11| التعليق على صحيح مسلم كتاب المساجد ومواضع الصلاة| فضيلة الشيخ أد.سامي الصقير | 12 رجب 1446هـ
0:00بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال رحمه الله باب تحريم الكلام في الصلاة ونسخ ما كان من اباحة. قال حدثنا ابو جعفر محمد ابن الصباح وابو بكر ابن ابي شيبة وتقاربا في لفظ الحديث. قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن حجاج الصوام
0:20عن يحيى ابن ابي كثير عن هلال ابن ابي ميمونة عن عطاء ابن يسار عن معاوية ابن الحكم السلمي رضي الله عنه قال بين انا اصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ عطس رجل من القوم
0:35فقلت يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم. فقلت واثق لامياه. ما شأنكم تنظرون اليه؟ فجعلوا بايديهم على افخاذهم. فلما رأيتهم يصمتونني لكني سكت. فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:55بابي هو وامي ما رأيت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه. فوالله ما قهرني ولا ضربني ولا شتمني قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس. انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن. او كما قال
1:15قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله اني حديث عهد بجاهلية. وقد جاء الله بالاسلام. وان منا رجالا يأتون الكهان. قال فلا تأتيهم قال ومنا رجال يتطيرون. قال ذاك شيء يجدونه في صدورهم فلا يصدنهم. قال ابن الصباح فلا
1:38قال قلت ومنا رجال يخطون. قال كان نبي من الانبياء يخط. فمن فمن وافق خطه فداك قال وكانت لي جارية ترعى غنما لي قبل احد والجوانية فاطلعت ذات يوم فاذا الذيب قد ذهب بشاة من غنمها. وانا رجل من بني ادم اسف كما
2:05لا يأسفون لكني صككتها صكة فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعظم ذلك علي. قلت يا رسول الله افلا اعتقها؟ قال ائتني بها. فاتيته بها فقال لها اين الله
2:22قالت في السماء قال من انا؟ قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مؤمنة طيب هذا الحديث تقدم الكلام على اوله وقف من الكلام عند قوله اني حديث عهد بجاهلية
2:39وسبق بيان اقسام الجاهلية قال وقد جاء الله بالاسلام وان منا رجالا يتكهنون والكهانة هي ادعاء معرفة الغيب او دعوى معرفة الغيب بمقدمات يصنعونها ويدخل في الكهانة العراف والرمال كل هذا كل هؤلاء يدخلون في
3:10اه مسمى الكهانة اذا الكاهن هو الذي هو الذي يدعي معرفة المغيبات في المستقبل بامور ومقدمات يستدل بها على ذلك قال فلا تأتهم هذه الجملة تدل على تحريم اتيان الكهان. تحريم اتيان الكهان. واتيان كهان
3:38لا يخلو من احوال الحالة الاولى ان يأتي الى الكاهن فتيانا مجردا من غير تصديق ولا سؤال ان يأتي اليه اتيان مجردا لا ليسأله ولا ليصدقه فهذا محرم بهذا الحديث
4:01فلا تاتكهان وهذا عام سواء اتاه ليسأله ويصدقا ام لا القسم الثاني ان يأتي الى الكاهن ليسأله سؤالا مجردا من غير تصديق فهذا ايضا محرم في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم من اتى كاهنا او عرافا
4:30لم تقبل له صلاة اربعين يوما القسم الثالث ان يأتي الى الكاهن ليسأله ويصدقه ويعتبر قوله فهذا كفر مخرج من الملة لقول النبي صلى الله عليه وسلم من اتى كاهنا او عرافا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد
4:58صلى الله عليه وسلم ولان تصديق الكاهن في معرفة الغيب تكذيب لقول الله عز وجل قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله والقسم والقسم الرابع ان يأتي الى الكاهن ليختبره
5:23ويمتحنه ويبين بطلان ما هو عليه فهذا جائز بل قد يكون مطلوبا وقد ثبت في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل ابنه صياد
5:44فقال ما يأتيك؟ قال يأتيني صادق وكاذب فقال له ما ترى؟ قال ارى عرشا على الماء؟ يقول ابن صياد فقال له فاني قد خبأت لك خبيئا قال الدخ الدخ يعني الدخان لكنه لم ينطقها
