2 | التعليق على صحيح مسلم كتاب المساجد ومواضع الصلاة| فضيلة الشيخ أد.سامي الصقير | 3 رجب 1446هـ
0:01قال الامام مسلم رحمه الله في كتاب المساجد ومواضع الصلاة قال حدثني علي ابن علي ابن حجر السعدي قال اخبرنا علي ابن مزهر قال حدثنا الاعمش عن ابن حجر قال حدثني علي ابن حجر حق
0:20اه تلاقوا فيه حبل حجر اخر. من حجر هيثم ام الحجر العسقلاني تحدثني علي ابن حجر السعدي قال اخبرنا علي بن مسهر حدثنا الان وقال حدثنا الاعمش عن ابراهيم بن يزيد التميمي
0:36قال كنت اقرأ على ابي القرآن في خش يا رجال تميمي. نعم قال كنت اقرأ على ابي القرآن في السدة فاذا قرأت السجدة سجدت فقلت له يا ابتي اتسجد في الطريق؟ قال اني سمعت ابا ذر يقول
0:58سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اول مسجد وضع في الارض قال المسجد الحرام قلت ثم اي؟ قال المسجد الاقصى قلت ثم بينهما قال اربعون عاما ثم الارض لك مسجد فحيث فحيث
1:14وما ادركتك الصلاة فصل طيب هذا الحديث يقول كنت اقرأ آآ كنت اقرأ على ابي القرآن في السدة يعني الطريق السكة فاذا قرأت السجدة سجد فقلت له يا ابتي اتسجد في الطريق
1:33قال اني سمعت ابا ذر رضي الله عنه يقول سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اول مسجد وضع في الارض قال المسجد الحرام قلت ثم اي قال المسجد الاقصى
1:46قلت كم كان بينهما؟ قال اربعون عاما ثم الارض لك مسجد فحيثما ادرك ادركتك الصلاة فصلي هذا الحديث يدل على مسائل منها اولا مشروعية سجود التلاوة مشروعية سجود التلاوة ومنها ايضا مشروعية سجود سجود القارئ
2:17هنا قد كنت اقرأ على ابي القرآن في السدة فاذا قرأت السجدة سجد الان الذي قرأ من هو المستمع لكن هو لم يذكر اكان يسجد او لا لكن العلماء قالوا انما يسجد المستمع اذا سجد القارئ
2:37لان المستمع لان القارئ بالنسبة للمستمع كالامام كالامام له ومنها ايضا جواز السجود في كل موضع في عموم فحيث ما ادركت ادركتك الصلاة فصلي. وهذا الحديث قد يستدل به من يرى ان
2:59التلاوة صلاة فهمتم كيف ذلك لانه استدل على جواز السجود بقولك حيثما ادركتك الصلاة فصلي وهذا شاء وهذا استدلال على ان سجود التلاوة من جملة الصلاة لكن نقول هنا لا دلالة فيه من وجهين. الوجه الاول
3:24ان المراد بقولك حيثما ادركتك الصلاة فصلي. اذا كانت الصلاة في الطريق تجوز فسجود التلاوة من باب اولى وليس فيه وليس فيه يعني تصريح ان سجود ان سجود التلاوة صلاة
3:41وثانيا ايضا ان ضابط الصلاة ضابط ما يسمى صلاة هو ما تشترط له الفاتحة فسدود التلاوة ليس صلاة وسجود الشكر ليس صلاة ضابط الصلاة او ما يسمى صلاة هو ما تشترط له
4:03الفاتحة لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وهذا يدل على ان كل ما لا تشترط له ان كل ما اشترطت له الفاتحة فهو صلاة. وما لا
4:18قال نعم يومي يومي كسجود صلب الصلاة الاصل في السجود ان يسجد حقيقة التلاوة والشكر وغيرها لكن اذا تعذر يعني لو كان الانسان مثلا في الطائرة او في سيارة ما يمكن يسجد. اذا مر باية سجدة يسجد. يكبر ويسجد
4:44لا لا يشترط الطهارة ليست صلاة. اي ليست صلاة. نعم يقرأ ويسجد. نعم. اي نعم اي نعم لا بأس اذا قلنا ليس صلاة فتنتفي عن احكام الصلاة. سواء كان متوضأ او غير متوضأ
5:11نقول ما تشترط الطهارة شلون تقول مسوي متوظي يوم تقول متوظي قال رحمه الله حدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا هشيم عن سيار عن يزيد الفقير عن جابر بن عبدالله
5:29قال قال رسول الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطيت خمسا لم لم يعطهن احد قبلي. كان كل نبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت وبعثت الى كل احمر واسود واحلت لي الغنائم. ولم تحل لي احد
