شرح نخبة الفكر (الشرح الأول ) للشيخ ابن عثيمين 35
0:01والا التوقف ثم التوقف يعني فان لم نجد ترجيحا ان لم نجد مرجحا وجب علينا التوقف ولكن لاحظوا ان هذه مسألة فرظية باعتبار النصوص مرضية باعتبار النصوص لا باعتبار افهام اهل العلم
0:29وعلومهم لان لان التعاضد الذي لا يمكن فيه الجمع ولا النسخ ولا الترجيح هذا امر انما يكون باعتبار باعتبار نظر المستدل اما باعتبار الادلة فهذا امر لا يمكن مستحيل لاننا لو جوزنا
1:01ان تكون الادلة متعارضة يتعذر فيها واحد من الوجوه الثلاثة لصار في الشرع ما لا بيان فيه والله عز وجل يقول وانزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء لكن الوصول الى هذا الحد
1:23الوصول الى هذا الحد وهو ان لا نجد او اه جمعا ولا نسخر ولا ترجيحا هذا باعتبار من باعتبار نظر المسلم هو الذي قد يكون فهمه يعجز عن الجمع او يكون علمه
1:43قاصر لا يعرف المتأخر من متقدم او يكون العلم كذلك قاصرا لا يعرف طرق الترجيح وحينئذ يجب عليه التوقف ثم التوقف هل يعتبر علما او يعتبر جهلا يعتبر علما لانه اذا توقف
2:13فانه يقول انا لا اقول على الله ورسوله ما لا اعلم وقول الانسان ما لا لا فيما لا يعلم لا اعلم علم كما قال ذلك ابن مسعود ان الانسان اذا قال فيما لا يعلم لا اعلم
2:30فهذا هو العلم لكن المشكل اذا تكلم فيما لا يعلم بما لا يعلم فهذا هو الجهل المركب نعم طيب اذا نتوقف وقد اختلف اصحاب الامام احمد رحمهم الله واياه هل اذا قال في مسألة ما
2:57قولا توقف فيه هل يعتبر ذلك رواية او يعتبر ذلك سكوتا فلا ينسب اليه اختلفوا فيه قال الامام احمد فقال بعضهم ان هذا رواية وان التوقف قول وقال اخرون ان هذا امساك
3:26وليس بقوم فهو سكوت ولكن الذي يظهر من صنيع صاحب الانصار والفروع وغيرهما ممن ينقلون الروايات عن احمد انهم يعدون رواية التوقف رواية وقولا للامام احمد لانه كما قلنا قبل قليل ان التوقف
3:52علم لتساوي الادلة عند المستدل فيقف بخلاف من لا يعلم ابدا يقول انا ما بحثت في الادلة ولا نظرت هل يجمع بين او يجمع ولا اعلم عنها شيئا اطلاقا فهذا نعم هذا سكوت
4:06ولا يمكن ان ينسب الى العالم بان هذا قول له نعم ها نعم. لا بمثله يعني بمقبول ها لا بكونه من الاحاد ما هو معنا في كونه ارجح ولانه لو كان المراد بمثله في الرجحان
4:29لتناقض مع قوله والا في الترجيح ها اذا كان اقوى منه فانه نعم يعتبر معادقا فنجا الى الجمع اولا قيلة بمثله لكونه من اخبار الاحاد لا لكونه مساويا له في الصحة
4:51نعم نعم انه اذا غير الزمان الزمن الاول فلا يدخل الخلاف ايه ذا واظن لا يرى لا يرى هذا اما لو كان يقول ان الحكم الاول ثبت لعلة فزالت العلة في الزمن الثاني
5:17لم يمكن الجمع فلا يخلو اما ان يعرف التاريخ او لا فان عرف وثبت المتأخر به او باسرح منه فهو الناسخ والاخر منسوخ مختلفة عندي سطعشر ها ثمانية وثلاثين هم
5:39عجيب اما ان يكون بسخط او طعن اما ان يكون من مصنف او من اخره بعد التابعي او غير ذلك فالاول المعلق يعني لو لو رجعنا الى سبب الرد رد الحديث لماذا يرد
6:11يود الحديث اما لطعن الطعن او للاتصال يعني سبب الرد امران اما الطعن في الراوي وفي متن الحديث واما السقف في السند اذ انه سبق ان من شروط الصحيح ان يكون راويه
6:36ها عدلا تم الضغط وان يكون السند متصلا وان لا يكون في المتن علة ولا شذوذ فالصحة تعود الى الراوي والى السند والى المروي انتبه الى الراوي بان يكون عدنا الثقة
6:59الى الساد بان يكون متصلة الى الحديث المروي بان اكون غير معلل ولا شأن على هذا والصحة ما يقابل الصحة يكون سببه ان الطعن في الرو او المروي ايضا واما الانقطاع
7:23انطباع السند الذي عبر عنه مؤلف بقوله السقم نعم يقول ثم المردود اما ان يكون لصق او طعن او طاعة السقم اما ان يكون من مبادئ السند من مصنف او من اخره
7:50او من وسطه السقف مستند اما يكون من الاول او من من الاخر او من الوسط مثال ذلك حدثني رقم واحد قال حدثني رقم اثنين رحمك الله وهذا حدثني رقم ثلاثة
