الدرس (60) باب: كتاب صلاة الجماعة (7) من قوله: (فصلٌ:تجب متابعة الإمام) إلى آخر كتاب الجماعة.
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
0:23وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين. اسأله سبحانه وتعالى ان ينجي المستضعفين من المسلمين في كل مكان اللهم امين
0:43بقي لنا فصلان في احكام صلاة الجماعة باذن الله تعالى في هذا الدرس نكمل هذين الفصلين يقول الامام النووي رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا الله بعلومه في الدنيا والاخرة فصل
1:04يجب متابعة الامام في افعال الصلاة وذلك لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم انما جعل الامام لاتم به فلا تختلفوا عليه فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا وقوله رحمه الله تعالى تجب متابعة الامام في افعال الصلاة
1:29قوله في افعال الصلاة خرج به ما لو ترك الامام فرضا من فروض الصلاة اي ركنا من اركان يعني الصلاة فانه لا يتابع في الترك اذا الامام انما يتابع في افعال الصلاة لا فيما لو ترك ركنا
1:52لو ان الامام ترك سجدة فان المأموم لا يتابعه. لانه لو تابعه عالما عامدا بطلت صلاته واضح بان الامام اذا كان عالما عامدا فان صلاته تبطل واذا كان الامام جاهلا او كان ناسيا فانه لا يعتد لا يعتد بفعله
2:20لاحظ معي اننا نفرق هنا بين الفعل والترك فخرج بقول الامام النووي في افعال الصلاة ما لو ترك الامام فرضا وهذا السلاح الفقهاء رحمهم الله انهم يفرقون بين الفعل والترك
2:42وان كان في كتب الاصول يجعلون الترك من الفعل اذا تقرر هذا فهنا الامام النووي رحمه الله يقول تجب متابعة الامام فهذه العبارة تبين حكم متابعة الامام وانها واجبة والمتابعة اخواني
3:03الواجبة المتابعة قد تكون واجبة وقد تكون مندوبة المتابعة الواجبة تتحقق باربعة امور المتابعة الواجبة تتحقق باربعة امور الامر الاول ان يتأخر جميع تحرم المأموم عن جميع تحرم الامام ان يتأخر جميع تحرم المأموم عن جميع تحرم الامام
3:32الامر الثاني الا يسبق المأموم الامام بركنين فعليين فلو سبق المأموم الامام بركنين فعليين بلا عذر فان صلاته تبطل واما لو سبقه بركن واحد اي فعلي فانه يحرم ولا بطلان على ان على الصحيح كما سيأتي
4:00الامر الثالث الذي تتحقق به المتابعة الواجبة الا يتأخر المأموم عن الامام الا يتخلف المأموم عن الامام بركنين فعليين بلا عذر. فلو تخلف عنه بركنين فعليين بلا عذر فان صلاته
4:20الامر الرابع الذي تتحقق به المتابعة الا يخالف المأموم الامام في سنة افحشوا او تفحشوا المخالفة فيها بان يحدث المأموم سنة يطول زمانها لم يفعلها الامام ان يترك الامام التشهد الاول ويجلس المأموم للتشهد الاول. فهنا المأموم احدث سنة
4:52يطول زمانها تركها الامام فاذا فعل ذلك فانه تبطل صلاته اذا علمت هذه الامور الاربعة فاعلم ان المتابعة الواجبة تتحقق بها يقول الامام النووي رحمه الله تعالى فصل تجب متابعة الامام في افعال الصلاة. ثم بين
5:18رحمه الله تعالى كيف تتحقق هذه المتابعة بقوله بان يتأخر ابتداء فعله اي ابتداء فعل المأموم عن ابتدائه اي عن ابتداء فعل الامام ويتقدم ويتقدم على فراغه منه. ما المقصود؟ المقصود ويتقدم انتهاء فعل الامام
5:43على فراغه منه اي على فراغ المأموم من فعله وهنا تفهم ان الامام مثلا لو هوى الى السجود وبعد ان شرع في النزول الى السجود وقبل ان يصل الى السجود هوى المأموم. فهنا فعل مأموم
6:05هذا الامام هوى الى السجود هكذا. تمام؟ وبعد ان بدأ بالنزول تمام؟ الماموم بدأ بالنزول. فهما تأخر فعل المأموم عن ابتداء فعل الامام فهنا تحققت المتابعة الا ان هنالك متابعة اكمل من هذه وهي
6:28ان يتأخر ابتداء فعل المأموم عن جميع فعل الامام. بمعنى ان الامام ينزل الى السجود والماموم لا زال في الاعتدال ولا ينحني المأموم حتى يضع الامام جبهته على الارض فاذا وضع الامام جبهته على الارض هوى الماموم الى السجود. فهذا هو الاكمل ان يتأخر جميع
6:56فعل المأموم عن جميع حركة الامام فلا يشرع المأموم في فعل حتى يصل الامام الى المنتقل اليه والله اعلم قال الامام النووي رحمه الله تعالى فان قارنه لم يضر الا تكبيرة الاحرام
7:19يقصد رحمه الله اذا قارن المأموم الامام في الافعال ومن باب اولى اذا قارن المأموم الامام في الاقوال. لان امر الاقوال اخف من الافعال فان ذلك لا يضر. اذا اذا حصلت مقارنة
7:44بين الامام والمأموم في الافعال وبالاقوال من باب اولى فان ذلك لا يضر معنى قوله لا يضر اي لا تبطلوا بذلك الصلاة واعلم حفظك الله ان المأموم مع الامام له اربعة احوال
8:04المأموم مع الامام له اربعة احوال الحالة الاولى حالة المسابقة الحالة الثانية حالة المقارنة الحالة الثالثة حالة المتابعة. الحالة الرابعة حالة التخلف نستعرضها بايجاز لانها ستأتي في كلام المصنف رحمه الله تعالى
8:27تأمل الحالة الاولى هي حالة المسابقة فيحرم على المأموم ان يسبق الامام بركن فعلي لكن لا تبطلوا به الصلاة وهذا سيأتي في كلام الامام النووي رحمه الله في اخر الفصل
8:48يحرم على المأموم ان يسبق الامام بركنين فعليين متواليين بلا عذر يحرم على المأموم ان يسبق الامام بركنين فعليين متواليين بلا عذر وتبطل الصلاة بذلك كذلك بارك الله فيكم يحرم على المأموم ان يسبقه باكثر من ثلاثة
9:16اركان طويلة ولو مع العذر ولو مع العذر وكذلك اذا سبق المأموم الامام بالتحرم حال كونه ناويا الاقتداء به فان صلاة لا تنعقد اذا سبق المأموم الامام بالتحرم حال كونه ناويا الاقتداء به فان صلاته لا تنفع
9:43وقولنا حال كونه ناويا الاقتداء به هذا قيد. اخرج ما لو احرم منفردا ما لو احرم منفردا ثم اقتدى به ثم اقتدى به فاذا احرم منفردا ثم اقتدى بالامام فان الاقتداء يصح كما سيأتي ان شاء الله تعالى في
10:07رسمي التالي لهذا الفصل. مع انه اذا احرم منفردا ثم اقتدى بالامام فمن ممكن جدا ان يكون احرامه اي المأموم سابقا متقدما على احرام الامام هذا كله في حالة المسابقة. والحالة الثانية حالة المقارنة. اي ان يقارن فعل المأموم فعل الامام
10:36فالمقارنة في الافعال مكروهة. المقارنة في الافعال مكروهة. تفوت بها فضيلة الجماعة في فيما وجدت فيه المقارنة الا في التحرم. فلو قارن المأموم الامام في تكبيرة الاحرام حال كونه ناويا
