3 | التعليق على صحيح مسلم كتاب المساجد ومواضع الصلاة| فضيلة الشيخ أد.سامي الصقير | 4 رجب 1446هـ
0:01بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الامام مسلم رحمه الله في كتابه في كتاب المساجد ومواضع الصلاة قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن فضيل
0:17عن ابي مالك الاشجعي عن ربيع عن عن حذيفة رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فضلنا على الناس بثلاث. جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة وجعلت لنا الارض كلها مسجدا. وجعلت تربتها لنا طهورا. اذا لم نجد الماء. وذكر خصلة اخرى
0:44قال حدثنا ابو كريب محمد بن العلاء قال اخبرنا ابن ابي زائدة عن سعد ابن طارق قال حدثني ربعي ابن حراش عن حذيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله
1:06قال وحدثنا يحيى بن ايوب وكتيبة بن سعيد وعلي بن حجر قال حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
1:25فضلت على الانبياء بست. اعطيت جوامع الكلم. ونصرت بالرعب. واحلت لي الغنائم. وجعلت لي الارض طهورا ومسجدا. وارسلت الى الخلق كافة. وختم بي النبيون بسم الله الرحمن الرحيم قال رحمه الله تعالى
1:48اه حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن الفضيل عن ابي مالك الاشجعي عن ربعي عن حذيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فضلنا على الناس. يعني هذه الامة بثلاث
2:05وقل بثلاث ليس على سبيل الحصر ان الرسول عليه الصلاة والسلام احيانا يحصل الاشياء ويذكر اكثر منها في مواضع اخرى. قال جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة. وهذا يدل على ان الملائكة تصف
2:23ولهذا قال عليه الصلاة والسلام الا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها. قالوا وكيف تصف الملائكة عند ربها؟ قال يتراصون ويكملون الصف الاول في الاول وجعلت لنا الارض كلها مسجدا. وهذا سبق
2:39وجعلت تربتها لنا طهورا اذا لم نجد الماء وذكر خصلة اخرى يعني ان المذكور هنا ذكر خصلتين ذكر خصلة تقدمت وهي جعلت هي الارض مسجدا وطهورا وقول هنا وذكر خصلة اخرى. وهذه الاخرى قيل انها ما جاء في
3:04رواية عند غير مسلم انه اعطي خواتيم سورة البقرة خواتيم سورة البقرة وبعضهم قال ان جوامع الكلم هذا الحديث تقدم لنا الكلام على آآ اوله وهو قول النبي عليه الصلاة والسلام اعطيت خمسا لم يعطهن احد من الانبياء قبلي
3:24وذكرنا ان من فوائده مشروعية التحدث بنعم الله عز وجل اظهارا للنعمة واستجلابا لشكرها لان التحدث بها على سبيل بيان منة الله تعالى هو داخل في شكرها ومنها ايضا من فوائده جواز
3:48التيمم على كل ارض طاهرة بقوله جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فيجوز التيمم على كل ارض. سواء كانت ترابية ام حجرية ام رملية في عموم الحديث وقد قال الله تعالى فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا والصعيد كل ما تصاعد
4:16على وجه الارض اما التيمم على ما ليس من الارض كالفرش والسجاد فلا يجزئ الا اذا كان الفراش او السجاد عليه غبار الغبار جزء من اجزاء الارض فهمتم فلو فرض ان شخصا اراد يتيمم مثل على هذا الفرش
