15- التعليق على صحيح مسلم كتاب الصلاة- فضيلة الشيخ أد.سامي الصقير - 7 جمادى الأولى 1446هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. قال مسلم غفر الله له ولشيخنا ولجميع المسلمين حدثنا ابو الربيع الزهراني قال حدثنا حماد يعني ابن زيد حا. وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو وابو قريب قال حدثنا ابن نمير حاء
0:16قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي جميعا عن هشام ابن عروة بهذا الاسناد نحوه قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ليث حاء قال وحدثنا محمد ابن رمح قال اخبرنا الليث عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال اشتكى
0:33رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلينا وراءه وهو قاعد. وابو بكر يسمع وابو بكر وابو بكر يسمع الناس يسمع يسمع الناس تكبيره فالتفت الينا فرآنا قياما فاشار الينا فقعدنا فصلينا بصلاته قعودا فلما سلم قال
0:51ان كدتم انفا لا تفعلون فعل فارس فعل فارس والروم يقومون على ملوكهم وهم قعود فلا تفعلوا ائتموا بائمتكم ان صلى قائما فصلوا قياما وان صلى قاعدا فصلوا قعودا قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا قال اخبرنا حميد بن عبد الرحمن الرؤاسي عن ابيه عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال صلى بنا رسول
1:16صلى الله عليه وسلم وابو بكر خلفه فاذا كبر رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر ابو بكر يسمعنا ثم ذكر نحوه ثم ثم ذكر نعم حديث الليل قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا المغيرة يعني الحزامي عن ابي الزنا. طيب وهذا الاحاديث سبق الكلام عليها. وفي قوله هنا فاذا كبر كبر ابو
1:39ابو بكر يسمعنا في دليل على جواز التبليغ تبليغ مع الامام باسماع المأمومين اذا دعت الحاجة الى الى ذلك. نعم قال رحمه الله حدثنا قتيبة بن سعيد قال احدثنا المغيرة يعني الحزامي
1:59عن ابي الزناد عن اعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما الامام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه. فاذا كبر فكبروا هو اذا ركع فاركعوا. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد
2:15واذا سجد فاسجدوا واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون قال حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام ابن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
2:30باب النهي عن مبادرة الامام بالتكبير وغيره قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم وابن خشرم قال اخبرنا عيسى ابن يونس قال حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله
2:45صلى الله عليه وسلم يعلمنا يقول لا تبادروا الامام اذا كبر فكبروا. واذا قال ولا الظالين فقولوا امين. واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد. نعم وهذا ايضا سبق
3:02في بيان احوال المأموم مع الامام وان قول النبي صلى الله عليه وسلم فاذا كبر فكبروا ولا تكبروا حتى يكبر اي يدل قوله اذا كبر اننا لا نكبر قبله ولا معه
3:18ويدل قوله فكبروا المبادرة الى التكبير بعده فلا نتخلف. بقي حال واحدة وهي المتابعة نعم احسن الله اليك قال رحمه الله حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز يعني الدرى وردي عن سهيل عن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه
