شرح نخبة الفكر (الشرح الأول ) للشيخ ابن عثيمين 27
0:03قالوا خص القوم الصفوفا قال له والمراد مع بقية الشروط المتقدمة في حد الصحيح فهو الحسن لذاته لا لشيء خالص اذا اذا نقول في تعريف الحسن وما رواه عدل ها؟ خفيف الظبط بدل
0:24تم الضبط نعم متصل السند ها؟ غير معلل ولا شات هذا هو الحسن سيكون ناقصا عند رتبة الصحيح بكون راويه خفيف الظبط طيب هناك شيء اخر وهو ظعيف الظبط ضعيف الضبط
0:50هذا هو ماذا يقول حديثه؟ يكون ضعيفا وهو الذي يكون حسنه بسبب الاعتداد نحو حديث مفتوح. اذا تعددت طرقه وخرج بالصراط باقي الاوصاف الضعيف وهذا القسم من الحسن مشارك بالصحيح في الاحتجاج به. وان كان دونك دونه ومشابه له في انقسامه
1:15الى مراكب بعضها فوق بعض وبكثرة طرقه يصحح وانما يختم له بالصحة عند تعدد الطرق. لان للسورة المجموعة قوة تجبر القدر الذي طيب الان عندنا يقول مؤلف لا لشيء خارج وهو الذي يكون حسنه
1:38بسبب الاعتراض نحو نحو اه حديث مفتوح حديثنا لا شك انه من احاديث ضعيفة لكنه اذا جاء له ما يغضبه حسنا لذاته ولا لغيره؟ لغيره اذا فالتمثيل في قوله رحمه الله وان كان فيه اشكال
2:02يعني في نوع من التباس القول لا لشيء خارج وهو الذي يكون حسنه بسبب الاعتراض. كلام ما ليس يريد هنا تفسير الحسن لذاته يريد تفسيره الحسن بغيره وخرج باشتراط باقي الاوصاف
2:24وش سباق الاوصاف العدالة ومجرد الظبط واتصال السنن والسلامة ننشده العلة خرج بذلك الضعيف طيب ما الذي يجتمع يعني الحسن والصحيح سمعاني في شيء ذكره المؤلف في قوله مشارك للصحيح في الاحتجاج به
2:49وان كان دونه فصار يشارك الصحيح في كونه حجة يعمل به ولا لا يعمل به والمسألة خلافية في العمل بالحسن الا اذا وجد له شواهد لانهم يقولون ما دام الراوي خاء خفيف الضب
3:15فانه كيف نثق بان يكون ما رواه ثابتا عن النبي صلى الله عليه وسلم ونحن ملزمون بالعمل به والاصل براءة الجنة فمثلا اذا اذا روى احدهم بالضبط حديثا فيه الامر الايجابي المحتم
3:38فكيف نلزم الناس بهذا اجابوا عن ذلك لان هذه المسائل مبنية على غلبة الظن فكما ان الفقيه اذا رجح قولا على قول بدون امر قطعي ولكن بالظن فانه يعمل بهدف الترجيح ولا لا
4:01يعمل جهاز الترفيه لكن نختلف عن الصحيح في الاحتجاج به لانه اذا كان هذا الحسن مخالفا لحديث صحيح فانه يود لان الحديث الصحيح مرجح هذا الحديث الحسن ثم هل الحسن تتفاوت بذاته
4:29نعم ولهذا قال انه يشابه الصحيح في انقسامه الى مراتب بعضها فوق بعض هذا لا لا شك فيه مع ان ظابط قوة الظبط وخفة الظبط امر قد يصعب يصل تصوره
4:53الا من مارس الراوية بنفسه كانه قد يحكم عليه لكن كما قلنا من قبل المسائل العملية يكتفى فيها بايش ها؟ بغلبة الظن لان الوصول الى اليقين في كثير من المسائل يتعذر
5:13فنحن نكتفي بغلبة الظن ونعمل به نعم نعم كتاب الله. نعم اي نعم والله ما ما ادري شيء نعم لانه يعنى به يعني به قبل ان صحيح البخاري يعني ان هو اطلع عليه
