[2037] الرد على أدلة المجيزين للتوسل بالمخلوق I الشيخ صالح الفوزان
0:00فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم لابن تيمية قال رحمه الله في النسائي والترمذي وغيرهما حديث الاعمى الذي صححه الترمذي انه جاء النبي صلى الله انه جاء النبي صلى الله عليه وسلم فسأله ان يدعو الله ان يرد بصره عليه. فامره ان يتوضأ فيصلي ركعتين ويقول
0:25اللهم اني اسألك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد يا نبي الله اني اتوجه بك الى ربي في حاجتي لتقضيها اللهم فاشفعه في فدعا الله فرد الله عليه بصره. قال الشيخ والجواب عن هذا ان يقال
0:41اولا لا ريب ان الله جعل على نفسه حقا لعباده المؤمنين. كما قال تعالى وكان حقا علينا نصر المؤمنين. وكما قال تعالى كتب ربكم على نفسه وفي الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ بن جبل وهو رديفه يا معاذ اتدري ما حق الله على عباده؟ قلت الله ورسوله اعلم
1:01قال حقه عليهم ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. اتدري ما حق العباد على الله اذا فعلوا ذلك؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال حقهم عليه الا ليعذبهم فهذا حق وجب بكلماته التامة ووعده الصادق
1:17وقد اتفق العلماء على وجوب ما يجب بوعده الصادق وتنازعوا هل يوجب بنفسه على نفسه على قولين ومن جوز ذلك احتج بقوله سبحانه كتب ربكم على نفسه الرحمة بقوله في الحديث الصحيح اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما
1:33والكلام على هذا مبسوط في موضع اخر هذا ايراد للشبهة التي تعلق بها من يجوز من يجوز التوسل بالمخلوق وهو ان النبي صلى الله ان عمر رضي الله عنه قال انا كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا واننا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا
1:58قالوا فهذا توسل بمخلوق. والصواب ان هذا ليس توسلا بالمخلوق وانما توسل وانما هو توسل وانما هو توسل بدعاء المخلوق النبي فهم قوله نتوسل اليك بنبينا اي بدعاء نبينا لان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان حيا كانوا اذا اجتبوا طلبوا منه الدعاء فدعا لهم فسقاهم الله
2:27ولما مات صلى الله عليه وسلم وتعذر ان يطلب منه الدعاء وهو ميت عدلوا الى عمه العباس لانه حي. وهو قريب من الرسول صلى الله عليه وسلم فالمراد نتوسل اليك بنبينا او بعم نبينا اي بدعائه هذا واظح هذا
2:47ذلك حديث الاعرابي الذي توسل الى الله جل وعلا بنبيه ان يرد بصره عليه فرد الله عليه بصره. ليس هذا توسل الى الله بذات النبي وانما هو بدعاء النبي. لان النبي صلى الله عليه وسلم دعا له. فرد الله عليه
3:07وهذا في حال حياة النبي صلى الله عليه وسلم. فان الاعرابي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو حي. طلب منه ان يدعو الله ان يرد عليه بصره فامره ان يتوضأ وان يصلي وان يدعو الله ان يشفع فيه
3:22نبيه محمد صلى الله عليه وسلم قبل الله دعاءه وشفع فيه نبيه فرد الله عليه بصره وهذا الشفاعة انما هي بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم له وهذا شيء جائز وسائغ ان يطلب من النبي او من غيره من الاحياء الحاضرين ان يدعو الله له ان يقضي حاجته
3:46هذا شيء لا غبار عليه وكذلك حديث اسألك بحق السائلين عليك هذا اولا ذكر الشيخ عنه عن سنده انه فيه مقال كما في التوسل والوسيلة فيه مقال لانه من حديث الجعفي وهو ضعيف
4:08جابر الجعفي وهو ضعيف او متشيع فهو ضعيف من ناحية السند. واما من ناحية المعنى فيفسر بان المراد اسألك بحق السائلين عليك ان الله جل وعلا وعد السائلين ان يستجاب له ان يستجيب لهم. وقال ربكم ادعوني استجب لكم. استجب لكم. فوعدهم ان يستجيب لهم. هذا هو