6:07وقال النبي صلى الله عليه وسلم له اخسأ فلن تعدو قدرك فانما انت من اخوان الشياطين والشاهد من هذا ان الرسول عليه الصلاة والسلام سأله لكن ليبين بطلان ما هو عليه. ومن فوائد هذا الطيب ثم قال ومنا رجال يتطيرون
6:33التطير هو التشاؤم في مرئي او مسموع التشاؤم بمرئي او مسموع سيرى شيئا ويتشاءم به او يسمع كلاما ويتشاءم به او يسمع صوتا ويتشائم به وهو ايضا من الامور المحرمة
7:00ولهذا نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم فقال قال ذاك شيء يجدونه في صدورهم وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه ما من احد الا وقد يقع في قلبه شيء من التشاؤم
7:17ولكن الله يذهب بماذا بالتوكل. طيب. اذا هذا الحديث يدل على تحريم التطير وهو التشاؤم في مرئي او مسموع. والمشروع هو الفأل وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه الفأل
7:40قال ابن ابن الصباح فلا يصدنكم يعني التشاؤم بحيث انه يمنعه مما قصد من قول او فعل. قال قلت ومنا رجال يخطون خطوطا ومنا رجال يخطون فقال كان نبي من الانبياء يخط
8:05وهذا فيه اثبات الخط بالرمل وهو نوع من انواع السحر السحر له طرق متنوعة الساحر يصل الى السحر بطرق متنوعة منها خطوط قد يخطها على الارض. لكن الرسول عليه الصلاة والسلام
8:27هنا قال فمن وافق خطه يعني خط ذلك النبي فداك وهذا يدل على وهنا الرسول عليه الصلاة والسلام علق الامر على علق الجواز على امر مستحيل والمستحيل اذا علق على مستحيل فهو مستحيل
8:49لانه لا يمكن معرفة هل يمكن معرفة خط هذا النبي لا ما يمكن معرفتهم اذا اذا لا يمكن معرفته وموافقته يكون الامر مستحيلا طيب فالخبط على الارض الخط على الارض او ما يسمى بالرمل والذي يسمى الرمالين هذا نوع من انواع
9:14السحر ومن ذلك ايضا يدخل في آآ الكهانة اه ما يسمى بقراءة الفنجال وقراءة الكف تلفونها هناك اناس يقول ارني كفك يأتوني الى بعض السياح تجد انه جالس في مقهى او كذا فيقول ارني كفك فيقول كذا فيقول انت سيحصل لك كذا كذا
9:42ارني الفنجان الذي شربت به. فينظر فيه ويدعي انه سيحصل له كذا وكذا وكذا. هذا ايضا نوع من الكيانة يعني ينتشرون منتشرون طيب قال وكانت لي جارية المراد بالجارية هنا المملوكة
10:02لان لفظ الجارية يطلق في النصوص الشرعية وفي اللغة العربية على معنيين المعنى الاول الجارية الانثى دون البلوغ الانثى دون البلوغ ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم يرش من بول الغلام ويغسل من بول
10:21الجارية ما المراد بالجارية الصغيرة وتطلق الجارية على المملوكة ولو كانت بالغة ومنه هذا الحديث ومنه ايضا حديث كعب بن مالك الجارية كانت ترعى غنما بسلع تدكت شاة بحجر قال اه نعم وكانت جارية ترعى غنما قبل احد والجوانية وهي موضع
10:49قرب احد فاطلعت ذات يوم فائدة الذيب الذيب قد ذهب بشاة من غنمها. يعني انه حس انها فرطت وانا رجل من بني ادم اسف يعني اغضب كما يأسفون لكني صككتها صكة
11:12يا اي لطمها على وجهها لطمة فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعظم ذلك يعني عظم هذا الامر الذي حصل منه وهو انه لطم هذه الجارية قلت يا رسول الله افلا اعتقها
11:28قال ائتني بها فاتيته بها فقال لها اين الله قالت في السماء قال من انا؟ قالت انت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة فهذه الجملة من الحديث تدل على مسائل منها اولا النهي عن اللطم وظرب الوجه
11:56ووجه ذلك انه انه تأسف على هذا العمل فلولا انه من الامور المحرمة المنهي عنها ما حصل ذلك وقد جاء التصريح بذلك عن الرسول صلى الله عليه وسلم وقد نهى عن ضرب الوجه
12:13وقال اذا ضرب احدكم فليتق الوجه والحكمة من النهي عن ضرب الوجه اولا ان الوجه مجمع الحواس ان الوجه مجمع الحواس فقد تتأثر احدى الحواس او بعضها اذا ضرب وثانيا ان الوجه الطف اجزاء البدن. فهو اشد تأثير تأثرا من غيره