8:10قال حدثني رقم اربعة الان روى واحد عن رقم واحد ورقم اثنين ورقم ثلاثة ورقم اربعة فاذا قال فاذا وظيف السند الى رقم اثنين فما فوق فالسقط الان من اول السنة
8:37واذا حذف من السند رقم اثنين صار من الوسط واذا حدث رقم اربعة صار من الاخر ولهذا يقول المؤلف السق اما ان يكون من مبادئ السند مبادئه يعني اوله من مصنف
9:02او من مصنفه هذي واحد او من اخره بعد التابعي وهو الصحابي يعني بان يحذف الصحابي او غير ذلك مثل ان يكون من اثنائه من ابنائه فاستقدم ما يكون رقم واحد
9:25فيكون من اوله او رقم اربعة في المثال فيكون من اخره او رقم اثنين او رقم ثلاثة او رقم اثنين وثلاثة هذا الاخير يسمى في اثناء السنة من الوسط يقول فالاول المطلق
9:46المعلق نعم فالاول المعلق سمي به تشبيها له بالمعلق في السقف كمثل هنا هذه معلقة طيب معلق منها الى الارض غير متصلة من الاول ولا من من الاخر من اول
10:10من اول الانسان اذا اذا اراد ان يصعد يصعد من تحت يكون من الاول يسمى هذا معلقا وسمي تعليقا تشبيها له بما يعلق في السقف والثاني الثاني المرسل وهو ان يكون الحادث
10:33من اخره مما يلي المسند عنه كالصحابي مثلا فاذا روى الامام احمد او البخاري حديث باسناد متصل من اوله الى اخره الا انه ليس فيه تابعي الا انه ليس في صحابي
10:55فانه يقال في هذا انه ها موسى مرسل ليش لانه سقط منه واحد والمرسل والمعلق كلاهما من اقسام الظعيف بعدم اتصال السلم يقول والثاني المرسل والثالث والثالث ان كان باثنين فصاعدا مع التوالي
11:29فهو المعضل والا فالمنقطع ما هو اذا كان السقف ليس من اوله ولا من اخره من الوسط فلا يخلو اما ان يكون السقم اثنين فاكثر او واحدا فقط فان كان واحدا سمي
11:55المنقطع وان كانت لي فاكثر على السواري سمي المعضل وان كان باثنين فاكثر لا على التوالي المنقطع طيب اذا اذا كان السند ثلاثيا فالاعظال فيه ممكن ولا غير ممكن ها؟ غير ممكن
12:25لان وسطه شيء رجل واحد ولابد ان يكون ولابد ان يكون العضال سقط منه رجلان فاكثرا على التوالي طيب اذا قلت حدثني رقم واحد عن رقم اربعة ما تقولون في هذا
12:52وظل لانه سقط منها قم حاسب ها اثنين وثلاثة واذا قال حدثني رقم واحد عن رقم اربعة هذا هو طيب عن رقم ثلاثة يسمى هذا منقطع لانه الساقط واحد واضح
13:17يقول رحمه الله فهو منقطع ثم قد يكون واضحا وقد يكون خفيا نقف عليه لانه بحث مهم الحاصل انك لو سئلت ما اسباب رد الحديث فقل تنحصر اسباب رد الحديث
13:37ليش باثنين اما الطعن في الراوي او المرو يجي يدخل الشاذ والمعلم واما انقطاع الثاني فالجميع نعم اثنين لكن واحد يدخل في اثنان طيب الانقطاع في السند او السبت كما عبر المؤلف
14:08اما ان يكون من اول السند او من اخره ان كان من اوله فهو منقطع معلق اذا كان من اخره فهو مرسل اذا كان من اثنائه فان كان باثنين فصاعدا
14:25فمعظم وان كان بواحد فمنقطع. نعم ها لابد لابد من هذا على التوالي نعم قرأ اية الكرسي قبل نومه ليلة نعم وقول النبي صلى الله عليه وسلم الامر الاول اه فوق الحديث المطلق ما قيدها عند النوم
15:00قال من قرأ اية الكرسي في ليلة لم يدع عليه ان الله يحافظ ولا نعم دعاه مطلق حديث ابي هريرة صحيح من قرأها من قرأ اية الكرسي في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ ولم ولم يقربه ولا يقربه الشيطان
15:20حتى يصبح حتى انت عند نومه او او قبل ان ننام او لو فرضنا ما نام ابدا المهم في ليلة اما الثاني فهو يعقد على غفلة احدكم ثلاث عقد فلا ينافيه لان هذه العقد لا تضره
15:41اي المراد بالقربى الذي يكون فيها ضرر لان سبب الحديث يبينه لان سبب الحديث ان الشيطان كان يأتي الى تمر الذي كان ابو هريرة نظرا عليه فيأخذ منه. عندما ينام عن صلاة الليل فهو يقوم
16:01فاذا قام فذكر الله انحلت الوحدة فاذا توضأ الحالة الثانية فاذا