24| التعليق على صحيح مسلم كتاب الصلاة| فضيلة الشيخ أد.سامي الصقير | 28 جمادى الأولى 1446هـ
0:01بسم الله الرحمن الرحيم قال المصنف رحمه الله تعالى في باب القراءة في الظهر والعصر وحدثنا محمد بن مثنى العنزي قال احدثنا ابن ابي عدي عن الحجاج يعني الصواف عن يحيى وهو ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة وابي
0:17سلمت عن ابي قتادة انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا فيقرأ في الظهر والعصر في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورتين. ويسمعنا الاية احيانا وكان يطول الركعة الاولى من الظهر ويقصر الثانية وكذلك في الصبح
0:36طيب هذا الحديث حديث ابي قتادة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا فيقرأ وكان تدل على الاستمرار غالبا اذا كان خبرها فعلا مضارعا
0:53يقول كان يصلي بنا فيقرأ في الظهر والعصر في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورتين يعني سورة في الركعة الاولى بعد الفاتحة وسورة في الركعة الثانية بعد الفاتحة قال ويسمعنا الاية احيانا
1:13يسمعنا الاية يعني انه يرفع صوته ويجهر بالاية احيانا وعلم من قوله ويسمعنا الاية انه لا يسمع اكثر من اية وانما يسمع الاية او بعضها والحكمة من رفع النبي صلى الله عليه وسلم صوته او من جهره في السرية واسماعهم امران
1:36الامر الاول ليبين لهم انه يقرأ وثانيا تنبيها للغافل لان الصلاة السرية ليس فيها جهر الا بالتكبير وربما ان المصلي المأموم مع طول القيام ربما غفل مع طول السكوت. فاذا جهر الامام ورفع صوته في الاية فانه حينئذ
2:04ينتبه وقوله احيانا يعني لا دائما. وكان يطيل الركعة الاولى. لان الاولى تكون اطول من الثانية ولكن قوله وكان يطيل الركعة الاولى هل المراد في القراءة او في القراءة والركوع والسجود
2:22الذي اه هدي النبي صلى الله عليه وسلم الثاني وانه اذا اطال القيام اطال الركوع والسجود. قال ويقصر الثانية. يعني يجعل ثاني اقصر من الاولى في قراءتها وفي ركوعها وفي سجودها. قال وكذلك بالصبح
2:42يعني يطيل الاولى اكثر من الثانية ففي هذا الحديث فوائد منها اولا مشروعية صلاة الجماعة لقوله يصلي بنا ومنها ايضا انه لابد في القراءة من النطق يقول فيقرأ والقراءة لا تسمى قراءة الا اذا نطق بها
3:06بها وحرك بها شفتي واعلم ان القراءة لها مراتب اربع المرتبة الاولى بل القول احسن اعم ان القول له اربع مراتب المرتبة الاولى ان يكون في النفس وهذا لا حكم له. قال الله تعالى ويقولون في انفسهم
3:32ولا يسمى قولا الا مقيدا لانه حديث وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم الحالة الثانية ان يحرك شفتيه
3:52من غير نطق وهذا هو الواجب على القول الراجح واما المذهب فلا يجزئ والحال الثالثة ان يحرك شفتيه مع اسماع نفسه يسمع نفسه يعني يقول الحمد لله يسمع وهذا على المذهب هو الواجب ويسمع نفسه
4:15والحال الرابعة ان يسمع غيره وهذا واجب في حق الامام اذا القول اما ان يكون في النفس فلا حكم له واما ان يكون بتحريك الشفتين والنطق لكن من غير ان يسمع نفسه
4:34واما ان يحرك شفتيه وينطق مع اسماع نفسه وهذا واجب على المذهب واما ان يسمع غيره وهذا واجب في حق من في حق الامام اذ لان الامام اذا لم يجهر بالتكبير والتسميع
4:51لا يمكن للمأموم ان يقتدي به ولا سيما اذا كان بعيدا ومنها ايضا عن الافضل الصلاة ان ان يقرأ سورة كاملة في كل ركعة بقوله وسورتين هذه الاولى السورة وفي الثانية سورة
