شرح نخبة الفكر (الشرح الأول ) للشيخ ابن عثيمين 54
0:00قال احتيج الى شرح الغريب وبيان المشكل منها بيان المشكل هذا انما يأتي في في الجمل يكون هذا الحديث فيه جملة طاهرها تعارظ احاديث اخرى فيبين المشكل بيان مشكلة الاثار
0:29مثل لا عدوى ولا طيارة مع قوله فر من المجذوم قرارك من الاسد فهذا مشكل كيف يكون هذا مع هذا الف العلماء رحمهم الله في ذلك كتبا سموها تأويل مختلف الحديث
0:53ويعرفوا يعرفون كيف يجمعون بين هذه الاثار المشكلة قال ثم الجهالة الجهالة هي السبب الثامن من الطعن في الراوي والجهالة في اللغة ضد العلم يعني جهالة الانسان اي انه غير معروف
1:18جهالة الراوي اما ان يذكر باسمه او ان يذكر بوصفه يقال حدثني الثقة او يقال حدثني رجل كل هذه من اسباب الجهاد ويقول المؤلف ان سببها امران سببها امران احدهما ان الراوي قد تكثر نعوته
1:48فيذكر بغير ما اشتهر به لغرض فلا يعرف مثل لو قال لو قال رجل عن عبدالرحمن ابن صخر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا
2:15كلمة عبدالرحمن بن صخر اسم لمن؟ لابي هريرة لكنه لم يشتهر بهذا فتجد السائل يسأل من؟ من عبد الرحمن المصرخ لانه ذكر بغير ما اشتهر به وحينئذ تقع الجهالة يقول المؤلف صنفوا فيه
2:40تصنفوا في هذا النوع الموظح الموظح لما ابهم يعني فتجد المؤلف رحمه من من المحدثين يكتب فلان ابن فلان ثم يقول وقد اشتهر بهذا بالاسم الفلاني قد اشتهر في الاسم الفلاني فيكون في ذلك توظيحا توظيح لما
3:11قال وقد يكون مقلا فلا يكثر الاخذ عن وصنفوا فيه الوحدات قد يكون من الراوي مقلة اي قليل التحديث او قليل الحديث يعني اما يكون قليل الحديث او قليل التحديث
3:38لانه هو عالم بالحديث لكن لا يحدث كثيرا او قد الى الحديث عنده عنده علم قليل في الحديث ويحدث بكل ما علم لكن علمه قليل فيقل الاخذ عنه وصنفوا في هذا النوع
3:56الوحدان يعني من لم يرو عنه الا واحد لانه قليل الحديث او قليل التحديث قال وقد ولا يقبل نعم او لا يسمى الراوي اختصارا لا يسميه اختصارا مثل ان يكون الراوي
4:21اسمه طويل فيقول حدثني رجل او حدثني شيخ ولا ولا ولا يذكر اسمه على سبيل الاختصار وهذا المؤلف انما يذكر ما يقع لقطع النظر هل هو جائز او غير جائز
4:41ولا شك ان الانسان اذا اخفى اسم الراوي وقال حدثني رجل ان هذا شيء يعاب عليه اللهم الا بسبب لانه اذا قال حدثني رجل او شيخ اصبح هذا الراوي مجهولا وحينئذ يكون الحديث
5:01معلولا بجهالة الراوي قال ولا يقبل المبهم الى اخر خله بعد تقرأ الشرح قال المؤدب رحمه الله تعالى فان خفي المعنى فان كان له مستعملا بقلة احتيج الى الكتب المصنفة في شرح
5:25ككتاب ابي عبد ابي عبد القاسم عبيد ابي عبيد كتاب ابي عبيد القاسم ابن سلام وهو رجل مرتب. ها؟ لا ابي عبيد معروف وهو غير مرتب وقد رتبه الشيخ موفق الدين ابن قدامة على الحروف واجمع منه كتاب ابي عبيد
5:51وقد اعتنى به الحافظ ابو موسى المديني فنصب عليه من صدرك كتاب اسمه الفارق حسن الترتيب. ثم جمع الجميع ابن الاثير في النهاية وكتابه اسهل اهل الكتب تناولا مع اعواز قليل فيه. وان كان اللفظ مستعملا بكثرة لكن في مجلوله دقة. احتيج الى كتب
6:19في جرح معاني الاخبار وبيانات والكتب السابقة التي ذكرها واجمعها النهاية وهي في غريب الحديث وهي مبذولة والحمد لله موجودة هذه انما تذكر معاني الكلمات فقط مثل كتاب القاموس لكنه يذكر اذا ذكر الكلمة
6:42ذكر كل اثر احاط به اشتمل على هذه الكلمة فيقول مثلا يأتي بالكلمة ويذكر معناها فيقول ثم يقول ومنه قوله صلى الله عليه وسلم ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم ويأتي بعدة بكل الاحاديث التي
7:02يحيط بها تشتمل على هذه الكلمة وهو موجود ومعروف وقد طبع عدة مرات قد طبع عدة مرات واحسن ما طبع اخيرا الا انه فات الذي طبعه ورتبه وعلق عليه ان يذكر في اعلى الصفحة
7:29الكلمة المشروحة ولهذا احيانا يتعب الانسان ما يجد كلمة يقلب عدة صفحاتك ايضا اذا كان المعنى في مدلوله دقة احتيج الى الكتب المصنفة في شرح معاني الاخبار وهذا وهذا النوع غير النوع الاول النوع الاول انما هو في تفسير الكلمة فقط
