12| التعليق على صحيح مسلم كتاب المساجد ومواضع الصلاة| فضيلة الشيخ أد.سامي الصقير | 13 رجب 1446هـ
0:01بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام مسلم رحمه الله في باب تحريم الكلام في الصلاة ونصخ ما كان من اباحته قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث حاء قال وحدثنا محمد بن روح قال اخبرنا الليث عن ابي الزبير عن جابر انه قال ان رسول الله صلى الله عليه
0:21وسلم بعثني لحاجة ثم ادركته وهو يسير. قال قتيبة يصلي فسلمت عليه فاشار الي فلما دعاني فقال انك سلمت انفا وانا اصلي وهو موجه حينئذ قبل المشرق طيب اه بسم الله الرحمن الرحيم. هذا الحديث حديث جابر انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم بعثني لحاجة
0:47ثم ادركته يعني بعد ان قضيت حاجته وهو يسير قال قتيبة يصلي فسلمت عليه يعني حالة كونه يصلي فاشار الي ردا لي السلام فدل هذا الحديث على مسائل منها اولا
1:04جواز استخدام الاحرار الحاجات وغيرها ومنها ايضا جواز السلام على المصلي جواز السلام على المصلي ولا نقول يستحب ان نقول يجوز السلام على المصلي وانما قلنا يجوز ولم نقل يستحب لان في الصلاة
1:28شغلا المهم ان ان السلام على المصلي ايش؟ جائز وليس مكروها خلافا للفقهاء حيث قال يكره عن يكره السلام على من يصلي لان فيه شغلا ويجاب عن هذا لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان الصحابة يسلمون عليه وهو يصلي ولا ينكر
1:53ولا ينكر عليهم لو كان مكروها لقال لا تسلم وانا اصلي. او اذا صلى احد اذا اذا صلى احدكم فلا يسلمن احد عليه ونحو ذلك اذن نقول جواز السلام على المصلي
2:10قال اهل العلم والمصلي المسلم عليه بالخيار. اذا سلم عليه وهو يصلي. فان شاء اخر السلام اخر الرد الى فراغ صلاته وان شاء رد السلام في الصلاة يعني اذا سلم عليك شخص وانت تصلي فانت بالخيار
2:35بين ان تؤخر الرد حتى تسلم من صلاتك وبين ان ترد وانت في الصلاة قالوا والثاني اولى وهو الرد في الصلاة لان الاول وهو التأخير له افات له افاتان الافة الاولى
2:53ذهاب المسلم ذهاب المسلم فقد يقول السلام عليكم وانت تصلي ثم يذهب فاذا سلمت واذا هو قد ذهب والثاني النسيان النسيان قد يسلم عليك وانت في الركعة الاولى ثم مع الصلاة
3:13ولهذا يكون المبادرة وهي الرد حال آآ الصلاة او لا وقد جاءت السنة في رد من المصلي السلام على وجوه على ثلاث صفات رد عن مصلي السلام اذا سلم عليه
3:33جاءت السنة بصفات ثلاث الصفة الاولى ان يومئ برأسه فاذا سلم عليه قال هكذا يشير برأسه يعني كان يقول عليكم السلام والصفة الثانية ان يشير باصبعه السبابة يقول هكذا والصفة الثالثة ان يرفع كفه يده ويخفضها يقول
3:58السلام عليكم تقول هكذا فهمتم؟ كلها ثبتت عن الرسول صلى الله عليه وسلم. اذا صفات الرد بالنسبة للمصلي اذا سلم عليه ثلاث. الصفة الاولى ان يومئ برأسه السلام عليكم يقول
4:18هكذا يهز رأسه عليكم السلام لا لا لأ مو بنفسك. تشير اشارة. ايه لان الكلام مخاطبة ادمي. والمخاطبة الادمي تبطل الصلاة. اذا الصفة الاولى ان يومئذ برأسه الصفة الثانية ماذا
4:46ان نشير بالسبابة. وهو يصلي مثلا وضع يده كذا ثم يقول هكذا. يشير والصفة الثالثة ان يرفع كفه يده يقول هكذا ثم يقبضها على فاقده كلها جاءت بها السنة فهي من العبادات الواردة