12:46وثالثا ما يحصل فيه من الذل والاهانة فضرب الوجه اعظم اهانة من ضرب من ضرب غيره طيب وفيه ايضا دليل على مشروعية العتق قال افلا اعتقها والعتق هو تحرير الرقبة وتخريصها من الرق
13:10قال فاتني بها الى اخره يدل على ان المشروع ان المشروع في العتق هو عتق المؤمن عتق المؤمن لقوله اعتقها فانها مؤمنة وهذا وصف يدل على العلية اي اعتقها لايمانها
13:29اعتقها بايمانها جمهور العلماء على انه يشترط في العتق او يشترط في الرقبة ان تكون مؤمنة ان تكون مؤمنة واستدلوا بقول الله عز وجل في كفارة القتل. فتحرير رقبة مؤمنة
13:57مع انه سبحانه وتعالى ذكر الرقبة في موضعين اخرين ولم يقيدها بالامام لكن قالوا يحمل المطلق على المقيد ولان النبي صلى الله عليه وسلم اشار الى العلة وقال اعتقها فانها مؤمنة وهذا يدل على انه لا ينبغي ان يعتق الا من كان
14:19مؤمنا ولان عتق الكافر قد يكون فيه ظرر قد يذهب الى الكفار فيكون عونا لهم على المسلمين وفيه ايضا دليل على اثبات علو الله عز وجل يقول اين الله؟ قالت
14:37ها في السماء قال من انا؟ قالت انت رسول الله ويستفاد منه ايضا انه لا يلزم للدخول في الاسلام الاتيان بالشهادتين لفظا بل ما دل على معناهما كفى اين الله؟ قالت في السماء هذا اثبات ماذا
14:58الوهية الله عز وجل وعلوه وفي قوله انت رسول الله اثبات الشهادة للرسول عليه الصلاة والسلام فيكفي في اه الدخول في الاسلام نعم ما في كفارة ان من ان من صك جارية يعتقها
15:24لكن هو من باب اه تكفير عن ذنبه ومكافأة لها اعتقها اي ابراج الجوال ايه كل هذي من الخرافات تصديقها يدخل في الكهانة ان الذي يولد في الشهر الفلاني هذا يدخل في علم التنجيم
16:02يولد في الشهر الفلاني في شهر كذا سيكون عصبيا او سيحصل له كذا هذي من من الدين. دعوة علم الغيب قال رحمه الله حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس قال حدثنا الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير بهذا الاسناد نحوه
16:24قال حدثنا ابو بكر ابو اه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب. وابن نمير وابو سعيد الاشج. والفاظهم متقاربة. قالوا حدثنا ابن الفضيل ابن فضيل قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله
16:47اه رضي الله عنه قال كنا نسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة فيرد علينا. فلما رجعنا من عند النبي النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا. فقلنا يا رسول الله كنا نسلم عليك في الصلاة فترد علينا. فقال ان في
17:07الصلاة شغلا قال حدثني ابن نمير قال حدثني اسحاق بن منصور السلولي قال حدثنا هريم ابن سفيان عن الاعمش بهذا الاسناد نحوه قال حدثنا يحيى ابن يحيى طيب هذا حديث حديث عن عبد الله قال كنا نسلم على رسول الله
17:31صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة في رد يعني يرد السلام كلاما لانهم كانوا في اول الامر كان الرجل يكلم صاحبه ثم نسخ قال فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا
17:46والمراد لم يرد علينا لفظا فقلنا يا رسول الله كنا نسلم عليك بالصلاة فترد علينا. فقال ان في الصلاة لشغلا يعني الصلاة شغل لان الانسان مشغول في مقابلة ربه عز وجل
18:03الصلاة شغل لان جميع جوارح الانسان واعظاءه تنشغل بالصلاة ولهذا كل عضو من اعضاء البدن له وظيفة في الصلاة كل عضو من اعضاء البدن له وظيفة في الصلاة فدل هذا على هذا الحديث على
18:24تحريم الكلام في الصلاة وانه منسوخ ومنها ايضا ان في الصلاة شغلا النبي الصلاة شغلا واذا كان في الصلاة شغلا فان الانسان لا ينشغل عن غيرها بها لا ينشغل عن غير لا ينشغل عن غير الصلاة. وهو في الصلاة
18:52ويتفرع على هذا عدم مشروعية اجابة المؤذن للمصلين عدم مشروعية اجابة المؤذن للمصلي خلافا لشيخ الاسلام رحمه الله فانه ذكر ضابطا او قاعدة وقال كل ذكر وجد سببه في الصلاة فانه يشرع