10:59الاقتداء به فان صلاة المأموم لا تنعقد فان صلاة المأموم لا تنعقد ويستثنى في امر المقارنة التأمين. فيستحب للمأموم ان يقارن امامه في التأمين وقد مر التنبيه على هذا في موضعه وانه ليس في الصلاة موضع
11:24يستحب فيه للمأموم ان يوافق الامام الا التأمين كما نقل ذلك الا التأمين كما نقل امام الحرمين عن شيوخه والله اعلم واما المتابعة وهذه هي الحالة الثالثة من احوال المأموم مع الامام فهي المطلوبة ولها صورتان. الصورة الاولى ان
11:49تأخر فعل المأموم عن فعل الامام وان كان الامام لم يصل الى المنتقل اليه والصورة الثانية وهي الاكمل ان يتأخر فعل المأموم عن جميع آآ عن جميع آآ مثلا انتقال الامام عن جميع
12:09حركة الامام ان يتأخر المأموم عن جميع حركة الامام فلا يشرع المأموم في الفعل لا يشرع المأموم في الانتقال حتى الى الامام الى المنتقل اليه وهذا هو الافضل الحالة الرابعة حالة التخلف فيكره للمأموم ان يتخلف عن الامام بركن ويحرم ان يتخلف عن
12:34الامام بركنين فعليين بلا عذر فتبطل الصلاة بذلك يكون حراما وتبطل به الصلاة. وكذلك تبطل الصلاة اذا كان باكثر من ثلاثة اركان طويلة ولو مع العذر. اذا التخلف مكروه اذا كان بركن فعلي واحد. ويحرم مع البطلان اذا كان بركنين فعليين بلا عذر
13:04وتبطل به الصلاة اذا كان باكثر من ثلاثة اركان طويلة ولو مع العذر هذا تلخيص بارك الله فيكم لكثير من المسائل التي ستأتي معنا ان شاء الله تعالى. اذا تقرر هذا يا اخواني حفظكم الله
13:21الله تعالى فنحن نقول آآ فيما قررناه الان انه اذا سبق المأموم الامام بالتحرم حال كونه ناويا الاقتداء به لا تنعقد صلاته كذلك اذا قارن المأموم الامام في التحرم حال كونه ناويا الاقتداء به لا تنعقد صلاته. كذلك لو
13:45كالمأموم لو شك المأموم هل حصلت منه مقارنة او حصل منه سبق للامام في التحرم ام لا ان صلاته لا تنعقد. فهذه ثلاث سور لا تنعقد فيها الصلاة والله اعلم. ولذلك الامام النووي رحمه الله تعالى قال
14:05الا تكبيرة الاحرام معنى كلامه اي الا المقارنة في تكبيرة الاحرام فانها تضر لان المقارنة في تكبيرة الاحرام تمنع انعقاد الصلاة. ثم قال رحمه الله وان تخلف بركن بان فرغ الامام منه
14:25وهو فيما قبله لم تبطل في الاصح. يقول الامام النووي رحمه الله وان تخلف المأموم بركنه ثم صور لنا هذا التخلف. ما صورته؟ قال بان فرغ الامام من ذلك الركن. وهو اي المأموم
14:45فيما قبله لم تبطل في الاصح. وهنا اخواني عندنا ثلاث سور لهذه المسألة الصورة الاولى ان يتخلف المأموم فيدرك الامام قبل فراغه من الركن الذي انتقل اليه فهنا لا بطلان قطعا
15:05سورة المسألة ان الامام قائم والامام قائم ثم والمأموم تأخر في القيام ثم ادرك الامام في الركوع. ادرك الامام في الركوع. قبل ان ينتقل الامام عن الركوع. فهنا لا بطلان
15:25ان للصلاة قطعا بلا خلاف في المذهب واضح؟ الصورة الثانية ان الامام قائم ثم ركع الامام والمأموم لا زال قائما اعتذر الامام الامام ما زال في الاعتدال في القيام للاعتدال واثناء قيامه للاعتدال. وقبل انتصابه ركع المأموم
15:50هنا هذه صورة ثانية. اذا هنا متى حصل ركوع المأموم؟ حصل ركوع المأموم اثناء قيامي اثناء اعتدال الامام تمام قبل انتصابه يعني قبل وصوله الى الركن التالي. هذه آآ الصورة الثانية الصورة الثالثة ان
16:16المأموم ركع بعد ان انتصب الامام. بعد ان اعتدل الامام. هذه ثلاث سور. الصورة الثانية والسورة الثالثة تشملهما عبارة المتن. حيث يقول رحمه الله وان تخلف بركن بان فرغ الامام منه اي من ذلك الركن
16:36وهو في المثال السابق الركوع بان فرغ الامام نقول هكذا حتى نوضح اكثر بان فرغ الامام من الركوع وهو اي المأموم فيما قبله. فراغ امامي من الركوع يشمل ما لو كان الامام اثناء قيامه للاعتدال ويشمل ما لو كان الامام قد وصل
16:59الى الاعتدال واضح فيشمل الصورة الثانية ويشمل الصورة الثالثة. ففي هاتين السورتين هل تبطل الصلاة ام لم لا قال رحمه الله وان تخلف بركن بان فرغ الامام منه وهو اي المأموم فيما قبله
17:20لم تبطل في الاصح. وقوله رحمه الله تعالى في الاصح اشارة الى وجود خلاف وان الخلاف قوي. فمقابل الاصح ان ان الصلاة تبطل. ثم قال رحمه الله او بركنين ما تقدير الكلام؟ تقدير الكلام وان تخلف المأموم بركنين
17:40من فرغ الامام منهما وهو اي المأموم فيما قبلهما. فهنا ننظر هل هذا التخلف من المأمور بركنين فعليين هل هو بعذر او بغير عذر؟ فان كان بعذر فلا تبطلوا الصلاة. وان كان بغير عذر
18:00فان الصلاة تبطل. ولذلك قال رحمه الله او بركنين فان فرغ منهما اي الامام وهو اي المأموم فيما قبلهما فان لم يكن بعذر بطلة. مفهوم قوله فان لم يكن بعذر بطلت انه اذا كان ثم
18:20فانها لا تبطل صورة المسألة ان الامام فرغ من القيام وركع ثم اعتدل ثم هوى للسجود ثم هوالي السجود. فاذا هوى الامام الى السجود بانزال عن حد القيام والمأموم لا زال في قيام القراءة وليس
18:41له عذر في هذا التخلف فان صلاة المأموم تبطل لان هذا التخلف تخلف فاحش بلا عذر والله اعلم قال رحمه الله تعالى وان كان بان اسرع قراءته. هذا اخواني هو قال قبل قليل فان كان بعذر فان
19:03فان لم يكن بعذر بطلا ما مفهومه؟ انه لو كان بغير عذر ففيه تفصيل سيأتي الان. واضح ولذلك ذكر جملة من الاعذار رحمه الله فقال رحمه الله وان كان اي وان كان بعذر. ما سورة العذر؟ قال بان اسرع قراءته
19:29اي بان اسرع الامام قراءته. وركع الامام قبل اتمام المأموم الفاتحة فقيل الان سيذكر الخلاف. سورة المسألة الامام اسرع في قراءة الفاتحة ثم ركع والمأموم لم يكمل الفاتحة بعد المأموم لم يكمل او لم يقرأ اصلا الفاتحة كأن كان المأموم ينتظر ان الامام يفرغ من الفاتحة ثم
20:01اقرأوا هو لكن الامام اكمل الفاتحة وركع. مثلا فما الحل او ما الحكم هنا هادا المأموم الان هل يتبع الامام؟ هل يتخلف ليقرأ الفاتحة؟ ماذا يفعل؟ لاحظ معي نحن نتكلم هنا عن المأموم الموافق
20:20عن المأموم الموافق وهو الذي ادرك مع الامام زمنا يسع قراءة الفاتحة. فما العمل في مثل هذه السورة؟ فقال الله. وان كان بان اسرع قراءته وركع قبل اتمام المأموم الفاتحة فقيل هذا