5:14ويجوز ان يفرق بين الركعتين ومنها ايضا مشروعية الفاتحة وهي كما سبق لنا ركن من اركان الصلاة ومنها ايضا مشروعية جهر الامام ورفع صوته ببعض ورفع صوته بالاية احيانا الاية احيانا
5:38وهذا انما ورد في الظهر والعصر اما المغرب والعشاء والفجر فسوف يجهر ومنها ايضا ان الجهر احيانا لا دائما فمن اتخذه سنة راتبة دائمة فهذا مخالف لهدي النبي صلى الله عليه وسلم
5:56ومنها ايضا ان المشروع ان تكون الركعة الاولى اطول من الثانية ان المشروع ان تكون الركعة الاولى في الصلاة اطول من الثانية في جميع الصلوات الفقهاء مسألتين قالوا الا اذا كان يسيرا
6:17فسبح والغاشية. فالغاشية اطول من سبح والجمعة والمنافقون المنافقون اطول من الجمعة والوجه الثاني في صلاة الخوف الوجه الثاني في صلاة الخوف وذلك بان يصلي بالطائفة الاولى الركعة الاولى ثم
6:37تقضي لنفسها وتنصرف ويبقى الامام اذا قبل الركعة الثانية يبقى واقفا سيكون آآ وقوفه في الركعة الثانية اوقية في الركعة الثانية اطول من الاولى. اذا على السنة ان تكون الركع ان تكون الركعة الاولى اطول من الثانية الا اذا كان يسيرا والوجه الثاني في صلاة
7:03الخوف. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال احدثنا يزيد ابن هارون قال وظاهر هذا الحديث قال وانعم في الركعتين الاولين بفاتحة الكتاب والسورتين ويسمعنا
7:21وكان الى اخره ظاهره انه يقتصر في الركعتين الاخريين على الفاتحة فقط على الفاتحة فقط لكن سيأتي ان شاء الله تعالى ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الركعتين الاخيرتين الثالثة والرابعة احيانا
7:40قال رحمه الله اخبرنا همام وابان وابان ابن يزيد عن يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الركعتين الاوليين من الظهر والعصر
7:57في فاتحة الكتاب وسورة ويسمعنا الاية احيانا. ويقرأ في الركعتين الاخريين بفاتحة الكتاب حدثنا يحيى ابن يحيى وابو بكر ابن ابي شيبة جميعا عن هشيم. قال يحيى اخبرنا هشيم عن منصور عن الوليد بن مسلم
8:15عن ابي عن ابي الصديق عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال كنا نحرز قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظهر والعصر احزرنا قيامه في الركعتين اوليين من الظهر. قدر قراءة الف لام ميم تنزيل السجدة
8:32وحزرنا قيامه في الاخريين قدر النصف من ذلك. وحزرنا قيامه في الركعتين اولين العصر على قدر قيامه في الاخرين من الظهر. وفي الاخرين من عصر على النصف من ذلك ولم يذكر ابو بكر في روايته الف لام ميم تنزيل وقال قدره ثلاثين اية
8:51طيب هذا الحديث حديث آآ سعيد قال كنا نحزر حزر بمعنى الظن والتخمين صيام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظهر والعصر فحزرنا قيامهم في الركعتين الاوليين من الظهر قدر قراءة الف لام ميم تنزيل السجدة
9:13وحزرنا قيامه في الاخريين. يعني في الثالثة والرابعة قدر النصف من ذلك وحزرنا قيامه الى اخره في هذا الحديث يدل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الركعتين الاخيرتين بعد الفاتحة
9:33شيئا من القرآن شيئا من القرآن وهذا الحديث ظاهره يعارض حديث ابي قتادة رضي الله عنه ولهذا اختلف العلماء في ذلك فمنهم من رجح حديث ابي قتادة وغيره لان فيه الجزم
9:51في عدم لانه ظاهر في ان الرسول صلى الله عليه وسلم يقرأ لا يقرأ وحديث ابي سعيد ظن وتخمين فقالوا العمدة ما في الاحاديث الاخرى ومنهم من جمع بينهما وحمل