19:14صلي كحمد العاطس واجابة المؤذن وغيرها اما بالنسبة لحمد العاط فلا بأس به لانه يسير الحمد لله لكن اجابة المؤذن المؤذن ربما يمكث دقيقتين فينشغل عن صلاته هذه المدة اجابة
19:36المؤذن وان في الصلاة لشغلا. نعم ينطق الحمد لله ما في بأس مشروع في في جنسه في الصلاة الحمد يعني فيما بينهم الحمد لله. فيما بينهم لانه الى قلب قلبه كل شيء يقال بالقلب ولا ينطق باللسان ليس له حقوق
20:08قال رحمه الله حج يرحمك الله، يهديكم الله ويصلح بالكم نعم كل ذكر وجد سببه في الصلاة. نعم حتى الصلاة على النبي لا حتى الصلاة مستثناة يعني استثناها ولو في الصلاة
20:43لان اه لانه مثل قرأ ان الله وملائكته يصلون يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. يقول اللهم صلي على محمد لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول البخيل من ذكرت عنده فلم يصلي علي عليه الصلاة والسلام
20:58ولان هذا ذكر يسير لكن مثل اجابة المؤذن يطول لا لا لا نفهم لا ما يرى النطق انك تتكلم انتبه كل ذكر وجد سببه مثل اه العطاس انت حصل منك غطاس تقول الحمد لله
21:23اه سمعت مؤذن يؤذن قال الله اكبر يقول الله اكبر فيما بينك وبين نفسك ايه بس كلام كلام مخاطبة ادمي احسن الله ولهذا في الحديث حديث عامر وغيره كان الرجل يكلم صاحبه فامرنا بالسكوت ونهينا عن
21:49وقوموا لله قانتين. نعم ولا يجب الصلاة على غير الرسول عليه الصلاة والسلام قال رحمه الله حدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا هشيم عن اسماعيل ابن ابي خالد عن الحارث ابن ابن شبيل
22:19عن ابي عمرو الشيباني عن زيد ابن عن زيد ابن ارقم رضي الله عنه قال كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل صاحبه وهو الى جنبه في الصلاة حتى نزلت وقوموا لله قانتين
22:36وامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام طيب هذا الحديث كنا نتكلم يعني في اول الامر في الصلاة يكلم الرجل صاحبه وهو الى جانبه في الصلاة يقول كيف حالك؟ اين انت؟ اين فلان؟ يتكلم معه. حتى نزلت وقوموا لله قانتين
22:58وقول قانتين القنوت يطلق على عدة معاني منها طول القيام افضل الصلاة طول القنوت ومنها الخشوع ومنها عدم الكلام. قال فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام امرنا بالسكوت السكوت يطلق على معنيين
23:21المعنى الاول عدم الجهر والمعنى الثاني عدم الكلام السكوت يطلق على معنيين. المعنى الاول عدم الكلام مطلقا يسمى سكوتا ومنه هذا الحديث ويطلق السكوت على عدم الجهر. بمعنى الكلام لكن من غير
23:43ومنهما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه آآ انه قال يا رسول الله بابي انت وامي يا رسول الله ارأيت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول شف سقوطك ما تقول
24:00معنى سكوتك يعني عدم يعني عدم جهرك متى؟ ولهذا قال ما تقول فهنا اطلق السكوت على عدم على عدم الجهر قال رحمه الله حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن نمير ووكيع قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يوسف
24:26تونس كلهم عن اسماعيل ابن ابي خالد بهذا الاسناد نحوه قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث ايحاء وحدثنا محمد بن رمح قال اخبرنا الليث عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنهما
24:46عن جابر رضي الله عنه انه الباب الجاي هذا طبعها احيانا يترجم واحيانا ما يترجم لا على انه تحريم الكلام في الصلاة وبعده تجاوز جباب وجوازي لعن الشيطان طبعا مي بدقيقة في التراجم
25:28معنى التراجم ليست من الامام مسلم رحمه الله. تراجم من النووي وقيل من غيره ايضا ها ها الباب جواز لعن الشيطان. لأ بعد الجلسة. بعده لا الحديث قد بدأنا فيه وتوقفنا. ايه. باب جديد فيه بعض النسخ
25:55النسخة اللي عندي انا من باب تحريم الكلام. لكن لما كان فيه زيادة وهو رد السلام اشارة