20:38القول الاول في المسألة فقيل يتبعه وتسقط البقية. اي يتبع المأموم الامام وتسقط بقية الفاتحة. لماذا ما تعليله؟ لانه معذور فهو كالمسبوق فهو كالمسبوق. لان المسبوق اذا لم يستطع اكمال قراءة الفاتحة فان قراءة الفاتحة تسقط عنه ويتحملها الامام. لانه معذور. كذلك المسبوق اذا جاء والامام في
21:10في حالة الركوع فانه يركع معه والامام يتحمل عنه قراءة الفاتحة والقيام. اذا هذا القول الاول هذا تعليله. قال رحمه الله والصحيح والتعبير بالصحيح اشارة الى ان القيل الذي ساقه وقد ساقه بقوله عبر عنه بقوله قيل اشارة الى ضعفه
21:34انه ضعيف والصحيح يتمها ويسعى خلفه. يتمها اي يتم الفاتحة. ويسعى خلفه ما لم لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان مقصودة وهي الطويلة. هذا هو الصحيح. ما هو الصحيح؟ انه يجب على هذا المأموم
21:54الذي اسرع امامه في قراءة الفاتحة وركع في ان يتخلف حتى يتم قراءة الفاتحة. وليس له حكم مسبوق. لماذا ليس له حكم مسبوق؟ ما الفرق بينه وبين المسبوق؟ الفرق بينه وبين المسبوق انه ادرك محل ان
22:14الموافق ادرك محل قراءة الفاتحة. ادرك محل القراءة. اما المسبوق فانه لم يدرك محل قراءتها فقال رحمه الله تعالى والصحيح فقال رحمه الله تعالى والصحيح يتمها اي يتم قراءة لانه ادرك محلها فهو ليس كالمسبوق. وبعد اتمامه قراءة الفاتحة يسعى خلف الامام
22:44على ترتيب صلاة نفسه فيركع ويعتدل ويسجد ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان طويلة ولما قال بثلاثة اركان طويلة تفهم منه انه لا يحسب منها الاعتدال ولا يحسب منها الجلوس بين
23:04السجدتين. وبالتالي تفهم ان السبق لا يحصل الا بان قام الامام الى الركعة الثالثة. او اذا جلس الامام للتشهد ولا يحصل الا بقيام الامام للركعة الثالثة او ان يجلس الامام للتشهد سواء جلس الامام
23:28التشهد الاخير او جلس الامام بالتشهد الاول. فلنفترض مثلا ان المأموم في حالة قيام وهو مأموم موافق الامام ركع اسرع المأموم اسرع الامام في القراءة ثم ركع والامام مبارك والمأموم بارك الله فيكم قائم. ثم اعتدل ثم
23:54سجد السجدة الاولى ثم جلس بين السجدتين ثم جلس السجدة الثانية. والمأموم لا زال يقرأ الفاتحة. ثم قام الامام للركعة التالية او جلس الامام للتشهد اما الاول واما الاخير. تمام. فالمأموم ماذا يفعل الان؟ نقول
24:14حينئذ اذا سبق المأموم باكثر من ثلاثة اركان طويلة بان قام الامام للركعة التالية او جلساء الامام للتشهد والمأموم لا زال في قيام القراءة للركعة التي قبلها فحينئذ هنا قولان في المسألة. هنا قولان في المسألة ذكرهما الامام النووي رحمه الله تعالى فقال والصحيح يتمها ويسعى خلفه
24:44ما لم يسبق باكثر باكثر من ثلاثة اركان مقصودة وهي وهي الطويلة. قال فان سبق اكثر اي فان سبق باكثر من ثلاثة اركان طويلة ثقيلة يفارقه. فقيل يفارقه اي يجب على هذا
25:06يجب على هذا المأموم ان يفارق الامام. لماذا؟ لان موافقة الامام الان تعذرت. فلما تعذر موافقة الامام وجب عليه وجب عليه مفارقته. هذا الرأي الاول. والاصح انتبه انه يتبعه فيما هو فيه. يعني
25:31الان المأمون بارك الله فيكم لا زال في قيام القراءة والامام انتصب للركعة التالية انا والاصح انه يتبعه فيما هو فيه. اي يتبع المتخلف لاجل القراءة الامام فيما هو فيه وجوبا
25:49اذا لم ينوي المفارقة. اما اذا نوى المفارقة واكمل الصلاة منفردا فالامر واضح قال رحمه الله تعالى فان سبق باكثر فقيل يفارقه. اي يفارقه وجوبا قلت لك تعليله لتعذر الموافقة
26:08والاصح يتبعه فيما هو فيه. ثم يتدارك بعد سلام الامام. ثم يتدارك اي ثم تلك الركعة بعد سلام الامام والله اعلم. ثم قال رحمه الله ولو لم يتم ولو لم يتم
26:28اما الفاتحة لشغله بدعاء الافتتاح فمعذور. قبل هذا يا اخواني هنا يقول الامام النووي وان كان وان كان بان اسرع قراءته وركع قبل اتمام المأموم الفاتحة. واضح؟ فقيل يتبعه وتسقط عنه البقية والصحيح يتمها ويسعى خلفه. على كل حال نقول بارك الله فيكم هذا اذا كان تخلف الامام
26:57لعذر كأن يكون المأموم عفوا هذا اذا كان تخلف المأموم لعذر كأن يكون المأموم بطيء القراءة اما لعجز خلقي او لوسوسة صارت كالخلقية او انتظر المأموم الامام ليقرأ الفاتحة عقب قراءته فركع الامام او انه نسي
27:21اي المأموم قراءة الفاتحة حتى ركع الامام كل هذه كل هذه اعذار قال رحمه الله ولو لم يتم الفاتحة بشغله بدعاء الافتتاح فمعذور. انتبه معي. يقول لو ان المأموم لو ان المأموم لم يتم الفاتحة لشغله بدعاء الافتتاح فمعذور. ايش معنى فمعذور
27:47معنى كونه معذورا ان حكمه حكم بطيء القراءة فيعذر الى ثلاثة اركان طويلة. فيعذر الى ثلاثة اركان طويلة. ثم قال الامام النووي رحمه الله الله تعالى هذا كله في الموافق. هذا الذي تقدم من التفصيل والخلاف كله في المأموم الموفق
28:13من هو المأموم الموافق؟ وهو من ادرك من قيام الامام زمنا يسع قراءة الفاتحة الى قراءة معتدلة. بالنسبة الى قراءة معتدلة. هو من ادرك مع الامام زمنا يسع قراءة بالنسبة لقراءة معتدلة. اذا هذا حكم مسبوق واظنه اصبح واضحا لكم. ثم قال رحمه عفوا
28:43هذا حكم موافق واظنه اصبح واضحا لكم. اما المسبوق اما المسبوق. من هو المسبوق؟ وهو من ادرك من قيام الامام زمنا لا يسع قراءة الفاتحة. تمام؟ بالنسبة الى قراءة معتدلة
29:03فهذا المسبوق ما حكمه؟ ذكره الامام النووي رحمه الله تعالى بقوله فاما المسبوق فاما مسبوق ركع الامام في فاتحته فالاصح اي معنى العبارة كالاتي فاما مسبوق وهو الذي ادرك زمنا لا يسع قراءة الفاتحة اذا ركع الامام
29:29في اثناء فاتحة المسبوق. يعني المسبوق ما زال يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. ركع الامام. واضح؟ فمن الحكم قال فالاصح اذا هذه المسألة محل خلاف ايضا. قال فالاصح انه ان لم يشتغل
29:49بالافتتاح والتعوذ ترك قراءته وركع وهو مدرك للركعة قال فالاصح هذه الحالة الاولى ممكن ترسم هذه الحالة الاولى فالاصح والاصح انه اي ان هذا المسبوق ان لم يشتغل بالافتتاح ولم يشتغل بالتعوذ لا بهذا ولا بهذا
30:15بان احرم وقرأ الفاتحة بعد احرامه مباشرة. واضح؟ لم يشتغل لا بافتتاح ولا بتعوذ ولا سكتة بعد تحرمه بل احرم ثم شرع مباشرة بقراءة الفاتحة. فحينئذ نقول اذا حصل منه ذلك بان شرع في قراءة الفاتحة بعد التحرم فانه يترك قراءة الفاتحة ويركع مع