5:57نعم على كل حال ينظر في العبارة ثم يقال ان هذا بحسب ما اطلع عليه ما في مانع ان يقال ان الشافعي قال ذلك بحسب ما اطلع عليه نعم مايمكنش
6:19الاجماع دليل على الناصح وليس ناسخا يعني بمعنى لو ان العلماء اجمعوا على مسألة تنافي حديثا صحيحا فانا نعلم ان هناك ناسخا وهذا الاجماع معتمد عليه لكن ثق بان هذا غير موجود
6:39ابد دور نعم. نعم. نعم اذا كان كذلك فالامر واضح ما يحتاج ها ايه اقول له اذا كان هذا ما في اشكال اطلاقا فدمي متوفي من قبل؟ ما في اشكال
7:02يعني بحسب علمه خل نشوف اسئلة المصطلح الزينة خلصت نعم قوله ما ليس على نعم اليس بالاضافة الى شروط النفس اعجبها لا على شرطيهما يعني معناها ان يكون الحديث على من رجالهما
7:25من رجالهما جميعا لانه ليس رجال البخاري كلهم موجودين في مسلم ولا العكس فاذا كان الرجال موجودين الموجودين في هذا السند قد روى قد كانوا من رجال البخاري ومسلم فهو على شرطيهما
7:41وثبت اللقي نعم حسن صحيح لا يرجح صحيح اي نعم نعم فهما كالصحيحين نعم نعم لابد يكون هذا الثمن اذا قالوا على شرطهم فمعناها ان هؤلاء الرجال الذين رووا الحديث
8:18من رجال الصحيحين. لا لا لا مو بشرط. مو شرط الرئيس كيف هذا الامام مالك؟ نعم لان الموت هو المنقطع من قبل الصحيح. نعم. وقوله انه اصح الاكاذيب ما كان نافع
8:41هذا صحيح مالك عن نافع عن ابن عمر فكله متصل على انه قال متصل بهذا السند نقول انه ما رواه الامام مالك انه لا سؤال عبد الوهاب هم النبي بين
8:59اذا قلنا مالك عن نافع عن ابن عمر متصل؟ نعم. وما يعني يرى ان الموقظ او الموت هاد يعرف يعرف باستياق مثلا اذا قال حدثني او سمعت او ما اشبه ذلك علم بانه متصل
9:15ما نعرف هل ان الماء مالك رحمه الله يرى ان مجرد المعاصرة يحمل على السماع كصحيح مسلم وهو احيانا يقول بلغني كذا بلاني كذا وينسب الحديث للصحابي يمكن ما يثقل التعبير
9:37نعم وانما يختم له بالفتحة. انا عندي وبكثة في الطرق الطرق عندكم نعم نعم وانما يحكم له بالصحة عند تعدد الشروط لان للسورة المجموعة قوة تصدر القدر الذي فان جمع
10:07فقط لان دكتورة المجموعة بقوة تجدر القدر الذي صحيح نعم. لان يعمل الصورة لان للسورة المجموعة قوة تجبر القدر. تجبر القدر الذي قصر به. قصر به تجبر القدر الذي قصره قصر به قصر قصر به قصر به ومن ثم فترة الصحة على
10:50اذا تعدد وهذا حيث ينفرد الوصل حيث ينفذناه حيث ينفرد المالك رحمه الله بين ان الحديث الحسن اذا كثرت يعني او الاسناد الحسن اذا كثر اذا كثرت طرقه فانه يصحح
11:16لماذا لان كثرة الطرق تجبر القصور الذي حصل وهو خفة الضبط ولهذا لا يطلق عليه اسم الصحيح ولكن يجب ان يقال الصحيح لغيره فيعرف انه متبوع ثم انه مع ذلك
11:39ليس في مرتبة الصحيح لذاته لان هذا صح بغيره والصحيح لذات الصحة بنفسي فليس كمغتبته وفائدة قولنا انه ليس بمرتبته انه اذا حصل تعاود واحتجنا الى الترجيح فاننا نقدم الصحيح لذاته
12:06هذا الصحيح لغيره ولما كان الحسن الذاتي تحفة صار هذا التصحيح قد يقوى وقد يرعى فما كانت طرقه ثلاثة اقوى مما كان طرقه وما كان اربعة فهو اقوى من