4:40لا يجزئ لان هذا ليس من جنس الارض لكن لو كان المكان فيه غبار وظرب بيديه واثر الغبار فحين اذ يجوز لانه تيمم من جنس الارض ومنها ايضا وجوب فعل الصلاة
4:58في وقتها على اي حال كان ان الانسان اذا دخل عليه وقت الصلاة او خشي ان يخرج وقت الصلاة فانه يجب عليه ان يفعلها على اي حال كان ويفعل ما يقدر عليها ويفعل ويفعل ما يقدر عليه من شروطها واركانها وواجباتها ويسقط عنهما عجزة
5:23ومنها ايضا انه لا يجب طلب الماء قبل دخول الوقت في قوله فايما رجل من امتي ادركته الصلاة ومنها ايضا جواز التيمم لمن لم يجد الماء وقد دخل وقت الصلاة
5:46وظاهره ولو كان يعلم وجود الماء اخر الوقت حتى لو كان يعلم انه سيجد الماء اخر الوقت فيجوز له ان يتيمم لانه قد اه قد يجد الماء في اخر الوقت وقد لا وقد لا يجده
6:06طيب ومنها ايضا ان الوقت مقدم على جميع شروط الصلاة وواجباتها ويستفاد منه اهمية الوقت وانه مقدم على جميع شروط الصلاة وواجباتها ولهذا اذا خشي الانسان خروج الوقت وجب عليه ان يصلي على اي حال كان
6:33سواء بوضوء ام بغير وضوء بتيمم ام لا حتى لو صلى وهو فاقد الطهورين وسواء كانت عليه نجاسة ام لا وسواء استقبل القبلة او لا. وسواء ستر عورته او لا
6:49فيصلي على اي حال كان بان الوقت اهم شرط من شروط الصلاة ومنها ايضا انه لا يجوز تأخير الصلاة عن وقتها ولو لعالم بوجود الماء قريبا لانه قد لا يجوز له ان يخرجها عن وقتها
7:14انه لا يجوز تأخير الصلاة عن وقتها. فمثلا شخص بقي على خروج الوقت عشر دقائق وهو يعلم انه بعد نصف ساعة يصل الى الماء او سيصله الماء فهل يجوز له التأخير؟ الجواب لا
7:32يصلي بالتيمم ولو كان سيجد الماء ان وجده في الوقت فذاك. والا فانه يصلي طيب فان تيمم وصلى ثم بعد الصلاة وجد الماء وهو في الوقت فهل يعيد او لا؟ هذه المسألة
7:58يعني مسألة اذا تيمم ثم وجد الماء فلا لا تخلو من ثلاث حالات الحالة الاولى ان يتيمم من يتيمم ويصلي ثم يجد الماء بعد الصلاة والحل الثانية ان يتيمم ثم يجد الماء في اثناء الصلاة
8:26والحال الثالثة ان يتيمم ويجد الماء قبل الصلاة ان يتيمم ويجد الماء قبل الصلاة والثانية ان يتيمم ويجد الماء في اثناء الصلاة والثالث ان يتيمم ويجد الماء بعد الصلاة. فهمتم
8:47نعيدها الانسان اذا تيمم ثم وجد الماء نقول هنا ثلاث حالات الحالة الاولى ان يجد الماء قبل الصلاة. مثال تيمم وقبل ان يصلي وجد الماء فلا يصح ان يصلي التيمم لقوله عز وجل فلم تجدوا ماء فتيمموا وهذا قد وجد الماء
9:09وهذا امر ظاهر الحال الثاني ان يجد الماء بعد الصلاة ينعدم الماء وتيمم وصلى وبعد ان صلى وجد الماء فلا اعادة عليه لانه فعل ما امر به شرعا وهذا ايضا لا اشكال فيه
9:30الحالة الثالثة ان يجد الماء في اثناء الصلاة بمعنى انه صلى تتيمم وشرع في الصلاة وفي اثناء الصلاة جاء الماء مثلا سيارة فيها ماء او دابة فيها ماء تصح صلاته فهل يمضي في صلاته
