شرح نخبة الفكر (الشرح الأول ) للشيخ ابن عثيمين 4
0:00عليه الصلاة والسلام رب مبلغ او عمل سامع الحاصل ان الامة محتاجة الى محتاجة الى علم المصطلح كما هي محتاجة الى علم الفقه تلك الاحاديث لان فصل الاحاديث فرع عن ثبوتها
0:21وثبوتها لا يعلم الا من طريق المصطلح يعني يعرف به احوال الراوي والمروي من حيث القبول والرد وهو علم يحتاج الانسان الى ان يتعلمه من الصغر يعني ايه مصطلح الحديث
0:40احوج الى ان يكون في الصغر من علم فقه الاحاديث لان علم الفقه يرتكز على الذكر وكلما تقدمت السن في الانسان ما لم يصل عاد الى حد الهرم فان ذكاءه
0:57اقوى ومعرفته اقوى لكن في السن الصغيرة يكون حفظه اقوى من مصطلح ولا سيما انهم رجال يحتاج اليه الصغير يعني معناه انتفاع الصغير به اكثر بكثير من انتفاع الكبير وانا احث صغاركم
1:20على معرفة ذلك ومما يقرب لكم هذا في علم الرجال الكتاب الذي هو كاسمه وهو تقريب التهريب لابن حجر فانه خلاصة في الواقع وان كان فيه بعض الشيء لكنه هو احسن ما صنف في هذا الباب
1:44لانه رحمه الله مارس هذا الفن ممارسة عظيمة جدا وجاء بخلاصة ما قيل في الرجال وله صلة في ذلك يقول التصانيف في اصلاح اهل الحديث قد كثرت للائمة في القديم والحديث
2:02قول اهل الحديث والقديم والحديث فيه جناص لا عند في القديم والحديث في القديم والحديث الحديث مع الحديث الاولى فيها جناس نوعه ها في ناس ولفظ لكن ما هو؟ تام
2:36فيها جناس تام وعبد الرحمن بن داوود يحدثنا عن الجناس التام قتل لفوتان لاعادة الحروف وحركاتها اتفقت واختلفت بالمعنى ها؟ يسمى ها؟ اناسا تاما. اذا الحديث الاولى مش المراد به
3:01الحديث عن الرسول عليه الصلاة والسلام والثاني القديم والحديث الجديد. نعم في القديم والحديث فمن اول من صنف بذلك القاضي ابو محمد في كتابه المحدث الفاصل لكنه لم يستوعب والحاكم ابو عبدالله النيسربوري لكنه لم يهذب ولم يرتل
3:33وتلاه ابو نعيم اصفهاني فعمل على كتابه مستخرجا ابقى اشياء للمتعقل ثم جاء بعدهم الخطيب ابو بكر البغدادي فصنف في قوانين الرواية كتابا سماه الكفاية وفي ادابها كتابا سماه جامع لاداب الشيخ والسامي
3:57وقل ثم من فنون الحديث الا وقد صنف فيه الا وقد صنف فيه كتابا مفردا اللي هو الخطيب البغدادي رحمه الله فكان كما قال الحافظ ابو بكر ودي النقطة عندكم. ودي النقطة
4:14كل من انصف علم ان المحدثين بعد الخطاب بعد الخطيب ريال على كتبهم وش معنى العيال لا غرس العيال الذين يتغذون من كتبه ها ولهذا جاء في الحديث احب الخلق الى الله
4:40واحب عيال الله اليه من احسن الى عياله ليس المعنى الى الله يعني ابناؤه يعني ابناؤه الله عز وجل لم يلد ولم يولد لكن معناه الذين يتغذون برزقه عائلتك ليش هم عائلتك
4:59لانهم اولادك لا هي زوجة فيه ام فيه اب فيه اخ وما اشبه ذلك لكن لانهم يتغدون برزقك ولهذا سموا عيالي فقول العيال على خطيب معناه يتغدون بكتبه وينتفعون بكتب
5:22كما قيل كل من جاء بعد الزمخشر في التفسير فيما يتعلق بالبلاغة فهم عيال عليه نعم ذلك تجد كل كلامهم يدور على كلام الزمخشري هذا فيه بلاغة وفي المعاني جيد لكنه اذا جاء في بعض الصفات
5:45ها وبدأ يخبط خط اسوأ نعم اقول ويقول كل من انصف علم من المحدثين بعد الخطيب عيانا على كتبهم ثم جاء بعدهم بعض من تأخر عن الخطيب فاخذ من هذا العلم بنصيب
6:05فجمع القاضي رياضي كتابا لطيفا سماه الانماء وابو حفص اليامدي جزءا سماه اليامجي اش غنقول الياء مثل ايه نعم الميانث ما لا يسع المحدث جهله يعني يصنف كتاب في امور ضرورية لابد ان وافهم وامثال ذلك من الثواب من التصنيف
6:43التي اشتهرت وبسطت ليتوفر علمها واختصرت ليتيسر فهمها رحمه الله كأنه الان بين لنا ان التصنيف انقسمت الى قسمين قسم مختصر ابتسم مطول مبسوط اولى وبهذا نعرف ان ان البسط في اللغة