5:03على وجوه متنوعة نعم الان يدك على فخذك هكذا على الفخذ. تقول هكذا ثم حتى ولو كان قائم يقول هكذا او باصبعه يعني في اي حال يعني حتى بس لابد يشاهدك المصلي المسلم
5:27انك رديت عليه السلام عليكم. فاذا هززت برأسك عرف انك رديت اذا نقول اليوم اخذ من هذا الحديث جواز السلام على المصلي ومنها ايضا مشروعية رد المصلي من سلم عليه
5:47ورده في صلاته اولى منه التأخير لان التأخير له افات وذكرنا ان ان فيه يعني ان انه ان هذا الحديث يدل على ضعف قول الفقهاء رحمهم الله انه يكره السلام
6:03المصلي ووجه الكراهة عندهم اولا قالوا ان في الصلاة لشغلا وثانيا انه قد يخشى يخشى ان المصلي يرد كلاما ينسى ويرد كلاما وعندهم الكلام ولو كان ناسيا يبطل الصلاة وجهه عندهم. يعني المذهب حتى لو تكلم ناسيا
6:27تبطل صلاته وقالوا ربما انه لو لو مر به وقال السلام عليكم وهناك عليكم السلام ورحمة الله نتلفظ فتبطل صلاتك؟ حذرا من من هذا المحذور يقولون لا يدعى ان يكره ان يسلم على المصلي
6:48ايه لا مو بواجب حتى لو ما رد رد السلام واجب الا على من في صلاة او باكل شغل قصيدة كلها في استثناء يقول رد السلام واجب الا على من في صلاة او باكل شغله
7:15ذكروا يمكن عشر مسائل او اكثر يقول لا يسن فيها لا يوجد فيها الرد ومن سلم في حال لا يجب فيه الرد لم يستحق جوابا من في صلاة او باكل شغل متل انسان يأكل
7:33سلم عليه يخشى يغص ايه فالمهم ان رد السلام الاصل ان رد السلام واجب لكن الاستثناء من الوجوب اذا كان في حال لا يستحق الرد المسلم يعني من ذلك لو كان يقرأ قرآن او في حلقة علم لو كان الانسان يقرأ قرآن
8:01يقول لا تسلم عليه. لانك جيت لانه تعيش لعلو سلمت عليه يقول لا يجب عليه الرد لا يجب عليهم الرد لان في لان في قراءة القرآن شغلا. ولانك ايضا تشغله
8:14ولا سيما اذا كان يقرأ عن ظهر قلب فبدى الانسان يمشي في المسجد يقرأ ثم قلت السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله اراد ان يرجع قراءته ما يدري وين وقف
8:27ربما اعاد الحزب او الثمن من اوله لكن يقرأ نظر يعني هذا اهون فانت في الواقع اذا اذا مررت بشخص يقرأ قرآن او مشتغل بعلم لا تسلم عليه الا في حال واحدة. اذا كان لا اذا كان يجهل هذا الامر
8:46يعني يظن ان تركك للسلام عليه هجرا واحتقارا فتسلم بعض الناس ما ما اقول لا يعلم يكون عنده جهل في رمضان ايه يا عم الانسان خصوصا يقرأ عن ظهر قلب يشغله
9:34قال رحمه الله حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا زهير قال حدثني ابو الزبير عن جابر رضي الله عنه قال ارسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو منطلق الى بني المصطلق فاتيته وهو يصلي على بعيره
9:55تكلمته فقال لي بيده هكذا. واومأ زهير بيده ثم كلمته فقال لي هكذا. فاومأ زهير ايضا بيده نحو الارظ وانا اسمعه يقرأ يومئ برأسه فلما فرغ قال ما فعلت في الذي ارسلتك له فانه لم يمنعني ان
10:16ان اكلمك الا اني كنت اصلي. قال زهير وابو الزبير جالس مستقبل الكعبة. فقال بيده ابو الزبير الى بني فقال بيده الى غير الكعبة طيب هذا الحديث يدل على يعني واضح من حيث المعنى فهو يدل على مسائل منها اولا جواز التنفل
