شرح نخبة الفكر (الشرح الأول ) للشيخ ابن عثيمين 36
0:01ما نقول اذا اذا لم يقرأ اذا لم يقرأ اية الكرسي وتعاقد سبحان الله لا الحديث عام والجمع ممكن فاذا كان هذا من من هذا النوع اذا كان اذا كان التعارض
0:14يمكن الجمع بينهما وجب نعم. قوله تعالى الى اين ينظر سيأتين ان شاء الله تعالى ما ما كملنا نعم. ان مثال النسخ هو المنسوب. نعم. فلا تزوروها. والمعروف ان الناس يعني لا يوجدون حديث
0:34ما هو احسن يعني الناس تكون بالمتصل هو بالمنفصل ويكون حتى قبل العمل فان ابراهيم عليه السلام عليه الصلاة والسلام نسخ الله وجوب ذبح ابنه قبل ان يفعل. ان ينفذ
0:51نعم لكن لا شك انه اذا كان اثنان او اذا كان اثنين وهو اشد مما لو كان واحدا نعم كل هذه الاشياء اما منقطعة حتى المعلق والمرسل والمعضل والمنقطع ولا ثم سقط وانقطاع
1:17لكن منقطع بالاضافة الى المعضل والمرسل والمعلق يفسر بانه ما سقط منه راوين في اثناء سنته واما عند عند الاطلاق فالمنقطع كل هذا يسمى منقطع حتى مصحف يسمى منقطعا وهذا هو السر والله اعلم ان المؤلف رحمه الله قال ثم السقط
1:40ولم يقل ثم الانقطاع نعم نعم ساقط ظالمين يمكن ينزل فيه رواية ثانية نعم ها واش السقط بمعنى السقوط والسقط بمعنى المسقط مات ثم المردود وموجب وموجب الرد المردود هذا بالنسبة للحديث
2:16وموجب الرد بالنسبة بسبب رده لان الحديث يرد لاحد امرين اما ان يكون اما ان يكون لسقب من اسناد من اسناد او طعن او طعن يراوغ على اختلاف وجوه الطعن
2:42اعم من ان يكون الامر لامر يرجع الى ديانة ديانة الراوي او الى ضبطه المردود لا يخرج عن حالين اما ان يكون واظن شرحنا هذا يا اخوان ها طيب زي المؤلف
3:02ان المردود اما ان يكون لسقط من اسناد السند مثال ذلك روى رقم واحد عن رقم اثنين عن ثلاثة عن اربعة عن خمسة الان السمك متصل ما في وهو واحد
3:22عن ثلاثة الان هذا يوجب رد الحديث لماذا لان هذا الساقط لم نعلم عن حاله هل هو ممن يقبل او او يرد طيب روى واحد عن اثنين عن ثلاثة عن خمسة
3:47نفس الشي طيب او طعن في الراوي يقول على اختلاف وجوه الطعن اعم من ان يكون لامر يرجع الى ديان الصاوي او الى ربطه يعني معناها ان الطعن في الراوي
4:05اعم من ان يرجع الى دينه او الى ربطه قد يطعن فيه لسبب اخر غير الدين والفضل سيكون ذلك الطعن الذي ثبت في الراوي موجبا لرد حديثهم طيب فالسقط اما ان يكون من مبادئ السند
4:30او تصرف مصنف من مبادئ السنة من تصرف مصنف او من هذه واحدة او من اخره الاسناد بعد التابعين او غير ذلك يكون من من اسمائه السقط يعني سقط الراوي
4:50اما ان يكون من اول السند وهذا يكون من تصرف المصلي مثل ان يعلق المصنف الحديث فيسقط من حدثه وينتقل الى شيخه الى شيخ من حدثه هذا واحد او يكون
5:20من اخره بعد التابعي من اللي يسقط الصحابي او غير ذلك يكون من اثنائه ما بين اوله واثنائه ففي المثال اللي ذكرنا واحد عن اثنين عن ثلاثة عن اربعة عن خمسة اذا اسقطنا واحد
5:43فهذا من اوله اذا اسقطنا الاخير خامس فهذا من اخره اذا اسقطنا الثاني او الثالث او الرابع فهو من اثنائه من وسطه هذا السقم يقول فالاول المعلق سواء كان الساقط واحدا ام اكثر
6:05وبينه وبين المعضل الاتي ذكره عموم وخصوص الوجه هذا المعلق الاول المعلق وهو الذي حذف اول اسناده هذا معلق وسمي معلقا لتشويهه بالشيء المعلق في السقف فان المعلق بالسقف لا يصل الى الاخر