7:11التوصية وان قول العامة هذا بسيط يعني شوي ها خطأ نعم وقد كلفنا الاخ ابراهيم الدبيان في هذا وقال لنا انه ما وجد في اللغة العربية انه البسيط بمعنى او قريب
7:30ما وجدها ما هي مشهورة في اللغة العامية الدارجة هنا قال قال اختصرت نصبت واختصرت لماذا بسطت؟ قال ليتوفر علمها ويكثر لماذا اختصرت ليتيسر فهمها ولو قال وحفظها لك نحزن
7:52لان الاختصار البسط هو اللي يصل فهم ولا لا؟ لانه الشيء المختصر يصرف فيهم لكن اذا بسطته وشرحته فينك الشيء المختصر يسهل حفظه ولا لا؟ اي نعم فلعله يريد يتشابهما يعني بعد حفظها
8:20الى ان جاء الحافظ للفقيه بقي الدين ابو عمرو عثمان ابن الصلاح عبد الرحمن الشهر جوزي نزيل دمشق ها ايه؟ الشهر زو زي الله عز وجل الاخر زاوية عندي يمكن زوزي
8:57وش عندكم؟ مضبوط؟ طيب اذا ينفع النصر عندي فجمع فجمع لما ولى تدريس الحديث بالمدرسة الاشرفية كتابه المشهور فهذب فنونه واملاه شيئا بعد شيء فلهذا لم يحصل ترتيبه على الوضع المناسب
9:22عند المتناسب ايضا واعتنى بتصريف الخطيب المفرقة فجمع شتات مقاصدها المفرطة فجماعة مقاصدها وظن اليها من غيرها نخب فوائدها النخبة يعني خلاصة الشيء وما خصية منه قال فاجتمع في كتابه ما تفرق في غيره
9:52ولهذا عكف الناس عليه وساروا بسيرهم فلا يحصى كالناظم له ومختصر ومستدرك عليه ومقتصر ومعارض له ومنتصر سبحان الله ما يخالف آآ هذا الكتاب من الصلاة في ينهي الحديث وقل لا يحصى كالناظم لهو مقتصر
10:22والذي يدعو الى نظم الكتب هو طلب سهولة الحفظ كما قال السفاري في عقيدته لانه يسهل للحفظ كما يروق للسمع ويشفي من ظمأ وهذا لا يخفى عليكم الان انظروا الى عذوبة الفية ابن مالك
10:46وسورة حفظها يقول فيه ايضا ومستدرك عليه ومقتصر المستدرك هو الذي اتى بشيء زائد عليه وقال انه قد فات من الاصطلاح والمقتصر هو الذي اقتصر علي ما كتابه ومعارض له
11:09ومنتصر هذا اشده المعارض الذي يعارضه والمنتصر الذي ينتصر له نعم هل نقول ان ابن الصلاح لا يجوز ان نعارض ها؟ لا يمكن ولكن المرجع الى الى ما يقتضيه الدليل
11:32دينكم العارض وننظر للمعارض وكم من انسان عارض عالم ولكنه هو معارض وكم من انسان انتصر لعالم وهو اخطأ في انتصاره والميم ان المرجع الى الحق عند اختلاف اهل العلم
11:50ولا لا شك ان اهل العلم لهم من يعارضه ولهم من ينتصر لهم وكم رأينا من يعارض العلماء بل ان العلماء الكبار المشهورين لا يعارضون فقط ولكنهم يقدح فيهم في دينهم وعلمهم واحوالهم
12:14مع انهم من افضل الناس نجد ان شيخ الاسلام ابن تيمية مثلا قيل له انه كافر اي نعم بل قيل من قال ان ابن تيمية شيخ الاسلام فهو كافر من قال انه شيخ الاسلام
12:35نعم وقالوا ان شيخ الاسلام ابن تيمية كان ممثلا وانه قدم الى الشام ذات يوم وخطب الناس وقال ان الله تعالى ينزل من السماء الدنيا ينزل من العرش او ينزل الى السماء الدنيا
12:53كنزولي من هذه الدرجة ونزل من الدرجة العليا على المنبر الى الدرجة السفلى شيخ الاسلام معروف رحمه الله ابعد الناس عن التمثيل وينكر على المفسرين في كل كتبه لكن لا شك انه كلما قوي الانسان
13:15في اقامة دين الله والدفاع عنه قال اعداؤه لان الله يقول يا مشرف وكذلك جعلنا لكل نبي يا عبدالرحمن اترك البنية هذي اقول ان الله تعالى يقول وكذلك جعلنا لكل نبي
13:38عدوا من المجرمين اذا كل من قام مقام الانبياء في دعوتهم فان له عدوا من المجرمين بلا شك لان بني ادم تسعمئة وتسعة وتسعون من اهل ان وواحد من اهل الجنة من الالف
14:03فلابد ان يكون لهؤلاء معارضون ومنتقدون ولكن كما قلت الحق والحمد لله منصور. قال ابن القيم الحق منصور وممتحن فلا تعجب فهذه سنة الرحمن