10:37على الراحلة في السفر في قوله فاتيته وهو يصلي على بعيره ودل على جواز التنفل على الراحلة في السفر والمتنفل على الراحلة في السفر وبالخيار ان شاء استقبل القبلة الاصلية وهي الكعبة شرفها الله وان شاء استقبل القبلة الفرعية
11:03وهي جهة سيدي ومنها ايضا جواز تكليم المصلي جواز تكريم المصلي للحاجة في قوله فك فكلمته فقال بيده هكذا واومأ بيده ثم كلمته الى اخره ومنها ايضا جواز السلام على في قوله فقال لي بيده هكذا واومع زهير زهير
11:31بيده ثم كلمته قال فقال بيده الى غير القبلة بكم كلام عليها نعم هذا غير الكعبة يمكن تكون الى جهة سيره يعني انه آآ يشير الى الى جهة السير وانه مستقبل
12:07طيب في هذا الحديث ايضا دليل على جواز الحركة اليسيرة للحاجة وقال لي بيده هكذا واومئ مرتين فلما فرغا قال ما ما فعل ما فعلت في الذي ارسلتك له قال لم يمنعني ان اكلمك الا اني كنت اصلي
12:28وفي ايضا دليل ما يمنعني الى اخره تحريم الكلام او منع المصلي من الكلام في الصلاة وهذا هو الشاهد الباب. نعم بس نكمل الحديث نعم. قال رحمه الله حدثنا ابو كامل الجحدري قال حدثنا حماد بن زيد عن كثير عن عطاء عن جابر
12:53رضي الله عنه انه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فباعثني في حاجة فرجعت وهو يصلي على راحلته ووجهه على غير القبلة فسلمت عليه فلم يرد علي فلما انصرف قال انه لم يمنعني ان ارد عليك الا اني كنت اصلي. قال وحدثني
13:13محمد بن حاتم قال حدثنا معلى بن منصور قال حدثنا عبد الوارث ابن سعيد قال حدثنا كثير ابن ابن شنظير عطاء عن جابر رضي الله عنه انه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجة بمعنى حديث حماد
13:32طيب هذا الحديث والاخيرة يدل على ان قبلة المتنفل على راحلته في السفر جهة سيره ومنها ايضا جواز السلام على المصلي ومنها ان المصلي اذا سلم عليه فهو بالخيار ان شاء رد
13:51وان شاء اخر الرد ووجه عدم الرد ان ان في الصلاة شغلا ولهذا هنا قال فسلمت عليه فلم يرد علي فهو يدل على ان المصلي اذا سلم عليه حال صلاته انه لا يجب عليه الرد
14:09ووجه عدم وجوب انه مشغول في في صلاته ولكن ثبتت في بعض الاحاديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم رد السلام وهو يصلي وعلى هذا فالجمع بينها ان يقال ان المصلي بالخيار
14:24لدينا ايش ان يرد وبين ان يؤخر الرد لا فرق بين الفريضة والنافلة حتى لو اتيت لشخص وهو يصلي الفريضة وسلمت عليه لا فرق بين الفرض والنافل. لكن هنا اه كونه وقع في في النافذة قضية عين
14:51في الفريضة قد لا يتصور بالنسبة للرسول عليه الصلاة والسلام لانه امام وهو متقدم ومن اراد ان يأتيه او يلزم يتخطى الصفوف ولا يتصور ان احدا من اهل الصف يأتي يقطع صلاته ويسلم عليه
15:06السلام على السلام على الرسول عليه الصلاة والسلام في حال صلاته الفريضة. متعذر او قد يكون ممتنعا ووجه الامتناع انه في الاعم الاغلب عود دائم انه يصلي الفرض مع جماعة وهو الامام
15:26وهو الامام لويش حتى يجوز ليتي استقبل جهة سيرة لا ما يجب ولا يجب حتى ابتداء يستحب المتنفل على الراحلة في السفر افتتاح الصلاة المذهب انه يجب ان يفتتح الصلاة اليها الى القبلة