6:29ولا لا فلهذا سميناه معلقا يقول المؤلف سواء كان الساقط واحدا ام اكثر وعليه فاذا قال المصنف وعن ابن مسعود رضي الله عنهما ان النبي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا
6:52يكون معلقا يكون معلق حتى لو حذف السنن كله فهو معلق وبينه وبين المعضل وخصوص لوجه المعضل والذي سقط منه راويان فاكثر على التوالي من غير اول السنة ولا اخر يعني من اثناء السنة
7:22فهو يعني فاكثر على التوالي مثل في المثال اللي ذكرنا فقط واثنين وثلاثة نسمي هذا معضلا يقول ان بينه وبين المعلق عموما وخصوصا من وجه واظنكم تعرفون الفرق بين العموم والخصوص المطلق
7:51والعموم والخصوص من وجه ها ما تعرفونه طيب العموم والخصوص المطلق ان يكون احد اللفظين اعم من الاخر مطلقا مطلقا مثل ان اقول اكرم القوم هذا عام ثم اقول لا تكرم فلانا وهو من القوم
8:22هذا خلاص العموم بينهما ها عموما خصوص مطلق مثال اخر الحيوان والانسان الحرو والانسان بينهما عموم وخصوص مطلق ولا وجهي مطلق لان الانسان يدخل في الحيوان ولا عكس وعلامة ذلك
8:52ان يصح الاخبار باحدهما عن الاخر فما صح الاخبار به عنه الاخر فهو الاعم والثاني الاخص فاذا كان احدهما يصلح ان يخبر بها عن اخر دون العكس فانه فان بينهما عموما
9:13وخصوصا مطلقا البعير والحيوان وش النسبة بينهما ها لا العموم والبعيد والحيوان بينهم عموم وخصوص مطلق متى يمكن ان يكون البعير حيوان؟ البعير غير حيوان ما يمكن واذكر الميزان اللي ذكرناه
9:48نقول كل بعير حيوان وليس كل حيوان بعيرا اذا فالعمومة خصوصنا مطلق العموم والخصوص من وجه ان يكون احدهما من وجه اعم من الاخر ومن وجه بالأخص مثل المعضل المعضل
10:13والمعلق يجتمعان في صورة وينفرد كل واحد في صورة يجتمعان في صورة وينفرد كل واحد في صورة هذا علامة العموم والخصوص الوجه وامثلته كثيرة منها قوله عليه الصلاة والسلام اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين
10:43وقوله لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس بينهما مو مخصوص وجهي وهذا اظنه مر علينا في اصول الفقه وشرحناه نأتي للمعضل والمعلق اذا كان العضل في اول السنة فهو
11:11معلق وفي نفس الوقت معظم مثل سقط رقم واحد ورقم اثنين من السند هذا ايش معضل لانه سقط منه رؤيا معلق لانهم من اول السنة جيد فقط اثنين وثلاثة معضل وليس
11:38معلم سقط واحد من اوله رقم واحد معلق ولا زميل اذا يجتمعان في صورة وينفرد احدهما اخرى طيب ما بينهما مأموم وخصوص وجهي يقول رحمه الله فمن حيث تعريف المعضل بانه ما سقط منه اثنان فصاعدا
12:01يجتمع مع بعض صور المعلق ومن حيث تقييد المعلق بانه من تصرف مصنف من مبادئ السند يفترقوا منه اذ هو اعم من ذلك يعني المعلق اعم من كون الساقط واحد اثنين
12:20او واحدة ومن صور المعاني فبينهما مأموم وخصوص وجهي ان ومن صور المعلق هذا الصواب من عند المعاني ومن صور المعلق ان يحذف جميع السند ويقال مثلا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
12:38ومنها ان يحذف الا الصحابي جميع السند ومن ان يحذف الا الصحابي او الا الصحابي والتابعية معا مثل ان يقال النافع عن ابن عمر هذا معلق هو ده او اذا قلنا عن ابن عمر فقط
13:02وهو ايضا معلق فصار المعلق له صور يعني اذا حذفنا جميع الصمد وقلنا قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات ها؟ معلق اذا حذفنا كل السند للصحابي مثل عن عمر ابن الخطاب قال النبي قال قال النبي صلى الله عليه وسلم انما العلماء بالنيات
13:25معلق اذا حفظناه الا التابع والصحابي ها معلق