10:10الاحاديث التي فيها ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقتصر على فاتحة الكتاب في الركعة الثالثة والرابعة احيانا واحيانا يقرأ وبهذا يحصل الجمع فيقال لا منافاة بين الاحاديث فالاحاديث التي فيها انه يقرأ
10:32بعد الفاتحة في السورة في الركعتين يعني احيانا والاحاديث التي فيها انه لا يقرأ يعني احيانا سيكون هذا من باب العبادات فيكون هذا من باب العبادات الوارد على وجوه متنوعة. تارة يفعل هذا وتارة يفعل هذا. نعم
10:55نعم يقرأ يعني لو اطال مثلا في حتى في في الجهرية حتى في العشاء. الصلاة ليس فيها سكوت الان القيام محله لاي شيء محل القراءة فلو فرض من انك في صلاة الظهر قرأت الفاتحة والامام اطال القراءة. اقرأ
11:15التين والزيتون والضحى والليلية سجى. نعم ها لا لا مو مشروع الكرت ولذلك بعض طلبة العلم يعني اخطأ حينما قال اقرأوا ما تيسر من ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن. قال انه بعد الفاتحة يقرأ الفاتحة مرة ثانية
11:33على انها ما تيسر وانظر هذا القول مع قول الفقهاء يكره تكرارها يكره تكرارها. فالمراد في قراءة ما تيسر بعد الفاتحة يعني ما تيسر من غير من غير الفاتحة نعم
11:54جاءت الركن لا هو ما نوى الفاتحة نوعا ما من جملة ما تيسر مرتين قصدك يقرأ مع الامام ما في بأس لا مو مشروع لا. قصدك الامام اللي قال ولا الظالين امين شرع يقرأ الفاتحة. لا
12:26مشروع الامام ان يسكت سكتة يسيرة ثم يشرع في القراءة اصلا اذا اخل فيها لم تصح او اما اما مسألة التدبر والخشوع فهذا يفتح باب الوساوس الحمد لله. اذا ما خشع في الاولى يخشع في الثانية. اذا ما خشع في هذه الصلاة يخشع في الثانية. واما فتح الباب يقول انا صليت الظهر لكن ما خشعت ساعيد
12:57ما من خشوع الا فيه اخشع منه احسن الله اليك قال رحمه الله حدثنا شيبان بن فروخ قال حدثنا ابو عوانة عن منصور عن الوليد بن ابي بشر عن وليد ابي بشر عن ابي الصديق الناجي
13:16الوليد ما هي بوليد الوليد مساء الفل كده قال رحمه الله هذه النسخة اللي عندك ايش منهاج ها لا مي مصورة. مم احسن الله اليك قال رحمه الله وضع النسخة ما وضع
13:42وليد الوليد. الوليدين. اي نعم. انت تقول وليد. علمت الوليد. نعم. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله عن وليد ابي بشر عن ابي الصديق الناجي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الظهر في الركعتين
14:02في كل ركعة قدر ثلاثين اية. وفي الاخرين قدر خمس عشرة اية او قال نصف ذلك. وفي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر قراءة خمس عشرة اية قدر قراءة خمسة عشر
14:17خمسة عشرة وفي الاخرين قدر نصف ذلك خمسة عشرة مبادرة خمسة خمسة عشرة وفي الاخرين قدر نصف ذلك وهذا فيه ان القراءة في العصر دون القراءة في الظهر. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا هشيم عن عبد الملك ابن عمير عن جابر ابن سمرة ان اهل الكوفة شكوا
14:44سعدا الى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فذكروا من صلاته فارسل اليه عمر فقدم عليه فذكر له مع ابوه به من امر الصلاة فقال اني لا اني لاصلي بهم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
14:59ما اخرم عنها اني ما اخرم عنها. اني لاركد بهم في الاوليين واحذف في الاخريين. فقال ذلك الظن بك كذلك الظن بك ابا اسحاق طيب هذا الحديث حديث جابر ابن سمرة ان اهل الكوفة شكوا سعدا الى عمر رضي الله عنه
15:19يدل على مسائل منها اولا جواز شكاية الامام الامام الصلاة الى ولي الامر والشكاية قد تكون بسبب اطالته الخارجة عن السنة او بسبب تخفيفه التخفيف الذي يمنع المأموم من فعل ما يجب او ما