4:32وحقهم عليه بوعده الصادق. سبحانه وهو الذي اوجب على نفسه ذلك. فهم لم يسأل بحق المخلوق. وانما سأل بشيء اوجبه الله على نفسه وهو اجابة السائلين. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله واما الاجابة عليه سبحانه
4:51والتحريم بالقياس على خلقه. فهذا قول القدرية وهو قول مبتدع مخالف لصحيح المنقول وصريح المعقول واهل السنة متفقون على انه سبحانه خالق كل شيء ومليكه. وانما العباد على الله ليس من باب الفرض والالزام
5:08الله عز وجل فان الله لا يفرض عليه احد وانما هو شيء اوجبه هو سبحانه وتعالى على نفسه كما قال تعالى وكان حقا علينا نصر المؤمنين فهو حق او جبل
5:22فهو على نفسه لم يوجبه عليه غيره. حق العباد على الله ان لا يعذب وهو حق تكرم به سبحانه على عباده. ولم يجبه عليه احد. نعم قال واهل السنة متفقون على انه سبحانه خالق كل شيء ومليكه. وان ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن. وان العباد لا يجيبون عليه شيئا
5:44ولهذا كان من قال من اهل السنة بالوجوب قال انه كتب على نفسه وحرم على نفسه لان العبد نفسه يستحق على الله شيئا كما يكون للمخلوق على المخلوق ان الله هو المنعم على العباد بكل خير. فهو الخالق لهم وهو المرسل اليهم الرسل وهو الميسر لهم الايمان والعمل الصالح. ومن توهم من القدرية
6:05ونحوهم انهم يستحقون عليه من جنس ما يستحقه الاجير على من استأجره فهو جاهل بذلك نعم الله جل وعلا لا يوجب عليه احد شيئا وانما هو الذي اوجب على نفسه بوعده الصادق وهو لا يخلف وعده سبحانه وتعالى. نعم. واذا كان كذلك لم تكن الوسيلة الا بما
6:27امنا به من فضله واحسانه والحق الذي لعباده هو من فضله واحسانه. ليس من باب المعاوظة ولا من باب ما اوجبه غيره عليه. فانه سبحانه وتعالى عن ذلك قوله اسألك بحق السائلين عليك
6:42حق السائلين عليك هي اجابتهم واجابة سؤالهم ودعائهم وهذا صفة من صفات الله عز وجل فانه قريب مجيب امن يجيب دعوة المضطر اذا دعاه. نعم. واذا سئل بما جعله هو سببا للمطلوب
7:00من الاعمال الصالحة التي وعد اصحابها بكرامته وانه يجعل لهم مخرجا ويرزقهم من حيث لا يحتسبون. فيستجيب دعاءهم. ومن ادعية عباده الصالحين وشفاعة ذوي الوجاهة عنده هذا سؤال وتسبب بما جعله هو سببا
7:18فيما جعله الله سببا ولم يجعله عليه احد نعم. واما اذا سئل بشيء ليس سببا للمطلوب فاما ان يكون اقساما عليه به فلا يقسم على الله بمخلوق واما ان يكون سؤالا بما لا يقتضي المطلوب فيكون عديم الفائدة. نعم. فالانبياء والمؤمنون لهم حق على الله بوعده الصادق لهم. وبكلمات
7:41التامة ورحمته لهم ان ينعمهم ولا يعذبهم وهم وجهاء عنده يقبل من شفاعتهم ودعائهم ما لا يقبله من دعاء غيرهم واذا قال الداعي اسألك بحق فلان وفلان لم يدعو له وهو لم يسأله باتباعه لذلك الشخص ومحبته وطاعته بل بنفس ذاته
8:01وما جعله له ربه من الكرامة لم يكن قد سأله بسبب يوجب المطلوب نعم هذا يرجع كله الى ما سبق في ان ما وعد الله به السائلين ان يجيبهم انما هو لطف منه سبحانه وتعالى وشيء جعله على نفسه
8:23بوعده سبحانه وتعالى لان المخلوق اوجب عليه شيئا. فقولك بحق السائلين اي الذي اوجبته على نفسك وهي اجابة لان الله سبحانه وتعالى يقول هل من سائل فاعطيه؟ هل من داع فاستجيب له؟ له كما في حديث
8:45نزول الالهي آآ في اخر آآ في ثلث الليل الاخر انه ينزل كل ليلة فيقول هل من سائل فاعطيه؟ هل من داع له؟ هل من مستغفر؟ فاغفر له فهذا شيء من عنده
9:01وتعالى. لا ان احدا الزمه او اوجبه عليه. نعم واشار الشيخ هنا الى ان من من اطاع الله عبده فانه لا يستحق عليه شيئا كما يستحقه الاجير على من استأجره. كذلك لان الله هو الذي وفقه للعبادة
9:18هو الذي وفقه للعمل الصالح. فالفضل منه سبحانه وتعالى