9:50لانه دخل فيها باذن او نقول تبطل صلاته لان من شرط اه التيمم ان يكون فاقدا او عدم الماء هذه المسألة فيها خلاف بين العلماء. فمنهم من قال انه يمضي في صلاته لانه دخل في هذه الصلاة على وجه مأذون فيه شرعا
10:16وما ترتب على المأذون فليس مضمونا ومنهم من قال انه تبطل الصلاة تبطل الصلاة. وهذه مسألة يلغز بها يقال رجل تيمم وصلى ثم لهق الحمار فبطلت صلاته كيف هذا عليه الماء
10:42وكنتيمم رغم عليه الماء الحمار هذا عليه راوية ماء جاء في اثناء الصلاة طيب وهذا وهذا القول احوط يعني القول بانه يقطع الصلاة ويعيدها احوط ومنها ايضا من فوائد هذا الحديث
11:06انه لا يجوز التيمم قبل دخول الوقت اذا كان يعلم وجود الماء في الوقت انه لا يجوز التيمم قبل دخول الوقت اذا كان يعلم دخول اذا كان يعلم بوجود الماء في الوقت
11:24فمثلا اراد ان يصلي تيمم قبل الظهر بساعة وهو يعلم انه سيجد الماء بعد دخول الوقت لقوله فايما رجل ادركته الصلاة وهذا قد تيمم قبل ان تدركه الصلاة ومنها ايضا حل الغنائم لهذه الامة
11:48الغنائم لهذه الامة وتقسم كما في كتاب الله عز وجل واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسا ومنها ايضا جواز النسخ في الاحكام الشرعية سواء كان ذلك باعتبار باعتبار الشرائع السابقة
12:08او الشريعة الواحدة لان الغنائم كانت الامم السابقة لا ينتفع بها تنزل نار من السماء فتحرقها ومنها ايضا بيان ما خص الله تعالى به نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم من الشفاعة
12:28العظماء ومنها ايضا عموم رسالة الرسول صلى الله عليه وسلم لجميع الناس بقوله وكان الرسول يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس عامة طيب فاذا قال قائل اليس نوح عليه الصلاة والسلام
12:51بعث الى الناس جميعا نقول لانه لا يوجد في اهل الارض. لا يوجد في الارض في ذلك الوقت الا قومه فهمتم وبعث الى قوم ولا يوجد في الارض في ذلك الوقت سوى هؤلاء
13:08القوم فلا يقال انه بعث الى الناس عامة وانما بعث الى الى قومه نعم ما في الا قوم لكنه لم يبعث ابو ليج لا يوجد لا يوجد في في ذلك الوقت الا قوم نوح عليه الصلاة والسلام. طيب اه في الحديث في لفظ وجعلت تربتها لنا طهورا
13:36اذا لم نجد الماء الرواية وجعلت تربتها لنا طهورا اذا لم نجد الماء هذه الرواية فيها تخصيصان عن حديث جابر الاولى التخصيص الاول تربتها والثاني اذا لم نجد الماء حديث جابر
14:00اعطيت خمسا لم يعطهن احد الانبياء قبلي. وذكر منها فايما رجل من امتي ادركته وجعلت الارض مسجدا وطهورا جعلت لي الارض مسجدا وطهورا ولم يذكر اذا لم يجد الماء اذا حديث رواية حذيفة رضي الله عنه
14:21فيها تخصيصان الاول تربتها والثاني ايش؟ اذا لم نجد الماء اما الاول وهو قول تربتها فقد استدل به من يرى انه لا يصح التيمم الا بالتراب وقال لابد في صحة لابد في التيمم من ان يكون بتراب له غبار ايضا
14:47له غبار وهذا الاستدلال بهذه اللفظة فيه نظر من وجوه الوجه الاول ان التربة قد تطلق ويراد بها مطلق الارظ التربة يطلق ويراد بها الارض عموما ولهذا يقال هذه تربة صالحة للزراعة. وهذه تربة لا تصلح للزراعة وان لم تكن ترابا