3:43الا قوله ولا الضالين فقولوا امين. وزاد ولا ترفعوا قبله قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة حاء قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ واللفظ له قال حدثنا ابي قال حدثنا
3:58شعبة عن يعلى وهو ابن عطاء سمع ابا علقمة سمع اباه انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الامام جنة فاذا
4:11فصلى قاعدا فصلوا قعودا. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد. فاذا وافق قول اهل الارض قول اهل السماء غفر له ما تقدم من ذنبه قال حدثني ابو الطاهر قال حدثنا ابن وهب عن عن حيوة طيب قوله انما الامام جنة
4:29هذه الجملة لها معان يدخل فيها اولا جن الجيم والنون بمعنى الستر والتغطية فيدخل فيها اولا ان سترة الامام سترة لمن اقتدى به ان سترة الامام سترة لمن اقتدى به ولا نقول سترة لمن خلفه ليشمل ذلك من يكون عن
4:54ها يميني لو كان اثنين ثانيا ايضا جنة انه يتحمل عن المأموم الواجبات ولهذا في الحديث الآخر الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن الامام ضامن يعني يضمن عن المأموم او يضمن للمأموم
5:15فاذا ترك المأموم واجبا من الواجبات ناسية فان الامام يتحمل ذلك عنه يتحمل ذلك عن فلا يجب عليه سجود السهو. ولكن هذا فيما اذا كان المأموم مع الامام من اول الصلاة
5:36واما اذا سبق بشيء فانه يسجد للسهو. اذا الامام جنة يقول جنة اولا ان سترته سترة لمن اقتدى به ولذلك لو مر احد بين يدي الصف حتى لو كان مما يقطع الصلاة فانه لا يؤثر
5:57ولهذا ابن عباس رضي الله عنهما قال اقبلت راكبا على حمار اتان مكة في حجة الوداع والنبي صلى الله عليه وسلم في فتح مكة والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي لا في منى والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي في منى الى
6:15كغير جدار فمررت بين يدي الصف ولن ينكر عليهم والثاني جنة يعني انه يضمن ما يقع من المأموم من خطأ فلو ان المأموم ترى نسي التشهد الاول يعني جلسوا لكن لم يقل او نسي تسبيح الركوع او السجود
6:34فان المأموم يتحمل ذلك عنه. اما الاركان فلا الاركان لا يتحملها لاننا سبق لنا ان الركن لا يسقط لا سهوا ولا جهلا ولا عمدا. نعم الله اليك قال رحمه الله
6:50حدثني ابو الطاهر قال حدثنا ابن وهب عن حيوة ان ابا يونس مولى ابي هريرة رضي الله عنه حدثه انه قال سمعت ابا هريرة يقول عن رسول الله الله عليه وسلم انه قال
7:02انما جعل الامام يؤتم به فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد. واذا صلى قائما فصلوا واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعون
7:16باب استخلاف الامام اذا عرظ له عذر من مرض وسفر وغيرهما من يصلي بالناس وان من صلى خلف امام جالس لعجزه عن القيام لزمه القيام اذا قدر عليه ونسخ ونسخ القعود خلف القاعد في حق من قدر على القيام
7:32قال حدثنا احمد ابن عبد الله ابن يونس قال حدثنا زائدة قال حدثنا موسى ابن ابي موسى ابن ابي هذه الترجمة اشتملت اولا قال باب استخلاف الامام يعني انه يجوز الامام ان يستخلف
7:47من يصلي في الناس او بالجماعة والامام اذا استخلف فتارة يستخلف شخصا معينا وتارة يعمم الحكم ها هنا صور الصورة الاولى ان يكون استخلافه عاما في الشخص وفي الصلاة كما لو قال اذا
8:17تأخرت فصلوا فهذا عام في الشخص وعام الصلاة الصورة الثانية ان يكون خاصا فيهما كما لو قال اذا تأخرت عن صلاة الظهر فليصلي فلان خصص هنا الشخص والصلاة الصورة الثالثة ان يكون عاما
8:46الشخص خاصا في الصلاة اكتمل القار اذا تأخرت عن صلاة الفجر فصلوا والسورة الرابعة ان يكون خاصا بالشخص عاما في الصلاة يقول اذا تأخرت ها عن عن صلاة الظهر مثلا فليصلي فلان