15:58والقول الثاني انه لا يجب وحديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا اراد ان يفتتح الصلاة توجه الى القبلة ثم كبر ثم تجهل لجهة سيره حديث ضعيف
16:11ولو صح فهو محمول على الاستحباب جمعا بينه وبين عموم كان يصلي على راحلته اينما توجهت به. وعلى هذا فالافضل لمن يتنفل على الرحلة في السفر ان يفتتح الصلاة الى القبلة
16:27ثم يستقبل جهة سيره حتى لو قدر على القبلة لكن لو استقبل غير القبلة وغير جهة السير بطلت صلاته يعني لو كان مثلا القبلة هنا وهو يسير هنا استقبل اليمين
16:44نقول تبطل صلاته طيب لو كان يصلي على على الراحلة ثم الاراحة انحرفت يمينا او شمالا. نقول هذا جهة سيره يعني من هو يصلي في الطريق هكذا جد تحويلة وراح يمين
17:03يقول التحويلة هذه هي حقيقة هي جهة السايس ما دام انه يسير فيها فهي جهة سيره نعم السيارات خلاص هي هي جهة سيرك انت يعني مثلا تمشي كذا جاك مخرج
17:29المخرج جهة سيرك مو معناته ان اجيها تصيري كذا خلاص اه ما تنحرف المراد بجهة سيرك طريقك الذي تسير فيه بيصدم كل اللي قدامه عشان نعم والسلام واذا قلنا قلنا جواز السلام على المصلين ما قلنا مشروعية
18:05الجواز الكل مشغول والرد ايضا غير واجب حتى لو قلنا انه سلم رد المصلي مع ان الرد واجب لا يجب ايه الشغل؟ لا الشغل يشغله يعني عبادة عبادة او شيء يشغل المصلي
18:32مثلا يأكل يشرب منشغل بقراءة قرآن هذا لجنة لا تسلم عليه لكن بشرط انت لا تسلم عليه اذا كان يعرف الحكم اما اذا كنت تخشى انه انه يظن ان تركك للسلام عليه احتقارا وازدراء سلم
18:53فهمت؟ اذا جيت شخص وهو يأكل مثلا ومررت ولم تسلم عليه. قال هذا متكبر ما يسلم تقول السلام عليكم سلم الظمان ايه في الظمان الظماني الظمان يكون الكفالة تكون بالبدن والظمان بالمال
19:22الظمان التزام ما وجب وما قد يجب فمثلا انت دخلت الى السوق بلد البلدان ودخلت السوق واهل السوق ما يعرفونك وليس معك مال فقلت ما اشترى منكم فلان فانا ظامنون
19:43يعني او دخلت محل محل محل مثلا تبي تشتري سلعة تقول والله نسيت اه نسيت فلوسي الدراهم ساقول لصاحب المحل ابد انا اضمنها الكفالة لا احظر بدن لو قلت انا اكفله
20:00وامتنع ولا حاسبت. اجيبك واقولها لصاحب المحل تفضل هذا هو خذ من اللي تبيه الظمان يتعلق بالماء او بالدين والكفالة البدن لكن الان الناس يستعملون الكفالة بمعنى الظمان يقولون كفيل غرام
20:20ولكن الاصل ان الكفالة يتعلق بالبدن يمكن لا لا الجاهلية لكن عموما راح نأمة اقول جائز. نعم هو جاوب يعني سيقع في نفسه لماذا لمذا لم تسلم علي الرسول عليه الصلاة والسلام اذا احيانا يزيد في الجواب اذا دعت الحاجة
21:15في سئل ما يلبس المحرم من الثياب من لا يلبس. اجاب بخلاف لان الذي لا يلبس اخصر. فقلت يعني لا تلبس كذا وكذا وكذا وما سواه. البس المسنون المطلوب. والجائز ما فعله وتركه على حد سواء
21:38ايش فيه جائزة وهو يصلي جائز لا مو مصنوع هذي هذي استحباب فقط هم قاسوها على الصفة الثانية من الوجه الثاني من صلاة الخوف ان الرسول عليه الصلاة والسلام اذا صلى بالطائفة الاولى ركعة ثم مضت
22:07يقف ينتظر الطائفة الثانية تأتي لاجل ان يدركوا معه الركعة