30:45امام ويكون مدركا للركعة اذا ادرك الامام قبل ارتفاعه من الركوع واطمأن معه الامام عنه باقي الفاتحة. واضح؟ ويتحمل عنه الامام باقي الفاتحة. هذا اذا كان هذا شخص المسبوق لم يشتغل بالافتتاح والتعوذ. والا ها والا قال والا لزمه قراءة
31:15امرأة بقدره. ما معنى هذه العبارة معنى هذه العبارة والا بان اشتغل بالافتتاح والتعوذ او اشتغل باحدهما اما بالافتتاح او بالتعود او انه سكت بعد تحرمه وقبل قراءته وهو يعلم ان الواجب عليه قراءة الفاتحة لكنه سكت ففي هذه الحالات اذا اشتغل بالافتتاح والتعوذ
31:46لو اشتغل بواحد منهما او سكت بعد تحرمه وقبل قراءته. والحال انه يعلم بان الواجب عليه قراءة الفاتحة فانه تلزمه قراءة. اي يلزمه ان يقرأ من الفاتحة بقدره بقدر ماذا؟ بقدر
32:06ما اتى به من افتتاح او تعوذ او هما. فيلزمه ان يقرأ من الفاتحة بقدر ماء اتى به من حروف ما قرأه او بقدر سكوته الذي سكته وتقدير الحروف بارك الله فيكم يكون
32:28بغالب الظن. لماذا لا بد ان يقرأ من الفاتحة بمقدار اشتغاله بقراءة الافتتاح او التعوذ؟ الجواب لان انه مقصر اذ اشتغل بالسنة وترك الواجب. اشتغل بالسنة وهي الافتتاح او التعوذ
32:48ترك الواجب وهو قراءة الفاتحة. هذا هو الرأي الذي عبر عنه هنا بقوله في اول الكلام فالاصح الاصح هو التفصيل ما هو التفصيل؟ التفصيل الاتي انه ان لم يشتغل بالافتتاح والتعوذ ترك القراءة
33:08وركع وادرك الركعة وان اشتغل بهما او باحدهما لزمه ان يقرأ من الفاتحة بقدر ما اشتغل به هذا هو الاصح. ولم يشر الامام النووي رحمه الله تعالى الى ما يقابل الاصح. والذي يقابل الاصح يا اخواني
33:28حفظكم الله رأيان الري الثاني في المسألة الذي يقابل الاصح وفي التحفة نسبه للمعظم. نسبه في التحفة للمعظم. ان هذا الشخص الذي هو مسبوق ان هذا الشخص الذي هو مسبوق سواء اشتغل بقراءة الافتتاح والتعوذ او لم يشتغل في الحالتين
34:00يركع مع الامام وتسقط عنه بقية الفاتحة واضح انه يركع مع الامام وتسقط عنه بقية الفاتحة. وقلت له هذا الرأي نسبه العلامة ابن رحمه الله تعالى في التحفة الى المعظم. قال وعبارته هكذا قال رحمه الله بل رجحه جمع متأخرون
34:27قالوا في الاستدلال له وان كلام الشيخين يقتضيه. قلت وممن اختاره الامام الاذرعي رحمه الله تعالى تبعا لجماعة واضح؟ هذا رأي وجيه انه اي المسبوق سواء اشتغل بسنة او لم يشتغل بسنة في الحالتين انه يركع
34:50وتسقط عنه بقية الفاتحة وهنالك رأي ثالث ايضا ومال اليه علامة ابن حجر رحمه الله في شرح الارشاد ان هذا المسبوق الذي بقراءة الافتتاح والتعوذ بارك الله فيكم انه يتخلف لاتمام الفاتحة
35:14ويعذر الى ثلاثة اركان طويلة. ويعذر الى ثلاثة اركان والله اعلم قال رحمه الله تعالى بعد ذلك ولا يشتغل المسبوق بسنة بعد التحرم بل بالفاتحة الا ان يعلم ادراكها انتبه معي
35:40يقول هنا رحمه الله تعالى ولا يشتغل المسبوق. الاولى كما يقول العلامة ابن حجر رحمه الله في التحفة ان يعبر بالمأموم بدلا من المسبوق. اذ لا فرق بين الموافق والمسبوق في هذه المسألة
35:57ويمكن ان تضع عنوان المسألة فتقول هل يستحب للمأموم الاشتغال بالافتتاح والتعوذ بعد التحرم ام لا؟ هل يستحب له ذلك ام لا؟ يعني انت جئت تصلي خلف الامام هل يستحب لك ان تشتغل بقراءة
36:16الافتتاح والتعوذ ام مباشرة تشرع في قراءة الفاتحة. هذه المسألة فيها تفصيل فيها ثلاث حالات. الحالة الاولى اذا ظن المأموم انه يأتي بالسنة فيأتي بدعاء الافتتاح والتعوذ. ويدرك الفاتحة اي ويدرك قراءة الفاتحة. لان
36:36هذا الامام ممن يعتاد التطويل فانه يندب الاتيان بالسنة. فيقرأ دعاء الافتتاح ويقرأ التعوذ ثم يقرأ الفاتحة تمام والحالة الثانية ان ظن المأموم ان الامام يسرع وانه لا يدرك معه قراءة الفاتحة فحين اذ لا
36:59يندب له ان يأتي بالفاتحة ان يأتي بالافتتاح او التعوذ الحالة الثالثة ان جهل حال الامام. يعني لا يعرف يصلي خلف هذا الامام ربما اول مرة لا يعرف حاله واضح
37:16فحينئذ نقول اذا كان لا يعرف حال الامام هل يمكن ان تدرك معه قراءة الفاتحة ام لا فلا يندب الاتيان افتتاح والتعوذ. ومن هنا تفهم ان قول الامام النووي في المتن ولا يشتغل المسبوق ان هذا الحكم ليس خاصا بالمسبوق
37:36بل يشمل المأموم سواء كان موافقا او مسبوقا. وتفهم ايضا ان قول الامام النووي رحمه الله ولا يشتغل المسبوق وبسنة بعد التحرم بل بالفاتحة الا ان يعلم ادراكها ان المراد بقوله يعلم
37:55غلبة الظن وليس المراد به حقيقة العلم الذي هو اليقين والله اعلم قال رحمه الله تعالى بعد ذلك ولو علم المأموم في ركوعه انه ترك الفاتحة وشك لم يعد اليها. بل
38:17ركعة بعد سلام الامام. فلو علم او شك وقد ركع الامام ولم يركع هو وهو متخلف بعذر. وقيل يركع ويتدارك بعد سلام الامام. انتبه معي هذه مسألة مهمة يا اخواني
38:39هذه مسألة مهمة لو علم المأموم او شكل المأموم في قراءة الفاتحة فله اربع سور لو علم المأموم او شك المأموم في قراءة الفاتحة فله كم سور له اربع سور
38:55الصورة الاولى اذا علم المأموم او شك المأموم في قراءة الفاتحة قبل ركوعه وقبل ركوع امامه. فما الحكم؟ الجواب انه اقرأوا الفاتحة يعني كان في القيام شككت هل قرأت الفاتحة او لم اقرأ؟ ولا زلت في القيام والامام ايضا لا زال في القيام فيجب علي
39:22قراءة الفاتحة لان الاصل عدم قراءة الفاتحة. هذه السورة الاولى والصورة الثانية اذا علم او شك في كونه قرأ الفاتحة بعد بعد ركوعه وقبل ركوع امامه. انظر بعد ركوعه ركوع من
39:45المأموم بعبارة اخرى هذا هذا الامام وهذا المأمون. تمام؟ المأموم سبق الامام بركن فركع وبعد ان ركع المأموم والامام لا زال قائما. طبعا لا تبطل صلاته لانه سبقه بركن واحد
40:03بعد ان ركع المأموم شك المأموم هل قرأت الفاتحة ام لا واضح ما الحكم هنا نقول يلزمك ايها المأموم ان تعود الى القيام يلزمك ايها المأموم ان تعود الى القيام لتقرأ الفاتحة
40:24فيلزم المأموم فيلزم المأموم في هذه الصورة العود الى القيام ليقرأ الفاتحة الا اذا ركع امامه قبل ان يعود فلو ركع امامه قبل ان يعود فانه لا يعود حينئذ ويأتي بركعة في اخر صلاته