9:12هذه الاحاديث التي ساقها المؤلف تدل على جواز الاستخلاف ثم لو فرض ان الامام استخلف شخصا يصلي بالناس ثم حضر الامام حضر الامام وهذا والنائب يصلي فحينئذ هنا ثلاث ثلاث سور
9:40الصورة الاولى ان يختار النائب التأخر يختار النائب التأخر فله ذلك وحينئذ يصلي من الايمان الاصلي والسورة الثانية ان يختار الامام البقاء ان يبقى والامام يختار التقدم صورتها دخل ووجد هذا الخليفة
10:13او النائب يصلي بالناس. الصورة الاولى ان يختار المأموم ان يختار النائب التأخر يعني لما رآه اراد ان يتأخر فله ذلك والصورة الثانية ان يختار النائب البقاء بمعنى انه لما دخل الامام الراتب
10:37وامام الراتب يريد ها التقدم فهنا هل له ان يؤخره او لا الجواب ليس له ان يؤخره بل الحق في هذا للنائب لماذا؟ نقول لامرين. الامر الاول بل لامور. الامر الاول
10:57انه دخل في هذه الصلاة باذن شرعي وثانيا ان تأخيره ربما اربك المأمومين وثالثا ايضا انه قد يكون سببا الحرج بالنسبة لهذا النائب والتقليل من قيمته وقدره عند عند الناس
11:20وعلى هذا نقول اذا دخل الامام اذا دخل الامام الاصلي او الامام الراتب ووجد هذا الخليفة الذي استخلفه يصلي بالناس فان اختار البقاء فان التأخر فله ذلك معنى الاولى الا يفعل. لكن لو اختار البقاء فليس للامام الراتب ان يؤخره. والدليل على جواز
11:47التأخر ما يأتي في آآ مرض النبي صلى الله عليه وسلم حينما استخلف ابا بكر رضي الله عنه فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يتأخر ولما يعني سأله النبي عليه الصلاة والسلام او لامه بعد الصلاة قال ما كان ينبغي لابن ابي قحافة ان يتقدم بين يدي
12:09رسول الله صلى الله عليه وسلم اما قول المؤلف رحمه الله ونسخ القعود خلف القاعد في حق من قدر على القيام هذا ابو الذي ذهب اليه فيه نظر فيه نظر والصواب في ذلك الجمع بين الاحاديث
12:28فهناك من الاحاديث ما يدل على ان على ان المأموم يصلي قائما ومنها ما يدل على ان المأموم يصلي قاعدا والجمع بينهما يسير بحمد الله وهو ان الامام اذا ابتدأ الصلاة قائما
12:52وجب على المأموم ان يصلي قائما وان ابتدأ الامام الصلاة قاعدا ها؟ فان المأموم يجب عليه ان يصلي قاعدا اذا اذا ابتدأ الامام الصلاة قائما ثم حصلت له علة فجلس فالمأموم يتم الصلاة
13:12قائما وهذا ما حصل في استخلاف ابي بكر رضي الله عنه. فان ابا بكر صلى بالناس وهو قائم ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم فصلى بالناس قاعدا فاتم الصحابة الصلاة
13:27قياما ولما جحش عليه الصلاة والسلام وابتدأ الصلاة قاعدا صلى الصحابة رضي الله عنهم خلفه وعودا ولهذا اشار اليهم ان يجلسوا ومعلوم انه متى امكن الجمع لم يصر الى النسخ
13:47فانه لا يسار الى النسخ. لماذا؟ نقول لان في الجمع اعمالا لكلا الدليلين وفي القول بالنسخ ابطال في احدهما ومعلوم ان اعمال الدليلين اولى من ابطال احدهما نعم قال رحمه الله
14:09حدثنا احمد بن عبد الله بن يونس قال حدثنا زائدة قال حدثنا موسى بن ابي عائشة عن عبيد الله بن عبدالله قال دخلت على طيب هنا مسألة وهي لو ان الامام
14:20ان الامام الراتب تأخر ان الامام الراتب تأخر قال العلماء الفقهاء رحمهم الله انه اذا تأخر لا يبادر بالصلاة بل يراسل يراسل يعني يرسل من ها ينظر في امره ينظر في امره ولا يجوز لاحد ان يؤم في
14:42ان يؤم في هذا المسجد اذا لم يأذن ولو ان وصلوا فعلى المذهب صلاتهم باطلة ولهذا قالوا يحرم ولا يصح ان يؤم في مسجد قبل امامه الراتب ولكن ها الا به النعم. حديث معروف ما يحتاج
