23| التعليق على صحيح مسلم كتاب الصلاة| فضيلة الشيخ أد.سامي الصقير | 21 جمادى الأولى 1446هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام مسلم غفر الله له في باب الاستماع الى القراءة حدثنا قتيبة بن سعيد وابو بكر بن ابي شيبة. واسحاق بن ابراهيم كلهم عن جرير. قال ابو بكر حدثنا جرير ابن عبد الحميد عن موسى ابن ابي عائشة
0:17عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله في قوله عز وجل لا تحرك به لسانك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا نزل عليه جبريل بالوحي كان مما كان مما يحرك به لسانه
0:33يشتد عليه فكان ذلك يعرف منه. فانزل الله تعالى لا تحرك به لسانك لتعجل به لتعجل به اخذه ان علينا ان علينا جمعه وقرآنه. ان علينا ان ان علينا ان نجمعه في صدرك وقرآنه فتقرأه
0:53فاذا قرأناه فاتبع قرآنه قال انزلناه فاستمع له ان علينا بيانه ان نبينه بلسانك. فكان اذا اتاه جبريل اطرق فاذا ذهب قرأه كما وعده الله. نعم قال احدثنا قتيبة بن سعيد قال احدثنا ابو عوانة عن موسى بن ابي عائشة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله في قوله
1:18لا تحرك به لسانك لتعجل به. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعالج يعالج من التنزيل شدة. كان يحرك شفتيه فقال لابن فقال فقال سبب هذه الشدة هو هيبة الملك الذي نزل
1:34وما جاء به وثقل الوحي وامره الوحي امره عظيم كما قال الله عز وجل انا سنلقي عليك قولا قولا ثقيلا والمعالجة هي المحاولة وتكرار الشيء في تحصيله كان عليه الصلاة والسلام حرصا منه على ضبط القرآن. وعدم نسيانه كان يحرك
2:00شفتيه. نعم الله اليك قال رحمه الله وقال ابن عباس انا احركهما كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحركهما. فقال سعيد انا احركهما كما كان ابن عباس رضي الله عنهما
2:16تحرك شفتيه فانزل الله تعالى لا تحرك به لسانك لتعجل به. ان عليه ما جمعه وقرآنه قال جمعه في صدرك ثم تقرأه فاذا قرأناه فاتبع قرآنه قال فاستمع وانصت. ثمان علينا ان تقرأه
2:33قال فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتاه جبريل استمع فاذا انطلق جبريل وقرأه النبي صلى الله عليه وسلم كما اقرأه ابو جهل بالقراءة في الصبح والقراءة على الجن. نعم. وقد قال الله عز وجل سنقرئك فلا تنسى الا ما شاء الله. نعم
2:56احسن الله اليك قال رحمه الله حدثنا شيبان ابن فروق قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بكر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على الجن وما رآهم
3:21انطلق رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم في طائفة من اصحابه عامدين الى سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء ارسلت عليهم الشهب رجعت الشياطين الى قومهم فقالوا ما لكم؟ قالوا حيل بيننا وبين خبر السماء وارسلت علينا الشهب
3:39قالوا ما ذلك الا من شيء حدث تضرب مشارق الارض ومغاربها ومغاربها فانظروا ما هذا الذي ما هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء انطلقوا يضربون مشارق الارض ومغاربها. فمر النفر الذين اخذوا نحو تهامة وهو بنخل عامدين الى سوق عكاظ وهو يصلي
4:00لاصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القرآن استمعوا له وقالوا هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء فرجعوا الى قومهم فقالوا يا قومنا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا احدا. فانزل الله عز وجل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. قل اوحي الي انه استمع نفر
4:22من الجن وهذا الحديث فيه دليل على فضيلة القرآن العظيم وانه سبب لطرد الشياطين والحيلولة بينهم وبين الانسان ولهذا حيل بين الشياطين وبين خبر السماء وارسلت عليهم الشهب بسبب نزول هذا القرآن من من الله عز وجل
4:46وفيه ايضا دليل على ان ان الجن منهم المؤمنون كما قال الله عز وجل وان من منا المسلمون ومنا القاسطون الجن مكلفون في الجملة بالاجماع يدخل مؤمنهم الجنة وكافرهم النار بالاجماع
5:16وليس منهم رسل وانما منهم نذر واما قول الله عز وجل يا معشر الجن والانس الم يأتكم رسل منكم المراد من احدكم كقوله عز وجل يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان يعني من احدهما
5:36فهم ليس منهم رسل وانما منهم منهم نذر كما قال الله عز وجل واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الى قومهم