40:47اتاني صورتان هل واضحة ام لا واضحة نعم واضح طيب احسنتم الصورة الثالثة ايها المشايخ الكرام مذكورة في قول المتن. في قول الامام النووي رحمه الله. ولو علم المأموم في ركوعه
41:09اي وبعد ركوع امامه تمام؟ يعني المأموم ركع والامام ركع تمام المأموم ركع والامام ركع. تمام؟ ركع الامام والمأموم. انه ترك الفاتحة. او انه شك هل قرأ الفاتحة او لا؟ تمام
41:31هل يعودوا الى القيام او لا يعود؟ قال لم يعد اليها. لم يعد الى القيام. لماذا؟ لان محلها قد فات. لفوات في محلها فلو عاد عالما عامدا بطلت صلاته. وان كان جاهلا او ناسيا لم تطل صلاته
41:51تمام لكن لا يكون مدركا لهذه الركعة. لكن لا يكون مدركا لهذه الركعة وقال هنا الامام النووي رحمه الله ولو علم المأموم في ركوعه اي بعد ركوعه اي وبعد ركوع امامه
42:09انه ترك الفاتحة او شكل لم يعد اليها. بل يصلي ركعة بعد سلام الامام. بل يصلي ركعة بعد سلام الامام تمام؟ هذه ليش يصلي ركعة؟ لماذا؟ تداركا لما فاته. هذه السورة الثالثة
42:27الصورة الرابعة ايضا ذكرها الامام النووي رحمه الله تعالى بقوله فلو علم او شك وقد ركع الامام ولم يركع هو. الامام ركع. اما المأموم لا زال قائما. فما الحكم هنا؟ تمام؟ ما الحكم هنا؟ قال فلو
42:47علم او شك وقد ركع الامام ولم يركع هو اي المأموم بان لم يوجد منه اقل الركوع يعني لم يصل الى الحد المجزئ في الركوع. فحينئذ ما الحكم؟ قال قرأها وجوبا. اي وجب على المأموم
43:06ان يقرأ الفاتحة وحينئذ يكون هذا المأموم معذورا في تخلفه. فيكون متخلفا بعذر اي فيعذر الى ثلاثة اركان طويلة وقال رحمه الله فلو علم او شك وقد ركع الامام ولم يركعه. قرأها وهو متخلف بعذر. وقيل يركع
43:33شاركوا بعد سلام الامام وقيل يركع اي مع الامام ويتدارك الركعة بعد سلام الامام والله اعلم. ثم قال رحمه الله ولو سبق امامه بالتحرم لم تنعقد. هذا الكلام يا اخواني واضح. قد شرحته لكم في بداية تقرير الدرس لو سبق
43:56المأموم امامه بالتحرم لم تنعقد لكن ذكرت لكم قيدا. ما هو هذا القيد ذكرت لكم قيدا وهو ان يكون ناويا الاقتداء به فلو سبق المأموم امامه بالتحرم حال كونه ناويا الاقتداء به. واضح؟ فحين اذ صلاته
44:20لا تنعقد وقلت لك ان هذا مفهوم من كلامه السابق حيث قال فان قارنه لم يضر الا الا في تكبيرة الاحرام قال رحمه الله تعالى او بالفاتحة. ما تقدير الكلام
44:38تقدير الكلام لو سبق المأموم امامه بالفاتحة او سبق المأموم امامه بالتشهد ان ذلك لا يضر فان ذلك لا يضر. ويجزئه وقيل تجب اعادته. ما سورة المسألة سورة المسائل اخواني حفظكم الله هل
45:01اذا سبق المأموم الامام في ركن في ركن طبعا غير تكبيرة الاحرام وغير السلام. لو سبق المأموم الامام عفوا في ركن قولي سبق لسان لو سبق المأموم الامام في ركن
45:21قولي غير تكبيرة الاحرام وغير السلام. تمام؟ هل هذا يضر صحة الصلاة او لا يضر صحة الصلاة فقال رحمه الله ولو سبق امامه بالفاتحة او التشهد لم يضره اي لا تبطل
45:42صلاته طيب هذه مسألة لا تبطل صلاته عرفنا لكن هل قراءتك للفاتحة قبل امامك القراءتك للتشهد قبل امامك يجزئك او لا يجزئك يجزئك او يجب عليك اعادة قراءته. واضح؟ هنا مسألتان. المسألة الاولى هل تصح صلاتك او لا تصح؟ قال لم يضره
46:11المسألة الثانية هل ما فعلته هل ما قرأته قبل امامك يجزئك او يجب عليك اعادته؟ هذه مسألة ثانية. وفي الحقيقة اخواني هذه المسألة فيها ثلاثة اقوال. انتبه معي الخص المسألة فاقول لو ان الانسان
46:29المأموم سبق الامام في قراءة الفاتحة. لو ان الانسان المأموم سبق الامام في قراءة التشهد. فما الحكم المعتمد في المذهب ان الصلاة صحيحة وان ما سبقت به الامام من فاتحة او تشهد يجزئك فلا يجب عليك اعادته
46:50هذا معتمد المذهب مقابل المعتمد قولان احدهما مذكور في المتن وهو انه يجب عليك اعادة ما قرأت مع صحة صلاتك. الصلاة صحيحة لكن طاعتك للفاتحة التي سبقت بها الامام او قراءتك للتشهد الذي سبقت به الامام هذا يجب عليك ان تعيده. اذا
47:15لا يجزئك ذلك الركن الذي سبقت به الامام. وان كانت صلاتك صحيحة وهذا الذي اشار اليه الامام النووي رحمه الله تعالى بقوله وقيل يجب اعادته اي يجب اعادته ما سبق به امامه
47:32تمام؟ فان اعاده اجزأه. فان اعاده اجزأه. واضح؟ الرأي الثالث يقول اذا سبقت الامام بقراءة الفاتحة او سبقت الامام بقراءة التشهد فان الصلاة تبطل فان الصلاة تبصر قياسا على ما لو سبقت الامام بتكبيرة الاحرام. واضح؟ فالاقوال ثلاثة
47:56اذا تقرر هذا بارك الله فيكم فان الامام النووي بعد ذلك يقول ولو تقدم بفعل كركوع وسجود يعني لو انك ايها المأموم تقدمت على امامك بفعل بركن فعلي ما ما تقدم كان في الاركان القولية. اما
48:16لو حصل انك ايها المأموم تقدمت على الامام بركن فعلي ركوع وسجود فهل تبطل صلاتك ام لا؟ قد بينته لكم في بداية الدرس. هنا قال ولو تقدم بفعل كركوع وسجود ان
48:32بركنين اي انظر بركنين فعليين متواليين بلا عذر. القيود اربعة بركنين فعليين متواليين بلا عذر. واضح؟ بطلت صلاته. ايش تفهم انه لو حصل التقدم بركن واحد تمام؟ او حصل التقدم بركن فعلي وقولي كان سبق كان سبق المأموم الامام بالفاتحة
49:01او حصل التقدم بركنين قوليين كالتشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الا انه انتظره ليسلم معه او حصل التقدم بركنين فعليين لكن غير متواليين. واضح؟ او حصل التقدم
49:22باكثر من ركنين فعليين لكن لعذر كنسيان. ففي هذه الصور جميعا لا تبطل الصلاة لا تبطلوا الصلاة. واضح؟ لماذا؟ لانه اما لان المخالفة اما قليلة واما لانه معذور قال رحمه الله وقيل تبطل بركن اي وقيل تبطل الصلاة ان تقدم المأموم على الامام بركن
49:53فعلي تام لفحش التقدم. وطبعا محل البطلان على هذا القيل الضعيف اذا كان بارك الله فيكم. مع العلم والتعمد والله اعلم ثم ذكر الامام النووي رحمه الله تعالى فصلا نقرأه وان اطلنا الدرس قليلا
50:17حتى نختم كتاب صلاة الجماعة قال رحمه الله تعالى فصل هذا الفصل يمكن ان تضع له عنوانا فتقول هذا الفصل يتعلق بزوال القدوة. هذا الفصل يتعلق بزوال القدوة. يقول الامام النووي رحمه الله
