شرح نخبة الفكر (الشرح الأول ) للشيخ ابن عثيمين 3
0:00وان عيسى قال مبشر برسول يأتي من بعدي ومعلوم باتفاق المؤرخين انه ما جاء رسول بعد بعد عيسى الا محمد عليه الصلاة والسلام فالذي جاء من بعده فهو محمد ولما جاءهم بالبينات وش قالوا
0:21قالوا هذا سحر مبين فتبينوا بهذا ان تعبير عيسى باحمد اه فيه فائدتان الفائدة الاولى ليبين لبني اسرائيل ان هذا الرسول احمد الناس لله واحق الناس ان يحمد الاثم عليه فيكون في ذلك تمويه لفضله
0:44لا سيما وانه بشرهم به بشارة والبشرة مما تكون في الامور السارة المحبوبة ولو الامر الثاني هو ماء يكون بامتحان هؤلاء النصارى حيث جالس غير الاسم الذي سمي به الرسول عليه الصلاة والسلام من قبل من قبل اهله وهو
1:09محمد فكانت ذلك شبهة له وقد علمنا زوال هذه الشبهة من وجهين الرجل الاول قلبه ولم يبعث احد من من الرسل بعد عيسى ان محمد عليه الصلاة والسلام والوجه الثاني قوله
1:30ها فلما جاءهم بالبينة وهذا يدل على انه ليس منتظرا بل انه قد جاء ولكنهم كذبوه طيب هو انتهى الوقت ولا لا كاين ها؟ حلاوة يقول قال بعضهم ان البشارة في الاصل باليسر
2:00وقد تستعمل فيما يسوء بجانب ان كلا من الخبرين يؤثر في انسان وتتغير به البشرة فهمت؟ هذا في البشرة بالفرح والسرور او انه على سبيل التهكم كما في قوله الكريم على قول بعض
2:25نعم محمد وصحبه وسلم تسليما كثيرا وعلى ال محمد وصحبه الان يطلق على الاتباع كما في قوله تعالى ويوم تقم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب ويطلق كذلك الا القرابة
2:50ويقال ال فلان اي قرابة فلان ولكنه في هذا الموضع صالح لال النبي صلى الله عليه وسلم المؤمنين به فقط الكفار او لاله بمعنى اتباعهم واذا تعارظ الخاص والعام في باب الدعاء
3:21فان الافضل ان يحمل اللفظ على العام لانه اذا حمل اللفظ العام دخل فيه الخاص ولا عكس فاذا قلنا ال محمد لفظ مشترك بين اله اي قرابته المؤمنين به وبين اله اي اتباعه مؤمنين به
3:42ايهما اعم ها؟ الاخ لانه نحن فيه اله قرابة المؤمنون به وفي باب الدعاء ينبغي الحمل على الاعم بدخول الاخص فيه ولا عكس وان من قال مشنعا على من فسر الال بالقرابة
4:09ال النبي هم اتباع ملتهم من الاعاجم والسودان والعرب لو لم يكن اله الا قرابته صلى المصلي على الطاغي ابي لهب قال ذلك مشنعا على منفصل الال بانهم القرابة فيقال لهذا الذي شن
4:32اننا نريد بالال الذين يستحقون الصلاة هم المؤمنون من من قرابته فالذين قالوا ان اله قرابته قالوا المراد المؤمنون وحينئذ لا يتوجه اليهم هذا التشريع لكلام المؤلف نحمل الاوان على الاتباع
4:55لانه اعم وعلى هذا فيكون قوله وصحبه من باب عطف الخاص على العام ومن صحب الرسول الصحب جمع صاحب وجمع جمع اصحاب والمراد الصعب هنا اسم جمب مو جمع لانه ليس على ليس على اوذان الجمع
5:18لكنه اسم جمع وله جمع وهو الاصحاب من المراد بصحب الرسول عليه الصلاة والسلام؟ المراد به كل من اجتمع به مؤمن به ومات على ذلك سواء طالت مدة اجتماعه به
5:36ام قصرتك ولكن بشرط ان يكون مؤمنا به واصحاب النبي عليه الصلاة والسلام هم خير هذه الامة ولهم مراتب في الفضيلة وعلى سبيل العموم المهاجرون افضل من الانصار ومن اه ومن اسلم قبل صلح الحديبية
6:05افضل ممن اسلم بعده ومع هذا فكلهم يوصف بالعدالة ولذا قال اهل العلم ان جهالة الصحابي لا تضر لان الصحابة كلهم عدول وقوله وسلم تسليما كثيرا تقدم لنا ان معنى التسليم
6:36هو القاء السلام وان المسلم اذا قال السلام عليكم قيل كلا نعم وعليكم السلام لكن قيل سلم ها تسليما فالسلام اذا اسم مصدر سلمه فالكلام اسم مصدر كلم افهمت وما معنى سلم