15:17فتطلق الارض على ماذا؟ فتطلق التربة على الارض الثاني انه لو فرض ان التربة تختص بما له غبار فان هذا فرد من افراد العموم والقاعدة ان ذكر بعض افراد العام
15:38بحكم يوافق العام ولا يخالفه لا يقتضي التخصيص ثالثا ايضا مما يجاب عنه ان هذا بناء على الغالب. فالغالب ان التيمم يكون ها التراب ولهذا كان القول الراجح جواز التيمم
15:58بكل ما تصاعد على وجه الارض في عموم قول الله عز وجل فتيمموا صعيدا طيبا ولان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسافر في غزواته وللعمرة وللحج ويمر باراض رملية وحجرية وترابية
16:19ولو كان التيمم لا يصح الا بالتراب لكان يحمل معه واما القيد الثاني الذي ذكرناه اذا لم نجد الماء هذا القيد مذكور في الاية الكريمة وهي قول الله عز وجل فلم تجدوا ماء
16:38التيمم له شرطان. الشرط الاول عدم الماء والشرط الثاني التضرر استعماله. وان جئت فقل اذا عدم الماء شرعا او حسا اذا عدم الماء شرعا او حسا فعاجب الماء حسا من فقده
16:59وعادم الماء شرعا من وجده لكن يتضرر بماذا؟ يتضرر باستعماله نعم نعم برية وش فيه يحتاج الى اكل وشرب يسخن الماء قلنا اذا خشي خروج الوقت يتيمم لكن اذا كان عندهما
17:35عندهما ولكن يقول هذا الماء احتاجه للشرب للطبخ فانه يعدل التيمم هذي مبني على لا يصلي النافلة مبني على التيمم مبيح او رافع. والقاعدة على المذهب ان من نوى شيئا
18:01استباحه فما دونه لا ما فوقه فمثلا اذا تيمم بفريضة يصلي النوافل ما شاء لكن لو تيمم لنافلة لا يصلي الفريضة وهذا كله مبني على ان التيمم مبيح وليس رافعا
18:21وقد تقدم لنا مرارا ان التيمم رافع للحدث وانه يقوم مقام الماء فمن تيمم فله ان يصلي فروضا ونوافل ما شاء نعم لو طلعوا احوط وابرأ لذمتك. نعم لو حتى لو شاء لو وجد الماء بعد ان صلى
18:59يغتسل بس لا لا صلاة عليه لا يعيد الصلاة خلاص ارتفع هذا فيه لان لان ما يمكن نأمره لان نقول صل ثم اعد الصلاة فهمت التيمم واذا وجد الماء اغتسل واعد الصلاة
19:22لان الشارع لا يمكن ان يأمر بفعل عبادة مرتين. ولهذا قلنا فيما تقدم ان كل قول فيه كل قول من اقوال العلماء كل قول فيه صلى ثم اعاد فهو ضعيف
19:37كل ما مروا عليك صلى واعاد ضعيف لماذا نقول لانه اذا كان اذا كانت الصلاة الاولى او العبادة الاولى غير صحيحة فلماذا نأمر بعبادة غير صحيحة واذا كانت العبادة الاولى صحيحة فلم الاعادة
20:00مفهوم يعني هو صلى ثم عاد. طيب الصلاة الاولى التي صلاها هذي قدرناها غير صحيحة كيف تأمره بفعل عبادة غير صحيحة طيب قدرناها صحيحة اذا كانت صحيحة كيف تأمره بالاعادة
20:17اذا كل كل قول فيه صلى ثم عاد فهو ضعيف. لانه ان كانت العبادة الاولى لا تصح وهي فاسدة فلما تأمره بامر فاسد لا يصح وان كانت العبادة الاولى صحيحة
20:34فلماذا تأمره بالعيادة؟ والشارع لم يأمر عباده ان يفعلوا العبادة مرتين لكن هو يقول تيمم ثم صلى ثم وجد الماء يغتسل لكن هل يعيد؟ لا يعيد مم اي نعم الانبياء قد تطلق على
21:09الرسل. ولذلك جميع الانبياء المذكورين في القرآن كلهم رسل