسلام نقل السنة نقل السنة. يعني الان قيام الرسول عليه الصلاة والسلام في الليل. من الذي نقل السنة
16:39ازواج ولك تجد اكثر الاحاديث التي فيها التي يعني تنقلها عائشة رضي الله عنها وام سلمة و حفصة وغير كل كلها تتعلق بماذا؟ ما يفعله في بيته السنن التي يفعلها الرسول عليه الصلاة والسلام في بيته وفي بيوت ازواجه
17:01انما نقلها انما نقلها ازواجه رضي الله عنهم لا بس ابن مسعود وابن عباس عمر وعبدالله بن عمرو بن العاص ومعاذ هذا من فقهاء الصحابة لكن عند التعارض بين اقوالهم واقوال الخلفاء يقدم الخلفاء
17:27اقوال الخلفاء مقدمة هذا هذا عند التعارض من كل وجه يعني يعني ليس لهذا القول ما يؤيده ولا لهذا القول ما يؤيده يعني تعاروا عندنا قول وقول رجل ورجل يقدم من
17:42الخلفاء. اما اذا تعارض القول مع قول اخر لكن القول الاخر الذي قال به بعض فقهاء الصحابة تعبده الادلة الشرعية من القرآن والسنة او القواعد فانه يؤخذ به. ولهذا قلنا يحتج بقول الصحابي
18:01في اقسامه الثلاثة يعني من نص الشارع وملا من نص الشارع ممن عرف بالفقه بشرطين الا يخالف نصا والا يخالفه قول صحابي اخر فان خالف نصا فالامر واضح ان خالفه قول الصحابي نظرنا ايهما الذي يعضد
18:19قوله ايش الدليل فان كان يعبد حتى ولو كان اه ليس من الخلفاء الراشدين فانهم يؤخذ في قوله ويحتج به لا يخالف ايش اذا ثبت الاجماع ما ما يخالف. ويعتبر خرقا للاجماع
18:58يعني اذا ثبت اجماع الصحابة رضي الله عنهم على على شيء فانه يعتبر خرقا لكن قد يحكى الاجماع قد يحكى الإجماع ما يثبت. يقول هناك من خالف لكن الصحابة اذا اجمعوا على على امر من الامور فاجماعهم لا شك حجة. اذا كان قولهم
19:20اذا كان قولهم يحتج به بالشروط السابقة الواحد منهم فما بالك اذا اذا اجتمعوا ليس اجماعا ولذلك يعني خالفه الصحابة ولكنهم لم يعني ينابذوه لانه امام تجب طاعته. وابن مسعود يقول الخلاف
19:43ما يرون علي لكن سكتوا هم يعني سكتوا من باب يعني ترك المنابذة. الله اكبر. الله