5:49قبلي وجعلت لي الارض طيبة طيبة طهورا ومسجدا. فايما رجل ادركته الصلاة صلى حيث كان ونصرت بالروح بين يدي مسيرة شهر. واعطيت الشفاعة طيب هذا الحديث حديث جابر رضي الله عنه ذكر المؤلف رحمه الله السياقات متعددة
6:12قال اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي وفي لفظ احد من الانبياء اعطيت اي اعطاني الله عز وجل وقول خمسا يعني خمسة خمس خصال او خمس خصائص وهذا ليس على سبيل الحصر
6:33لان الرسول عليه الصلاة والسلام احيانا يذكر الاشياء مجموعة ثم يذكر بموضع اخر اعطيت خمسا لم يعطهن احد من الانبياء قبلي من الانبياء جمع نبي والنبي من اوحي اليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه
6:57والنبي فيه لغتان النبيء بالهمز والنبي بالتسهيل فعلى اللغة الاولى النبيء بالهمز فهو فعيل بمعنى فاعل اي منبئ عن الله او بمعنى مفعول بمعنى مفعول اي منبأ من الله واما عن نبي بالتسهيل فهو اما
7:26من النبوة وهي المكان المرتفع او من النبأ وهو الخبر الهام مع ان هذا اقرب ما يكون الى في الهمز النبأ النبي بالهمز طيب يقول اعطيتم لم يعطهن احد من الانبياء قبلي. قال كان كل نبي يبعث الى قومه خاصة
7:48كان النبي يبعث الى قومه خاصة والرسول صلى الله عليه وسلم بعث الى الناس عامة قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا
8:06وقول كل احمر واسود هذا معنى قوله في اللفظ الاخر كان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس عامة واحلت لي الغنائم. احلت اي احل الله تعالى لي الغنائم
8:22والغنائم جمع غنيمة. والغنيمة هي ما اخذ من اموال الكفار في قتال وما الحق به ما اخذ من اموال الكفار بقتال وما الحق به ولم تحل لاحد قبلي اي الغنائم
8:45فقد كانت الامم الامم السابقة كانوا اذا غنموا الغنائم في الحروب جمعوها في مكان فتنزل نار من السماء فتحرقها فهمتم؟ في الامم السابقة اذا قاتلوا وغنموا غنائم ماذا يصنعون بها؟ يجمعونها في مكان
9:06فتنزل نار من السماء فتحرقها. لكن الله عز وجل من على هذه الامة بان احل لها الغنائم قال وجعلت لي الارض طيبة طهورا ومسجد جعلت الجعل هنا جعل شرعي وذلك ان الجعل نوعان جعل شرعي وجعل كوني
9:32مثال الجهل الشرعي جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس وقال عز وجل ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وسيلة ولا حام والثاني جعل كوني قدري. وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا
9:53والفرق بينهما كالفرق بين الارادة الشرعية والكونية فالجعل الشرعي لابد فالجعل فالجعل الشرعي لا يكون الا فيما يحبه الله ولا يلزم منه الوقوع واما الجعل الكوني فيكون فيما يحبه الله وما لا يحبه. ولابد من وقوعه
10:17يقول وجعلت هي الارض طيبة طهورا. يعني ارض ترابها وارضها طيبة. ومسجدا اي موضعا في السجود قال فايما رجل وذكر الرجل هنا ليس على سبيل التخصيص وانما هو على سبيل التمثيل والاغلب
10:39فايما رجل ادركته الصلاة ومعنى ادركته الصلاة اي دخل وقتها وهو اهل لها فهمت ادركت الادراك يكون بدخول الوقت وهو اهل لها فخرج بذلك ما لو دخل الوقت وهو ليس باهل
11:02كالحائض والنفساء او كان اهلا لكن لم يدخل الوقت يقول ادركته الصلاة زكاة الصلاة والمراد الصلاة التي لها توقيت صلى وفي لفظ فليصلي حيث كان يعني في اي موضع ونصرت بالرعب. النصر هو التأييد والمعونة
11:26وقول من سورة بالرعب الرعب هو الخوف والذعر فيلقي الله عز وجل او من من الخصائص التي يعطيها النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل قذف في قلوب اعداء الرعب