5:49منذرين. قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى. مصدقا لما بين يديه يهدي الى الحق والى طريق مستقيم يا قومنا اجيبوا داعي الله الايات. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الاعلى عن داوود عن عامر انه قال سألت علقمة هل كان ابن مسعود رضي الله عنه
6:16شهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن. قال فقال العلقمة انا سألت ابن مسعود فقلت هل شهد احد منكم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن
6:27قال لا ولكنا كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة ففقدناه فالتمسناه في الاودية والشعاب وقلنا استطير او اغتيل. قال فبتنا بشر ليلة بات بها قوم. فلما اصبحنا اذا هو جاء من قبله من قبل حراء
6:45قال فقلنا يا رسول الله فقدناك فطلبناك فلم نجدك. فبتنا بشر ليلة بات بها قوم. فقال اتاني داعي الجن. فذهبت معه فقرأت عليهما القرآن قال فانطلق بنا فارانا اثارهم واثار نيرانهم. وسألوه الزاد فقال لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه. يقع في
7:05اوفر ما يكون لحما. وكل بعرة علف لدوابكم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تستنجوا بهما فانهما طعام السلام عليكم حدثنيه علي ابن حجر السعدي حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن داوود بهذا الاسناد الى قوله واثار نيرانهم
7:26الشعبي وسألوه الزاد وكانوا من جن الجزيرة الى اخر الحديث من قول الشعبي مفصلا من حديث عبدالله وحدثناه ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن ادريس عن داود عن الشعبي عن علقمة عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم الى قوله واثارني
7:44ولم يذكر ما بعده حدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا خالد بن عبد الله عن خالد عن ابي معشر عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه انه قال
7:57لم اكن ليلة ليلة الجن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وودت اني كنت معه حدثنا سعيد بن حمد الجرمي وعبيد الله بن ابن سعيد قال حدثنا ابو اسامة عن مشعر عن معن
8:13قال سمعت ابي قال سألت مسروقا من اذن النبي صلى الله عليه وسلم بالجن ليلة استمعوا القرآن وقال حدثني ابوك يعني ابن مسعود انه انه اذنته بهم شجرة طيب هذا الحديث الاول الحديث الاول في قوله
8:31آآ لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يعني عظم كل مذكاة ذكاة شرعية يقع في ايديكم يعني في ايدي الجن اوفر ما يكون لحما وكل حيوان مأكول ذكي عظامه
8:49يجدها الجن اوفر ما يكون لحما. اية من ايات الله عز وجل وكل بعرة البعرة ما يخرج من من الدواب علف لدوابهم وهذا ايضا من ايات الله فهذه عظام التي او هذا اللحم الذي نأكله ونلقي العظام هذه العظام يجدها الجن اوفر ما يكون
9:12يحمل لا يأكلونه وكل بعرة من فيها كل بعرة فانه يكون علفا لدوابهم آآ ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الذبح بالسن والعظم وقال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فقل
9:38الا السن والظفر. اما السن فعظم واما الظفر فمدى الحبشة تعلن الرسول عليه الصلاة والسلام في نهيه عن السن والظهر. قال اما السن فعظم وهو عام في جميع العظام فيحرم الاستنجاء بالعظم. لماذا؟ نقول لان العظم ان كان طاهرا من مذكاة
10:02فهو طعام اخواننا من الجن الاستنجاء به تلويث له وان كان العظم نجسا من حيوان نجس فان الاستنجاء تطهير ولا يليق ان يطهر ان يطهر بالنجاسة مفهوم من العظم الان النبي عقل اما السن فعظم
10:26نقول عظم يحرم الاستنجاء به او الاستجمار به لماذا؟ نقول لان هذا العظم ان كان طاهرا يعني من حيواني مذكى عظم ابل بعير بقر غنم او غيرها فهو طعام اخواننا
10:44من الجن. وان كان العظم نجسا كعظم سبع او عظيم حمار او ميتة فان الاستجمار او الاستنجاء تطهير للمحل والتطهير لا يليق بشيء نجس لان النجاسة لا تزيد المحل لان النجس لا يزيد النجاسة الا نجاسة
11:06هذا بالنسبة قولي اما السن فعظب. قال واما الظفر فمدى الحبشة وظاهره مشكل لانه يقتضي ان كل مدية للحبشة والمدية هي السكين انه تحرم الذكاة بها. لقول واما الظفر فمدى الحبشة
11:25لكن هذا ليس مرادا وانما قال النبي صلى الله عليه وسلم اما الظفر فمدى الحبشة نهي عن التذكية بالظفر لماذا؟ نقول لوجهين. الوجه الاول ان التذكية بالاظفار يستلزم تطويلها لانه لا يمكن ان يذكي بها اليد كانت