15:41خصوصا ولهذا لما كان معاذ رضي الله عنه يصلي مع الرسول عليه الصلاة والسلام ثم يرجع الى قومه ويصلي بهم ويطيل شوكي شكاه من شكاه الى الرسول عليه الصلاة والسلام
15:54وقال اتريد ان تكون فتانا يا معاذ الامام اذا اطال اطالة خارجة عن السنة او قصر تقصيرا او اخلالا يخرج عن السنة لا يجوز للمأموم ان ايش؟ ان يقدم ان يشكوه الى ولي الامر
16:13ولهذا شكوا سعدا الى عمر رضي الله عنه فذكروا من صلاته. يعني انه يطيل فارسل اليه عمر هذا فيه انه ينبغي لولي الامر والامام اذا قدمت له شكوى ان لا
16:28يحكم بمجرد الدعوة اذا قدمت الشكوى ان لا يحكم بمجرد الدعوة بل يتحقق ولهذا عمر ارسل اليه فقدم عليه فذكر له ما عابوه من امر صلاته. فقال اني لاصلي بهم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اخرم
16:49يعني لا انقص عنها شيئا اني لاركض بهم في الاوليين الركود بمعنى الاطالة والطمأنينة. واحذفوا في الاخريين يعني اقتصر على الفاتحة. فقال ذاك الظن بك ابا اسحاق هذا الحديث دليل على مسائل منها ما تقدم من جواز شكاية الامام لكن هذه الشكاية هنا شكاية لا اقول لا اصل لها
17:17او شيك شكاية مخالفة للشرع لانه رضي الله عنه كان يصلي بهم صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وفي هذا الحديث ايضا دليل على حرص الصحابة رضي الله عنهم على الاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم في صلاته
17:37ولهذا قال انس رضي الله عنه ما صليت خلف امام قط اخف صلاة ولا اتم صلاة من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولما صلى خلف عمر ابن عبد العزيز قال ما رأيت احدا اشبه صلاة من رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا الفتى
17:58يعني عمر ابن عبد العزيز قالوا فحزرنا قيامه وركوعه وسجوده فكان نحوا من عشر تسبيحات وبهذا اخذ الفقهاء وقالوا ان التسبيح اعلاه لامام عشر والواجب مرة وادنى الكمال ثلاث وقالوا رحمهم الله يكره للامام ان يسرع سرعة تمنع المأموم من فعل ما يسن
18:29ويحرم ان يسرع سرعة تمنع المأموم من فعل ما يجب يعني كون الامام يقتصر على تسبيحة واحدة فقط هذا مكروه لكن لو كان لا لا يستطيع المام حتى يسبح تسبيحه
18:45فهذا محرم ولا يجوز بل في هذه الحال اذا صليت خلف امام وكان لا يطمئن في الصلاة فلك ان تفارقه فتجوز مفارقة مفارقة الامام اذا كان يطيل اطالة خارجة عن السنة
19:03كما حصل حينما صلى الرجل من من من جماعة معاذ حينما فارقه ولم ينكر عليه النبي عليه الصلاة والسلام مفارقته وكذلك اذا كان يخفف تخفيفا يمنعك من فعل الواجب. وهذا قد يحصل تدخل مثلا مساجد في محطات تجد تقدم
19:27شخص من عامة الناس ربما لا يحسن القراءة ولا يحسد حتى سمع الله لمن حمده وتجده يعجل في الصلاة فمثل هذا اقول تجنب الصلاة خلفه كذلك ايضا لو فرض انك صليت معه وجدتهم يصلون ثم في الفاتحة يلحن لحنا يحيل المعنى فحينئذ
19:51تنوي المفارقة الله اعلم غلط هذا المفروض تدخل مع الامام. يعني من اراد ان يصلي صلاة العشاء خلف امام يصلي صلاة المغرب لا وثلاث حالات. الحالة الاولى ان الامام اذا سلم اتى بركعة فصلى اربعا. وهذا احوط وافضل. الحال الثاني ان
20:26يجلس بعد التشهد اذا قام التشهد جلس وانتظر تسليم الامام. والحال الثالث ان يسلم علاش يفوت نفسه فضيلة الركعة التالية؟ وهذا مثل ياتي اذا اتى والامام في السجود ينتظر. ليش؟ نبدأ ركعة جديدة. طيب هذي وش فيها