50:37خرج الامام من صلاته. سواء خرج الامام بحدث او خرج الامام بوقوع نجاسة رطبة عليه لم يستطع تنحيتها. واضح فان القدوة قال خرج الامام من صلاته انقطعت القدوة اي انقطع الاقتداء به. لماذا؟ لزوال الرابطة
51:03بينه وبين المأموم فان لم يخرج وقطعها المأموم جاز. اي فان لم يخرج الامام. لكن قطع المأموم الاقتداء ابي الامام بان نوى المأموم المفارقة بانه المأموم المفارقة فان ذلك جائز. اذا لو سألت هل
51:26هل يجوز للمأموم ان يقطع الاقتداء بالامام وان يكمل صلاته منفردا الجواب من حيث الجواز نعم يجوز ذلك يجوز ذلك لكن هل يكره او لا يكره؟ واضح؟ نقول ان كان بعذر فلا يكره. وان كان بلا عذر فانه مكروه
51:51هذه الكراهة تفوت فضيلة الجماعة فقال رحمه الله تعالى فان لم يخرج اي الامام وقطعها المأموم بان نوى المفارقة جاز لماذا يجوز؟ ما تعليل الجواز؟ لان صلاة الجماعة على المعتمد فرض كفاية
52:14وفرض الكفاية اذا شرع فيه الشخص لا يجب عليه اتمامه الا في النسك في الحج والعمرة وفي صلاة الجنازة وفي فقط فرض الكفاية اذا شرع فيه الشخص لا يجب عليه اتمامه الا في اربع مسائل في الحج وفي العمرة
52:34وفي الجهاد وفي صلاة الجنازة او في تجهيز الميت. واضح؟ ولذلك نقول هذا بناء على ان صلاة الجماعة فرض كفاية وبالاولى اذا قلنا بان صلاة الجماعة سنة. لان الشروع في السنة لا يجعل اتمامها لازما
52:54الله اعلم قال رحمه الله تعالى وفي قول لا يجوز الا بعذر. اي وفي قول قديم لا يجوز وفي قول قديم كما ذكر ذلك الامام النووي في المجموع لا يجوز قطع الاقتداء من قبل المأموم الا بعذر. يسأل سائل منكم يقول ما ضابط العذر
53:15الذي يجوز القطع. واضح؟ فنقول ضابط العذر ما ذكره بقوله انه يكون اي ان العذر يرخص في ترك الجماعة اذا كان العذر يرخص في ترك الجماعة ابتداء فانه يجوز قطعها في الاثناء. ولاحظ معي لو كنت
53:38تصلي خلف امام فحصل لك عذر من تلك الاعذار فقطعت الصلاة فانك تبني على ما صليت تبني على ما صليت. واضح؟ وعلى هذا القول القديم الذي يقول لا يجوز قطع الاقتداء الا بعذر
53:58فلو قطعتها بغير عذر فانها تبطل. على هذا الغير معتمد. واضح؟ والا فعل المعتمد والا فعل المعتمد لا بطلان والله اعلم ثم بين رحمه الله تعالى ان هنالك بعض الاعذار التي لا تدخل في الضابط السابق. الضابط السابق يقول كل
54:21كل عذر في ترك الجماعة ابتداء فانه يكون عذرا في فانه يكون عذرا في آآ قطع المأموم الاقتداء بالامام. لكن هنالك اعذار ملحقة لا تدخل في هذا الضابط منها تطويل الامام. فالامام
54:41تطور القراءة او طول غيرها من الاركان. وكان هذا المأموم لا يصبر على تطويل الايمان. اما لضعف في او لمرض او لشغل فانه بارك الله فيكم يكون معذورا فله ان يقطع الاقتداء ويبني على صلاة نفسه. انظر اقول يبني على صلاة نفسه لا انه يستأنف الصلاة
55:08فان قال قائل ما مستند هذا من السنة؟ فالجواب مستند هذا من السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم اقر الرجل الذي قطع الاقتداء بسيدنا معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه. وهذا الرجل اسمه حرام. كما جاء في مسند احمد
55:28وجاء في رواية الامام احمد لهذا الحديث ان هذا الرجل بعد ان نوى المفارقة تجوز في صلاة نفسه يعني خفف صلاته ولحق بنخله حتى يسقيه. حتى يسقي نخله. واضح حتى يسقي نخله. اذا هذا الرجل
55:48لم يستأنف الصلاة من اولها. وانما بنى على ما صلاه خلف سيدنا معاذ رضي الله تعالى عنه والقصة مشهورة فقال رحمه الله ومن العذر تطويل الايمان كذلك من العذر ترك الامام سنة مقصودة ترك الامام
56:08سنة مقصودة. فان قال قائل منكم ما ضابط السنة المقصودة؟ ما المراد بقول الامام النووي رحمه الله تعالى سنة مقصودة. فالجواب ان العلامة ابن حجر الله والعلامة السنباطي ايضا في حاشيته شرح الجلالة المحلي قال ان ضابط السنة المقصودة ما يجبر بسجود السهو
56:32كالقنوت الراتب او قوي الخلاف في وجوبه او قوي الخلاف في وجوبه او وردت الادلة بعظيم فظلها. فهذه هي السنة المقصودة. فلو ترك الامام سنة مقصودة ومثل لها هنا في التشهد
56:52ومن امثلتها ايضا القنوت الراتب كقنوت الصبح او قراءة السورة بعد الفاتحة فهذه سنن مقصودة. فاذا كان الامام يخل بها فان هذا عذر للمأموم ان ينوي مفارقة. ومع ذلك يا اخواني الاولى بالمأموم
57:16الا ينوي المفارقة وان يستمر في الاقتداء اذا كان اذا كانت مفارقته للامام ستترتب عليها مفاسد التشويش في المساجد واستهزاء الجهال به. يعني لو كنت تصلي خلف امام وهذا الامام لم يقنت للفجر. فنويت
57:39المفارقة وبنيت على صلاة نفسك وادى هذا الى حصول تشويش في المسجد واثارة فتنة وربما يعني اوذيت من قبل الناس وسخر الناس منك الى غير ذلك. فالاولى الا تنوي المفارقة بل تستمر في الاقليم
57:59بذلك الامام ويمكن ان تعلم الناس السنة شيئا فشيئا حتى يظهر لهم آآ الامر كما تقرر قال رحمه الله تعالى بعد ذلك مسألة جديدة. قال ولو احرم منفردا اي ولو احرم المصلي
58:23حال كونه منفردا. ثم نوى القدوة في خلال صلاته اي في اثناء صلاته جاز في الازهر. هذه المسألة يمكن ان آآ تضع لها عنوانا انتقال المنفرد الى كونه مأموما هل يجوز او لا يجوز؟ كذلك انتقال المنفرد الى كونه اماما. اما انتقال المنفرد الى كونه اماما فهذا جائز
58:51وادلة جوازه ظاهرة واضحة. لكن انتقال منفرد الى كونه مأمومان. هذه فيها خلاف قويم مذهب الحنفية والمالكية والحنابل في الراجح عندهم ان المنفرد ان المنفرد اذا تحول اذا صار مأموما بطلت صلاته
59:16المنفرد اذا صار مأموما بطلت صلاته الشافعية عندهم خلاف في المذهب كما سنقرأ الان. لكن المعتمد عند الشافعية ان المنفرد اذا نوى الاقتداء صحة صلاته. صحت صلاته لكن مع الكراهة التي تفوت بها فضيلة الجماعة. فقال رحمه الله
59:41ولو احرم منفردا ثم نوى القدوة في خلال صلاته جاز في الاظهر وان كان وان كان في ركعة اخرى وان كان في ركعة اخرى. ايش يعني هذا؟ اي وان كان هذا المنفرد الذي نوى الاقتداء في ركعة اخرى
1:00:01غير ركعة الامام بان كان الامام متقدما عليه مثلا او كان الامام متأخرا عنه قال قائل ما دليل الشافعي رحمهم الله على صحة على صحتي ان ينتقل المنفرد من كونه