11:47طويلة وهذا فيه مخالفة للفطرة مخالفة للفطرة وثانيا ان فيه تشبها بسباع البهائم فان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كل ذي ناب من السباع وعن كل ذي مخلب من الطير
12:06اطالة الاظفار اولا فيه مخالفة للفطرة. وفيه مشابهة للسباع البهائم. فلهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التذكية لماذا؟ بالظفر وليس المراد ان كل مدية للحبشة يحرم التذكية بها بل
12:25مداهم كمدى غيرهم يعني السكينة التي صنعوها او وضعوها او كانت ملكا لهم لا حرج في التذكية بها وانما ينهى عن التزكية بالظهر بهذين السببين اولا مشابهة سباع البهائم وثانيا
12:44عن المخالفة الفطرة نعم ها الغالب لكن هم ليسوا كلهم والظفر ايضا ما يستطيع ان يذكوا بالظفر في اشياء البعير ما يستطيعون ان هل يمكن ان يذكي البعير بالظفر حتى الظهر يمكن يذكى به الاشياء اليسيرة مثل الطيور
13:14مثل الدجاج امام ارانب مثل البعير عموم عام المطبوخ ولا المطبوخ يعني لو فرض انه ذبح شاة دكا شاة ثم اخذ مثلا يدها سلت ما عليه من عظام من اللحم
13:40ورمى هذا العظم يجدونه اوفر ما يكون لحما ليس من الشرط ان يكون مطبوخا لان عموم قوله كل عظم ذكر اسم الله عليه. سواء طبخ ام لم يطبخ ترى ان
13:57لا ما يحرم استنجاء بكل بكل محترم الذين يقولون يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم ومن لا يوجب داعي الله فليس بمعجزة هذا ما عنده علم
14:32لكن الجن كما قال شيخ الاسلام رحمه الله ليس الجن ليس الجن كالانس في الحد ولا في الحقيقة وهم مكلفون في الجملة لكن تكاليفهم الله اعلم بها. ما نقول ان يصلون كصلاتنا يصومون كصيامنا. لا هم مكلفون
14:51في امور الله اعلم بها كما ان الله عز وجل اذا كان قد اخفاهم عنا اصلا اعمالهم من باب اولى لكنه قد يكون لهم تكاليف اخرى. نعم لا في حد يعني حد الانس غير الجن يعني اشكالهم وصورهم ايه
15:22وما يذكر يعني بعض الناس ان الجن له عين واحدة اوصاف هذه يعني خرافات. نعم كما رأيتم الجن الله اعلم. نعم احسن الله اليك. باب القراءة في الظهر والعصر رحمه الله وحدثنا محمد بن مثنى العنزي قال حدثنا قال حدثنا ابن ابي عدي عن الحجاج يعني الصواف عن يحيى وابن كثير وابن ابي
15:56في كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة وابي سلمة عن ابي قتادة انه قال هي رسالة الرسول عليه الصلاة والسلام من حيث الاصل المبعوث كافة الثقلين الانس والجن لكن بالنسبة للتكاليف الشرعية التي جاء الشريعة التي جاء بها
16:13الصلاة والصيام ونحوها هذا المكلف به الانسلاك من الجن الله اعلم. لهم تكاليف كما قال الشيخ اسلام ليس الجن كالانس لا في الحد ولا في الحقيقة ولهذا قال الفقهاء رحمهم الله الجن مكلفون في الجملة
16:31الجملة يعني عندهم تكاليف ليست قد كلفوا بامور قد لا يكلف فيها الانس وقد يكلف الانس بامور لا يكلف بها لا يكلف بها الجن وهي امور غيبية الله اعلم ليس لنا ان نتكلم الا ما
16:48جاء وما سوى ذلك الحمد لله لا لا انت لا تخلط بين صالحي الملائكة والجن محد قال ان صالح الجن افضل لا ولا احد اصلا قارن بين صالح الجن وصالح الانس. الذي وقع فيه الخلاف ايهما افضل. صالح الانس يعني
17:23الصالحين بني ادم او الملائكة بعضهم قال الملائكة افضل. وبعضهم قال هذا افضل والشيخ السام رحمه الله فصل وقال الملائكة صالحوا الملائكة افضل باعتبار البداية وصالحوا الانس افضل باعتبار النهاية
17:45واضح ما يحتاج نهاية الانس ما هو؟ المؤمنين الجنة لكنهم افضل من حيث البداية بان خلقه لان الله عز وجل خلق الملائكة منين هم عندهم تكاليف الله اعلم بها. ما نستطيع ان نقول والله مكلفون بكذا وكذا
18:22معلوم نعم ايش ما يجوز هذا لابد لابد من محدد ما يقتل بثقله لا يجوز ولهذا نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن القتل مثل هذا وقال انه وقيد يقطع الرقبة هكذا لا
18:52الماء انهر الدم وذكر اسم الله عليه فقل ولهذا اشترط الفقهاء رحمهم الله ان يكون ان تكون التذكية بمحدد في الة حادة يعني سكين سيف او نحو ذلك هذا مضطر يأكل ما في كستير
19:36وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطرتم اليه المضطر يجوز ان يأكل ما تندفع به ضرورته ما دام ضرورة ما في بأس يعني هذا انقاذ نفس بل يجب في هذا الحال لان في
19:55لان فيه انقاذ نفس من الهلاك من حسن القضاء في الواقع هدية يعني الزائد يكون كالهدية هدية منفصلة هذي ويثبت تبعا ما لا يثبت لا بس ما يجوز العقد معه
20:51مكيف كم انت تصلح لا لا اخرج انت برا متفق معه هذا عقد ايجارة والاجارة نوع من البيع