11:42مسيرة شهر يخافونه مسيرة شهر وهذا محمول يعني مسيرة شهر على ما كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الخامس قال واعطيت الشفاعة اعطيت الشفاعة والشفاعة هي التوسط في الاصل هي التوسط للغير بجلب منفعة او دفع مضرة
12:09والشفاعة الخاصة للرسول صلى الله عليه وسلم ثلاثة انواع النوع الاول الشفاعة العظمى الشفاعة العظمى وهي المقام المحمود الذي ذكره الله عز وجل في قوله عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا
12:33وفي الدعاء الاذان اتي محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا ومعنى مقاما محمودا اي يحمده فيه الاولون والاخرون هذه الشفاعة العظمى ان الناس يوم القيامة يلحقهم من الكرب والهم والغم ما لا يطيقون
12:56فيطلبون من يشفع لهم فيأتون الى الانبياء الواحدة تلو الواحد حتى يصل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول صلى الله عليه وسلم انا لها انا لها فيستأذن من ربه عز وجل
13:16ويسجد لله ويفتح الله تعالى عليه من المحامد ما لم يفتحه عليه من قبل ثم يقول الرب عز وجل يا محمد ارفع رأسك وسل تعط تعطى والشفى تشفع هذا هو
13:36المقام المحمود وهي الشفاعة العظمى. النوع الثاني من الشفاعة الخاصة للرسول صلى الله عليه وسلم شفاعته في اهل الجنة ان يدخلوها وذلك ان اهل الجنة اذا عبروا الصراط فانهم يجدون الجنة مغلقة الابواب
14:01فيشفع لهم النبي صلى الله عليه وسلم في فتحها وقد اشار الله تعالى الى ذلك في قوله حتى اذا جاءوها وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا. حتى اذا جاءوها وفتحت ابوابها
14:19وقوله وفتحت الواو هنا معطوفة على محذوف مقدر اي وحصل ما حصل من الشفاعة وفتحت ابوابها وليست كما قال بعض العلماء ان الواو هنا واو الثمانية وفتحت ابوابها يعني الثمانية
14:39لان ابواب الجنة ثمانية. هذا القول ضعيف ولهذا انكره ابن القيم رحمه الله وغيره وقالوا انه لا يعلم ولا يعهد في اللغة النواوى تسمى واو الثمانية. اذا وفتحت ابوابها نقول هنا معطوف على ايش؟ على محذوف مقدر والتقدير وحصل
15:02ما حصل من الشفاعة فتحت ابوابها الثالث من النوع الثالث من الشفاعة الخاصة بالرسول صلى الله عليه وسلم شفاعته في عمه ابي طالب ان يخفف عنه ان يخفف عنه لا ان يخرج من النار
15:22قال النبي صلى الله عليه وسلم فكان في ضحظاح من نار عليه نعلان يغلي منهما دماؤه وهو نسأل الله العافية ان يرى انه اهون اهل النار النار عذابا لماذا شفع الرسول صلى الله عليه وسلم في عمه؟ مع انه مات على الكفر والكافر كما قال الله تبارك وتعالى
15:45فما تنفعهم شفاعة الشافعين انما شفع له نظرا لما قام به من مناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم والدفاع عنه وقد ناصر النبي صلى الله عليه وسلم وازره ودافع عنه لانه يعلم ان دينه هو الحق
16:06ابو طالب ابو طالب يعلم ان دين الرسول صلى الله عليه وسلم حق. وان الرسول مرسل من عند الله. وان دينه هو الدين الحق ولكن قضى الله عز وجل في حكمه وفي علمه الا يؤمن
16:25ولذلك في اشعاره ذكر ذلك يقول لقد علموا ان ابننا لا مكذب لدينا ولا يعنى بقول الاباطلين وقال ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لرأيت
16:47سمحا بذاك مبينا وقد قال للنبي صلى الله عليه وسلم لولا ان يعيرني قومي ويقول صبأت لاقررت عينك بها يعني بكلمة ايش؟ لا اله الا الله فشفع فيه الرسول صلى الله عليه وسلم. اذا هذه ثلاث انواع من الشفاعة خاصة بالرسول صلى الله عليه وسلم الشفاعة العظمى
17:13والثاني شفاعته في اهل الجنة ان يدخلوها وتفتح لهم الابواب والثالث شفاعته في عمه ابي طالب فهذا الحديث يدل على فوائد ومسائل منها اولا بيان ترى بالله عز وجل على هذه الامة حيث من عليها بما لم يمن به على من سبقها من الامم