1:00:20منفردا الى كونه مأموما. فالجواب دليل ذلك ان سيدنا ابا بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وارضاه كان اماما باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم تأخر سيدنا ابو بكر
1:00:43بالنبي عليه الصلاة والسلام اي انه صار مأموما بعد ان كان اماما. والامام والمنفرد في سواء. فكما ان الامام يصح ان يصير منفردا عفوا. فكما ان الامام يصح ان يكون مأموما
1:01:03او ان يصير مأموما كذلك نقول المنفرد يصح ان يصير مأموما. واضح؟ ومقابل هنا ماذا قال النووي رحمه الله قال ولو احرم منفردا ثم نوى القدوة في خلال صلاته جاز في الاظهر. فان قلتم ما مقابل
1:01:23مقابل الاظهر يوافق المذاهب الثلاثة ان ذلك لا يجوز. وان الصلاة تبطل به. لماذا لان المعمومة هنا تحرم قبل الامام وقد مر معنا ان المأموم اذا تحرم قبل الامام لم تنعقد
1:01:43صلاته لم تنعقد صلاته. لكن قلنا ان محل عدم الانعقاد اذا تحرم المأموم قبل الامام حال كونه ناويا الاقتداء به والله اعلم قال رحمه الله ثم ثم يتبعه قائما كان او قاعدا اي ثم بعد اقتداء هذا الشخص بالامام
1:02:11سواء كان الامام قائما او كان الامام قاعدا فان فرغ الامام اولا اي بان انتهى الامام من صلاته قبل هذا الذي اقتدى به. فان فرغ الامام اولا فهو كمسبوق اي فهذا الذي اقتدى به كمسبوق فيقوم ويتم صلاته. او
1:02:38هذا المأموم اولا اي قبل الامام. او فرغ هذا المأموم اولا قبل الامام فهنا له خياران. ان شاء فارقه اي انشاء هذا المعموم ان يفارق الامام بالنية فيسلم. واضح فله ذلك. وان شاء انتظر الامام
1:03:02يسلم معه فيحصل سلامه جماعة فهذا هو الافضل والعبارة واضحة قال رحمه الله وما ادركه المسبوق فاول صلاته فيعيد في الباقي القنوت قال رحمه الله وما ادركه المسبوق فاول صلاته. لقول النبي صلى الله عليه وسلم فما ادركتم فصلوا. وما
1:03:31لا تكن فاتموا والاتمام يستلزم سبق ابتداء. فحينئذ يعيد في الباقي من صلاته القنوت. سورة المسألة. اذا ما ادرك المسبوق مع الامام او اذا ادرك الشخص مع الامام اذا ادرك المصلي مع الامام الركعة الثانية من صلاة الصبح
1:03:54تمام فالامام سيقنت. انت ايها المدرك للامام في الركعة الثانية تقنط معه متابعة. فاذا الامام وقمت تصلي الركعة التي فاتتك فانك تقنت مرة اخرى بان هذا هو محل اذ محله اخر الصلاة وما فعلته اولا انما فعلته لمحض المتابعة. انما فعلته لمحض
1:04:24متابعة قال رحمه الله ولو ادرك ركعة من المغرب تشهد في ثانيته هذا بالاجماع. لو ادرك ركعة من المغرب تشهد في الركعة الثانية من صلاة نفسه. واما تشهده في الاولى انما كان
1:04:45الامام واظن هذا واضح. قال رحمه الله تعالى الان مسألة جديدة لماذا يحصل ادراك الركعة؟ بماذا يحصل ادراك الركعة؟ قال رحمه الله وان ادركه راكعا ادرك الركع قلت بشرط ان يطمئن
1:05:06قبل ارتفاع الامام عن اقل الركوع والله اعلم اقول بارك الله فيكم اذا سألت بماذا يحصل ادراك الركعة؟ فالجواب يحصل ادراك الركعة باجتماع ثلاثة امور يحصل ادراك الركعة باجتماع ثلاثة امور. الامر الاول
1:05:35ان تدرك الامام راكعا ان تدرك الامام راكعا فلو ادركه فلو ادركه بعد ارتفاعه عن اقل الركوع لم يدرك الركعة لو ادركت الامام بعد ارتفاعه عن اقل الركوع لم تدرك الركعة. هذا الامر الاول
1:05:56الامر الثاني ان تطمئن معه في الركوع. ان تطمئن معه في الركوع الامر الثالث ان يكون هذا الركوع محسوبا للامام. ان يكون هذا الركوع محسوبا للامام. بالا يكون زائدا فلو كان هذا الركوع ركوعا زائدا زاده الامام سهوا. والمأموم لا يعلم ان الامام في ركوع زائد
1:06:23فحينئذ ماذا نقول؟ بارك الله فيكم. هل يدرك المأمون؟ يعني مثال الامام قام للخامسة وانت لم تدري ان الامام في الخامسة دخلت معه هل تدرك الركعة ام لا؟ واضح؟ الجواب تفصيل ان قرأت الفاتحة
1:06:46ان قرأت ايها المأموم الفاتحة فحينئذ انت تدرك الركعة وان لم تقرأ الفاتحة فانك لا تدرك الركعة. لماذا؟ لانك لو لم تقرأ الفاتحة واضح فان الامام لا يتحملها عنك لانه لانه في ركعة زائدة. لانه في ركوع زائد. واضح؟ واما اذا قرأت الفاتحة فانك تكون مدرك
1:07:13للركعة اذا الشرط الاول ان تدرك الامام راكعا. الشرط الثاني ان تطمئن معه في الركوع. الشرط الثالث ان يكون الركوع محسوبا للامام بالا يكون هذا الركوع زائدا. كما مثلت لك كذلك لو ادركته في الركوع الثاني من صلاة الكسوف فانك لا تكون مدركا للركعة. تمام
1:07:35كذلك ممكن تقول بان لا يكون الامام محدثا. فلو كان الامام محدثا لم يدرك المأموم الركعة. لماذا لعدم تحمل الامام للفاتحة. لعدم تحمل الامام للفاتحة قال الامام النووي رحمه الله ولو شك في ادراك حد الاجزاء لم تحسب ركعته في الازهر. لماذا لم تحسب
1:08:01لماذا لم تحسب لان ادراك الركعة بادراك الركوع رخصة ادراك الركعة بادراك الركوع رخصة فلا بد من تحقق سبب هذه الرخصة فلا يكفي الظن. وحينئذ لو شككت هل ادركت الامام في حد الاجزاء او لم تدرك؟ الاصل
1:08:21عدم الادراك فتأتي بركعة وتسجد للسهو. فتأتي بركعة وتسجد للسهو. ثم ذكر رحمه الله تعالى مسألة هذه المسألة يمكن ان تضع لها عنوانا فتقول بارك الله فيكم في عنوانها الحالات او حالات التكبير لمن ادرك الامام راكعا. حالات التكبير لمن ادرك الامام راكعا. فالحالات ست
1:08:49ذكر الامام النووي رحمه الله تعالى في المتن ثلاثا منها الحالة الاولى انت جيتا انتبه معي. انت جيتا والامام راكب انت جيت والامام راكع والامام في الركوع. تمام؟ فعندك ست حالات. الحالة الاولى انك تكبر تكبيرتين بنيتين
1:09:12يكبر التكبيرة الاولى بنية التحرم وتكبر التكبير الثانية بنية تكبيرة الركوع. تمام؟ فاذا كبرتا بنية التحرر بنية الركوع فهذه افضل الحالات. خلاص ما في مشكلة فيها لا اشكال في هذه الحكم واضح
1:09:32وهذه هي التي ذكرها الامام النووي رحمه الله بقوله ويكبر للاحرام ثم الركوع. هذا هو الافضل. تمام. الحالة الثانية لو انك جمعت النيتين في تكبيرة واحدة كبرت تكبيرة واحدة ونويت بها التحرم وتكبيرة الركوع. تمام؟ فما الحكم؟ ثلاثة اقوال. ثلاثة اقوال. تمام
1:09:57فنقول اذا قال الامام النووي فان نواهما اي نوى التحرم والركوع بتكبيرة اي بتكبيرة واحدة لم تنعقد. لماذا لم تنعقد صلاته؟ لانه شرك بين فرض وسنة مقصودة تمام وسنة مقصودة. عفوا ليس ثلاث اقوال وانما وانما قولان وانما قولان عفوا. تمام؟ والقول الثاني قال وقيلة تنعقل