7:53وهذا في تفسير التركيب نفسية تركيب. نعم وان كان اللفظ مستعملا بكثرة لكن في مدلوله دقة احتيج الى الكتب المصنفة في شرح معاني الاخبار وبيان المشكل منها وقد اكثر الائمة التصانيف في ذلك كالطحاوي والخطاب وابن عبدالبر وغيرهم
8:19ثم الجهالة بالراوي وهي السبب الثامن في الطعن. وسببها امراض احدهم احدهما ان الراوي قد تكثر نعوته من اسم او كنية او لقب او لقب او صفة او حرفة او نسب
8:35فيشتهر بشيء منها فيذكر بغير ما اشتهر به لغرض من الاغراض فيظن انه اخر فيحصل الجهل بحاله. وصنفوا فيه اي في هذا النوع الموضح لاوهام الجمع والتفريط فزاد فيه الخطيب وسبقه اليه عبد الغني ابن سعيد المصري وهو وهو الازى. الازدي
8:59ثم الصوري ومن امثلته محمد ابن السائب ابن بشر. وسماه بعضهم الكلبي الكلبي وينه محمد ابن موسى الكلبي اما الكلب نسبه نسبه بعضهم الى جده فقال محمد ابن بشر وسماه بعضهم حماد بن السائب
9:25عندكم صدق يمكن. ها كيف وسماه بعضهم جاد ابن السائب ايش؟ ومن امثلته محمد ابن السائب ابن بشر سماه بعضهم جاد ابن السائب. الكلبي عنده بعد ابن بشر الكلبي من امثلته محمد ابن محمد ابن ابن بشر الكلب نسبه نسبه بعضهم الى جده وسماه بعضهم جاد. فقال
9:57محمد ابن فقال محمد بن مشعل وسماه بعضهم جاد ابن السائب وكناه بعض وسماه بعضهم. وسماه بعضهم حماد بن السائق وكلناه بعضهم ابا النضر وبعضهم ابا سعيد وبعضهم ابا ابا هشام فصار يظن انه جماعة وهو واحد ومن لا
10:21له حقيقة ومن لا يعرف ومن لا يعرف حقيقة من لا يعرف حقيقة الامر فيه. لا يعرف شيئا من ذلك وهذا مشكلة في الواقع هذا مشكل اذا جاء هذا الراوي
10:34بهذه الاسماء والالقاب المتعددة. فما الذي فمن فمن الذي يدري انه واحد تقول هذه يمكن يطلع عليه بان يعرف هذا الذي حدث من شيخه فاذا قال مثلا حدثني محمد ابن
10:55ابن بشر عن فلان ثم ساق الحديث مرة وقال حدثني محمد ابن بشر عن فلان الشيخ الاول عرفنا ان محمد ابن بشر هذا هو محمد ابن السائل عرفناه بماذا؟ بتلميذه وبشيخه
11:18لانه دائما يقع بين هذين الرجلين فيكون هذا دليلا على انه سني باسماء متعددة فتارة يسمى بكذا وتارة يسمى بكام مثل الزهري احيانا يقول حدثني بشاب محمد ابن مسلم هل هو حدثنا الزهري
11:42الجاهل بهذا يظن انه ها؟ ثلاثة اشخاص والذي يعرف يقول هذا واحد المسمى واحد والاسماء متعددة ايه نعم والامر الثاني ان الراوي قد يكون مقلا من الحديث فلا يكثر الاخذ عنه. الامر الثاني منين
12:03من اسباب الجهالة. اي نعم والامر الثاني ان الراوي قد يكون مقلا من الحديث فلا يكثر الاخذ عنه. وقد صنفوا فيه الوحدان وهو من وهو من لم يروي عنه الا
12:17ولو في كل واحد وهو من لم يروي عنه الا واحد ولو سمي فمن جمعه فممن جمعه مسلم والحسن ابن سفيان وغيرهما او لا يسمى الراوي اختصارا من الراوي من الراوي او لا يسمى او لا يسمى الراوية. الراوي
12:40او لا يسمى الراوي اختصارا من الراوي عنه. كقوله اخبرني فلان او شيخ او رجل او او بعضهم او ابن فلان ويستدل على معرفة اسم مبهم بوروده من طريق اخرى
12:56من طريق اخرى مسمى فيها وصنفوا فيه المبهمات ولا يقبل حديث مبهر لا نعام؟ لا اي نعم هذا لابد ان تعرف الاصطلاح ما هنا احد يعني بالشيخ شيخ الاسلام الا صاحب الاقناع فقط
13:15ومن جاء من بعده صاحب الاقناع ومن جاء من بعدها ولا من سبقه يقول يريدون الشيخ الموفق كصاحب الفروع قال قال الشيخ فيعني بالموفق نعم ابو الهول لما تكلم عن بعض الكتب التي تشرح صدينا الفاضل الفاضل العظيم ذكر بعض الفصول الثانية
13:45هو احسن ما فيها يعني احسن ما اطلعت عليه مشكلة الاثار للطحام موجود هذا نعم لا الكتاب الموفق ما ما سمعت به الا الا منشرح المؤلف نعم ترك ايه اي نعم ترتيب آآ
14:09القاسم ابي عبيد. نعم تصاريف التقنية لا ايه ويكذب او يكلم اما يقال كناه تثنية التشديد ويكنى او يكنى ولكن كنا اقرب الى الى كناهم نعم