17:38فهي اكرم الامم على الله عز وجل ومنها ايضا جواز التحدث بنعم الله فان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ذلك ليس فخرا وانما تحدثا بنعم الله وقد قال الله تعالى واما
17:57بنعمة ربك فحدث والتحدث بنعم الله يكون بالقلب واللسان والجوارح اما القلب فان تعتقد ان الله تعالى هو الذي اسداها اليك. ووهبك اياها ومن بها عليك والتحدث باللسان يكون بالثناء على الله عز وجل
18:20والتحدث بالجوارح اولا ان الله تعالى اثر هذه النعمة وثانيا ان تستعملها في طاعة الله فاذا انعم الله عز وجل عليك بنعمة المال اولا ار الله اثر هذه النعمة عليك
18:43باللباس الجميل والتوسعة على الاهل والعيال وثانيا ها استعملها في طاعة الله وذلك بان تؤدي الحق الذي اوجبه الله تعالى في هذا المال من اداء الزكاة والنفقات والصدقات واغاثة الملهوف وغير ذلك. اذا التحدث بنعم الله عز وجل
19:08بالقلب واللسان والجوارح ومنها ايضا من فوائده بيان عموم رسالة الرسول صلى الله عليه وسلم وان رسالته عامة الى جميع الثقلين الانس والجن حتى الانس والجن فهي ليست خاصة بالانس بل حتى الجن
19:32قال الله تعالى واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الى قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه
19:49يهدي الى الحق والى طريق مستقيم. يا قومنا اجيبوا داعي الله ومن فوائده ايضا اه جواز النسخ في الاحكام ولو كان ذلك حكما في الامم السابقة جواز النسخ في احكام الشرعية بالنسبة لله. ولو كان الحكم في الامم السابقة
20:12في قوله واحلت لي الغنائم ومنها ايضا ان الارض كلها موضع للصلاة بقوله وجعلت الارض طيبة طهورا ومسجدا وهو كذلك فجميع الارض محل للصلاة والطهارة كما سيأتي فجميع الارض محل للصلاة
20:42فمن ادعى فمن ادعى المنع من الصلاة في موضع فعليه الدليل وقد دلت الادلة الشرعية على ان المواضع التي لا تصح الصلاة فيها خمسة فقط الاول المقبرة والثاني الحمام لقول النبي صلى الله عليه وسلم الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام
21:08ثالثا الحش وهو اكرمكم الله مكان القضاء الحاجة لانه اذا نهي عن الصلاة في الحمام فالحش من باب اولى رابعا اعطان الابل وهي ما تأوي اليه مطلقا والخامس المكان النجس
21:29مفهوم؟ اذا الاماكن التي لا تصح الصلاة فيها خمسة الاول المقبرة مطلقا ولو كان فيها قبر. والمقبرة هي ايش المقبرة نقول هي موضع الدفن موضع دفن الاموات او دفن الميت حتى لحظة حتى لو لم يكن فيها الا قبر
21:56واحد لكل مقبرة لا تصح الصلاة فيها. والثاني الحمام والدليل على هذين قول النبي صلى الله عليه وسلم الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام والثالث الحش. وهو موضع قضاء الحاجة
22:17والرابع اعطان الابل والخامس ايش المكان النجس المكان النجس لقول الله والدليل على ان المكان النجس ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما بال الاعرابي في طائفة من المسجد ماذا قال؟ قال اريقوا
22:40على بوله سجلا من ماء او ذنوبا من ما لانه يشترط لصحة الصلاة طهارة البدن الثوب والبقعة لابد في من شرط صحة الصلاة طهارة البدن بان لا يكون عليه نجاسة
23:00وطهارة الثوب وثيابك فطهر. وخلع نعليه عليه الصلاة والسلام حينما اخبره جبريل والثالث طهارة ايش البقعة التي يصلي عليها فلا يصح ان يصلي على مكان او في مكان نجس. ولو تم نقل هذه الاشياء. ايش نقلها
23:21تم نقل المقابر نقول المقبرة اذا تم نقلها ماذا تكون؟ تكون مقبرة اسألك. اسمع اسألك اذا نقلت المقبرة ماذا تكون ماذا تكون المقبرة اذا نقلت؟ مقبرة تكون سوق. اذا الصلاة في السوق