1:10:25وقيل تنعقد نفلا قياسا على من اخرج خمسة دراهم ونوى بها الزكاة الواجبة والصدقة المستحبة حبة فانها تجزئه طيب الصورة الثالثة التي ذكرها الامام النووي اذا كبرت تكبيرة جئت والامام راكع كبرت تكبيرة واحدة ولم تنوي بها شيئا
1:10:47لم تنوي انها تكبيرة احرام ولم او انها تكبيرة ركوع. اطلقت فما الحكم؟ قال هنا وان لم ينوي بها شيئا اي بان كبر واطلق لم تنعقد صلاته على الصحيح ومقابل الصحيح تمام وهو ضعيف
1:11:05تنعقد صلاته فرضا. لماذا؟ لان القرينة تصرف هذا التكبير وهو في الافتتاح الى تكبير الاحرام والله اعلم طيب هادي كانت صور هادي ثلاث صور. طيب لو انه كبر تكبيرة واحدة ونوى التحرم تنعقد صلاته. هذه السورة الرابعة
1:11:28الصورة الخامسة لو انه كبر تكبيرة واحدة ونوى انها تكبيرة الركوع. تنعقد صلاته ام لا؟ واضح. لا تنعقد صلاته. لماذا؟ لانه لم يتحرم لم يأتي بتكبيرة الاحرام. الصورة السادسة لو انه شك هل نوى بهذه التكبيرة؟ التحرم وحده
1:11:48حملة واضح فكذلك لا تنعقد صلاته فالحالات ست والله اعلم ثم ذكر الامام النووي رحمه الله تعالى مسألة يمكن ان تضع لها عنوانا فتقول هل يكبر المسبوق تكبيرات الانتقال ام لا
1:12:10هل يكبر المسبوق تكبيرات الانتقال ام لا؟ انظر انا ساعطيك القاعدة بارك الله فيك. حتى تفهم المسألة جيدا. القاعدة لو سألت سؤالا متى يكبر المسبوق للانتقال؟ ومتى لا يكبر؟ متى يسن للمسبوق ان يكبر للانتقال متى لا يسن
1:12:32الجوال يسن للمسبوق ان يكبر للانتقال في سورتين يسن للمسبوق ان يكبر الانتقال في سورتين تمام يسن للمسبوق ان يكبر للانتقال في سورتين. الصورة الاولى ان يكبر لما يحسب له
1:12:55وان لم ينتقل مع الامام ان يكبر لما يحسب له وان لم ينتقل مع الامام. صورته جاء والامام في الركوع فان الافضل اولا ان يكبر تكبيرة الاحرام هذه ركن ثم يكبر للانتقال
1:13:17يركع الان الامام قد ركع انت جيت والامام راكع انت لا تنتقل معه. واضح؟ لكن هذا الركوع يحسب لك اذا تكبر للاحرام وتكبر للانتقال الى الركوع مع انك لا تنتقل مع الامام. تمام؟ الصورة الثانية التي يستحب
1:13:41وفيها التكبير بارك الله فيكم ان تكبر لما تنتقل فيه مع الامام وان لم يحسب لك ان تكبر يسن ان تكبر لما تنتقل فيه مع الامام وان لم يحسب له. سورة المسألة جئت والامام في الاعتدال
1:14:03فكبرت تكبيرة الاحرام. تمام؟ ثم هوى الامام الى السجود. السؤال الان انت تهوي الى السجود. هل تكبر او لا تكبر الجواب نعم لان انتقالك الان انتقال مع الامام واضح فتكبر للسجود وان كان هذا
1:14:24الفعل لا يحسب لك. وان كان هذا الفعل لا يحسب لك. بخلاف ما لو جئت والامام في السجود فانك تكبر تكبيرة الاحرام وتنزل الى السجود فتسجد مع الامام دون تكبيرة انتقال. لماذا؟ لان هذا النزول تمام
1:14:46هذا الفعل لا يحسب لك ولم يكن هذا الفعل مع الامام. فانتفت السورة الاولى وانتفت السورة الثانية قال رحمه الله ولو ادركه في اعتداله فما بعده انتقل معه مكبرا. والاصح انه يوافقه
1:15:06في التشهد والتسبيحات. الاصح انه اي ان المسبوق يوافق الامام في التشهد اي في غير موضعه فلو جيت مثلا انت في الركعة الاولى والامام في ثالثة المغرب. فالامام يجلس للتشهد فتوافقه في التشهد
1:15:26ماذا توافقه في التشهد؟ لانك لانك تتابعه. واضح؟ هذا هو الاصح. ومقابل الاصح طبعا هنا يوافقه في التشهد اي في قراءة التشهد. ويوافقه في التسبيحات ومقابل الاصح انك لا تقرأ التشهد
1:15:45لانه لا يحسب له والله اعلم قال رحمه الله وان من ادركه اي وان من ادرك الامام في سجدة سواء جئت والامام في السجدة الاولى. او جئت والايمان في السجدة الثانية. او جئت والامام في التشهد الاول او جيت والامام في التشهد الاخير. السؤال هل تكبر تكبيرة الاحرام
1:16:09ثم توافق الامام. هل عندما تنزل لموافقة الامام الى السجود او للتشهد هل تكبر او لا تكبر؟ على القاعدة التي قررتها لكم. ما رأيكم تكبر او لا تكبر؟ لا تكبر. لماذا؟ لانتفاء السورة الاولى والثانية. ولذلك قال لم يكبر
1:16:29انتقال اليها. لماذا؟ لعدم الصورتين السابقتين ثم قال رحمه الله واذا سلم الامام قام المسبوق مكبرا ان كان موضع جلوسه لو جيت على سبيل المثال والامام يصلي رباعية فادركت الثالثة والرابعة ادركت الثالثة والرابعة
1:16:54ما مسلم. تمام؟ فالامام سلم عندما يسلم الامام انت ستقوم وتصلي ركعتين. فهل عندما تقوم لتصلي ركعتين تكبر او لا؟ نقول ان الامام كان في موضع جلوسك. فاذا قمت لبقية صلاتك فانه يسن لك ان تكبر. ولذلك قال
1:17:18واذا سلم الامام قام. طبعا قوله قام هذا من باب الاغلب والمراد انتقل ليشمل المصلي غير القائم واذا سلم الامام قام المسبوق مكبرا بشرط ان كان موضع جلوسه اي جلوس المأموم اي
1:17:38كان موضع تشهد الامام هو موضع جلوس المأموم. والا اي وان لم يكن محل جلوسه لو انفرد كان ادرك الثانية مع الامام ادرك الثانية والثالثة والرابعة في صلاة رباعية فانه لا يكبر
1:17:58فانه لا يكبر عند قيامه. لماذا؟ لان هذا ليس محل تكبيره. هذا هو الاصح ومقابل الاصح انه يكبر مطلقا لان لا يخلو لان لا يخلو انتقاله عن ذكره ولا يخفاكم اخواني ان الافضل ان المسبوق لا يقوم الا بعد فراغ الامام من التسليمتين. فلو
1:18:29انه فرغ اي الامام من التسليمة الاولى فقام المأموم قبل فراغه من التسليمة الثانية فانه جائز. لكنه انه ليس الافضل. الافضل ان ينتظر حتى يفرغ الامام من التسليمتين ثم يقوم
1:18:48ولو انه قام اي المسبوق قبل ان يسلم الامام التسليمة الاولى وهو ليس وهو لم ينوي المفارقة فانه فانه اذا لم ينوي المفارقة تبطل صلاته ان كان عامدا عالما واضح
1:19:08انا وانا فلا تبطل والا فلا تبطل. واما اذا نوى المفارقة فانها ايضا لا تبطل. نكتفي بهذا القدر والله اعلم. واصلي واسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين. بهذا نكون انتهينا من
1:19:31كتاب صلاة الجماعة وننظر بعد المشاورة ما الذي سيكون بعده؟ وفق الله الجميع لما يحب ويرضى وختم الله لي ولكم بالحسنى. اللهم امين. تقبلوا تحياتي. بارك الله فيكم. السلام عليكم ورحمة
1:19:51الله تعالى وبركاته