7:05او سلمه من كل الافات الدنيوية والاخروية وقيل ان السلام في قول المسلم السلام عليكم قيل انه اسم من اسماء الله واما المعنى الله عليك الله عليك ما معنى الله عليك
7:30او الله تعالى يحفظك ويكلؤك اعينك وما اشبه ذلك لكن المعنى الاول اصح وقد سلم تسليما لو اننا حذفنا كثيرا لكان المصدر هنا ها مصدر تأكيد فقط لكن لما قال كثيرا
7:56طار هذا المصدر الذي وصف بانه كثير مبينا للنوع له مصدر نوعي لانكم كما مر علينا في في المصدر تعرفون ان المصدر يرد به التوكيد ووالده العدد ويراد به البيان
8:20بان نوع المصدر يقول ابن مالك في هذا توكيدا او نوعا يفيد يبون او عدد كسرت سيرتين غير ذي رشد نعم قال وسلم تفسيرا كثيرا اما بعد اما بعد هذه كلمة
8:48يؤتى بها من للانتقال من المقدمة الى الموضوع اتى به يؤتى باما بعد الانتقال من المقدمة الى الموضوع وليس كما قيل يؤتى بها الانتقال من اسلوب الى اخر لو كان كذلك لقلنا اذا تغير الاسلوب من انشاء الى الى خبر او من خبر الى انشاء لكانت تأتي
9:14اما بعد لكنه اتى بها للانتقال من المقدمة بلا موظوع بلا موظوع واعرابها اما بعد ترابها غريب قدرها ابن مالك بقوله اما كمهما يكني شيء اما كمهما يكن من شيئا
9:41فعلى هذا تكون اما مائدة عن شرط واسم شرط لان مهما يكن لي شيء مهما اسم شرط ليكن قال الشرط ولهذا تأتي الفاء في الجواب اما بعد فان ولهذا قال ابن مالك اما كمهما يكن من شيء وفاء
10:10لتلو تلوها وجوبا وين تلويت الله اين تموت ما تعلم لان الانسان ما يضع باله من جلسة بتلو تلو تلوها هو كلمة بعد ها فان التصانيف في كلام المؤلف وجوبا انثى
10:39وعلى هذا فنقول اما ايش؟ كلمة نابت عن اسم شرط وفعله وبعد ظرف زمان متعلق بفعل الشرط المحذوف مبني على الظن في محل نصب لانه حذف المضاف اليه وهي ما نعم
11:07فان التصانيف في اصطلاح اهل الحديث التصانيف مصدر تصنيف وهو جمع من مصدر وقد ذكر كثير من الحوثيين ان جمع المصدر لا يصح لكنه شائع في كلام العلماء من الفقهاء وغيرهم
11:33والتصانيف والتأليف هل بينهما فرق وش الفرق الظاهر انك تقف قال بعضهم ان التأليف ان تؤلف بين كلام وكلام يعني مثلا تنقل ينقل من كلام ابن القيم كلام ابن شيخ الاسلام ابن تيمية وكلام ابن حجر وكلام فلان وفلان
12:06وتألف بين هذه هذه الكلمات حتى تكون كلمة واحدة وعلى هذا فليس من فعل الكاتب الا ها انه يؤلف بين الكلام بعض مع بعض والتصنيف ان يكون هو الذي صنع الكلام
12:28هو الذي صنع الكلام بنفسه فعرف معنى ما قاله اهل العلم ثم كتبه ببيانه هو ولكن الذي يظهر لي ان انه لا فرق لانك تجد بعض العلماء يعبر فيقول التصنيف صنفت كذا وكذا وبعضهم يقول
12:48الفت كذا وكذا التصاميم في اصطلاح اهل الحديث قد كثرت الى احد اصله في اللغة سلاح بالتاء لكن قلبت الطاء تاء لعلة تصريفية بسم الله يا اهل الحديث ومصطلح الحديث
13:10وعلم يعرف به حال الراوي والمروي من حيث القبول والرد لا من حيث الاحكام وما يترتب على الحديث هذا اهل المصطلح لا يتكلمون عليه اللهم الا اذا جاءوا به في سياق
13:32في سياق التنفيذ اذا جاؤوا به في سياق التمثيل ربما كما ذكروا فيما اذا تعارضت الاحاديث لما ذكروا المطلب ذكروا انه اذا امكن الجمع فلا اضطراب ثم يأتون بامثلة ويتكلمون على فقهها
13:51هذا يعتبر كلاما ماشي يعتبر كلاما عارضا ببيان التمثيل فقط والا فان اهل الاصطلاح لا ينوون عن فقه الاحاديث شيئا ولهذا الذين يركزون على هذا الفن يفوتهم شيء كثير من فقه الاحاديث
14:11وهو في الحقيقة بمنزلة الصيدلي الذي يصنف الادوية ويدوبها ويجهزها واهل الفقه بالنسبة لهؤلاء مثل الابوب ده الذين يعرفون كيف يضعون الداء على الداء الدواء على الداء فهؤلاء مقربون وهؤلاء
14:40هم الذين يعالجون