15:05لكن في هذه فيها في هذه الحال نقول ينبغي للامام ان لا يشدد على المأمومين بل يقول مثلا اذا تأخرت اذا تأخرت عن الاقامة يعني عشر دقائق ونحوها او دون ذلك فصلوا. اما بعض المأمومين حين تأخر دقيقة دقيقتين يقيم ويصلي فقلت هذا
15:29على مو بكمبيوتر يعني يحضر قد يعني يحبس بسبب عارض. يمكن هناك في في طريقه وهو في السيارة حصل زحام حصل حادث الاعذار اقول الاعذار كثيرة فعلى هذا نقول اذا تأخر الامام
15:56فان كان التأخر يسيرا ينتظر فاذا مظمت الخمس دقائق او نحو عشر دقائق حينئذ يصلون نعم احسن الله اليك قال رحمه الله لو صلوا صلاتهم صحيحة. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله
16:19عن عبيد الله بن عبدالله انه قال دخلت على عائشة رضي الله عنها فقلت لها الا تحدثيني عن مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت بلى يقول النبي صلى الله عليه وسلم فقال اصلى الناس قلنا لا وهم ينتظرونك
16:34وهم ينتظرونك يا رسول الله. قال ضعوا لي ماء في في المخضب. ففعلنا فاغتسل ثم ذهب لينوء هو اناء مثل الطشت. نعم ففعلنا فاغتسل ثم ذهب اليانوء فاغمي عليه ثم افاق فقال اصلى الناس؟ قلنا يعني
16:54يقوم وينهض ذهب لينهض ويقوم ولم يستطع عليه الصلاة والسلام اغمي عليه احسن الله اليك قلنا قلنا لا وهم ينتظرونك يا رسول الله. فقال ضعوا لي ماء في المخضب ففعلنا فاغتسل ثم ذهب اليوء فاغمي عليه. ثم افاق فقال اصلى الناس
17:14قلنا لا وهم ينتظرونك يا رسول الله. فقال ضعوا لي ماء في المخطب ففعلنا فاغتسل ثم ذهب لينوء. فاغمي عليه ثم افاق فقال اصلى الناس فقلنا لا وهم ينتظرونك يا رسول الله. قالت والناس عكوف في المسجد ينتظرون رسول الله صلى الله عليه وسلم لصلاة العشاء الاخرة
17:34قالت فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ابي بكر ان يصلي بالناس فاتاه الرسول فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرك ان تصلي بالناس. فقال ابو بكر وكان رجلا رقيقا. يا عمر صل بالناس. قال
17:49قال فقال عمر انت احق بذلك قالت فصلى بهم ابو بكر تلك الايام. ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم واجدى من نفسه خفة فخرج بين رجلين احدهما العباس لصلاة الظهر وابو بكر يصلي بالناس فلما رآه ابو بكر ذهب لتأخر فاومأ اليه النبي صلى الله عليه وسلم الا يتأخر
18:11وقال لهما اجلسان الى جنبه فاجلساه الى جنب ابي بكر. وكان ابو بكر يصلي وهو قائم بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم والناس يصلون بصلاة ابي والنبي صلى الله عليه وسلم قاعد قال عبيد الله فدخلت على عبد الله بن عباس فقلت له اعرض لي الا اعرض الا اعرض عليك
18:33انا اعرض عليك ما حدثتني عائشة عن مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هات تعرضت فعرضت حديثها عليه فما انكر منه شيئا غير انه قال اسمت لك الرجل الذي كان مع العباس؟ قلت لا. قال هو علي
18:49قال حدثنا طيب هذا الحديث فيه فوائد منها اولا جواز الاغماء على الانبياء عليهم الصلاة والسلام لانهم بشر كغيرهم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم انما انا بشر مثلكم
19:05انسى كما تنسون ومنها ايضا ان الاغماء ناقض للوضوء بناء على ان اغتسال النبي صلى الله عليه وسلم نقض الوضوء بسبب الاغماء وفيه ايضا دليل على مشروعية الغسل للمغمى عليه
19:30استحباب الغسل للمغمى عليه لان الرسول عليه الصلاة والسلام اغتسل وفيه ايضا دليل على فضيلة على فضيلة ابي بكر رضي الله عنه لان النبي صلى الله عليه وسلم استخلفه من بين الصحابة
19:51ولهذا قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرك ان تصلي بالناس وفي رواية انه في حديث عائشة انه قال مروا ابا بكر فليصلي بالناس وقالت عائشة رضي الله عنها ان ابا بكر رجل اسيف
20:10اذا قام في الناس لا يسمع من البكاء وهي رضي الله عنها لها مغزى هي لن تريد هذا وانما لها وانما كان لها مغزا وهو انه جرت العادة ان الانسان اذا قام مقام شخص له مكانة بين الناس
20:30فانه يستصغر في اعينهم مستصغر في اعينهم اذا كانت لا تريد رضي الله عنه ان يستصغر اه ابا بكر رضي الله عنه في اعين الصحابة فهمتم انجرت العادة ان الانسان اذا جاء
20:48يعني جاء او خلف شخصا له مكانته وله قيمته وعلميته فانه فان الناس يحتقرون وش هذا الجاي هذا يقارنونه بمن بالذي قبله فهي رضي الله عنها حينما قالت ان ابا بكر رجل اسيفي لم ترد ظاهر الكلام وانما ارادت ما ما ذكر. وفيه ايضا
21:17دليل على ان الامام اذا عرظ له عارض من عذر او نحوه فانه يشفع له ان يستخلف من يصلي بالناس ومنها ايضا منها جواز مدح مدح الانساني والثناء عليه في وجهه
21:40اذا امنت الفتنة لقول عمر انت احق بذلك انت احق بذلك ومنها ايضا ان الامام اذا ابتدأ الصلاة قائما فان المأمومين يتمون الصلاة قياما حتى لو استخلف من يصلي وهو جالس
22:02ومنها ايضا جواز امامة العاجز عن الركوع والسجود بالقادر عليه لان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى بالصحابة في هذا الحديث وهو جالس يغمئ بالركوع والسجود ودل هذا على جواز
22:23على جواز اهتمام القادر على الركوع والسجود بالعاجز عنهما لكن هل هذا خاص بامام الحي او لا المشهور من المذهب انه خاص بامام الحي الذي ترجى زوال علته. ترجى زوال علته. واما من لا ترجى زوال علته فانه لا يصح
22:47بمعنى لو ان مثلا جماعة كانوا مسافرين او اجتمعوا وارادوا ان يقدموا شخصا يصلي بهم ولكنه عاجز عن القيام والركوع والسجود حينئذ على المذهب لا تصح الصلاة لا تصح صلاة القادر على القيام والركوع بالسجود. بالعاجز عنهما الا في حال واحدة
23:15وهي امام الحي الذي ترجى زوال زوال علته ولكن الصحيح العموم وانه تصح امامة العاجز بالقادر نعم ومع ذلك في الواقع لا ينبغي ان ان اذا كان الامام عاجزا الا يتقدم اولا خروجا من الخلاف
23:36وثانيا لان لا يسبب الارباك والتشويش على المأمومين لانه اذا كان عاجزا عن الركوع والسجود سوف ماذا سوف يؤمن يومئ ربما ان المأمومين يومئون وهم قادرون على الركوع والسجود. يعني حتى لو قلنا تصح امامة القادر
23:58فتصح امامة العاجز عن الركوع والسجود بالقادر فيصلي بهم وهو يومئ المأمومون يتابعونه في الجلوس يجلسون اذا ابتدأ الصلاة جالسا لكن هل يومئون بالركوع والسجود؟ الجواب؟ لا يجب ان يجب ان يركعوا حقيقة وان يسجدوا حقيقة
24:23فبسبب انه يسبب الارباك للمأمومين والتشويش نقول لا يتقدم وليقدم شخصا يكون قادر على ذلك ايه يعني شف الذي وردت السنة بسقوطه هو القيام فقط حتى في النافلة الذي يصلي النافلة جالسا ليس معنى انه يومي بالركوع والسجود لا يجوز. يجب انه اذا اراد ان
24:52يركع يقوم ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام في اخر حياته لما كثر لحمه وثقل عليه الصلاة والسلام كان يصلي قاعدا فاذا اراد ان يركع قام وبعض الناس يظن ان في النافلة اذا جاز له ان يصلي جالسا جاز له ان يومئ. وهذا خطأ بل يجب عليه ان يركع حقيقة وان يسجد
25:17دي حقيقة اذا كان قادرا. نعم