الدرس (59) باب: كتاب صلاة الجماعة (6) من قوله:(قلت:يكره ارتفاع المأموم) إلى (فصلٌ:تجب متابعة الإمام)
0:03بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد اسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
0:31وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين سبحانه وتعالى ان ينجي المستضعفين من المسلمين في ارض فلسطين في سائر بلاد المسلمين اللهم امين
0:50كلام متصل في كتاب الصلاة الجماعة وصلنا الى قول الامام النووي رحمه الله تعالى رحمة واسعة ورضي الله تعالى عنه قلت يكره رحمه الله تعالى قلت يكره ارتفاع المأموم على امامه
1:11وعكسه الا لحاجة فيستحب المقصود رحمكم الله يكره ارتفاع المأموم على الامام وارتفاع الامام على المأموم سواء في المسجد او غير المسجد لكن بقيد ذكره رحمه الله تعالى وهو الا تدعو الحاجة الى ذلك
1:36ومستند الكراهة ما اخرجه ابو داوود عن همام ان حذيفة رضي الله تعالى عنه ام الناس بالمدائن على دكان والدكان هو المكان المرتفع فاخذ ابو مسعود بقميصه فجبذه. فلما فرغ من صلاته قال له ابومسعود الم تعلم انه
2:01هم كانوا ينهون عن ذلك. قال بلى ولا وقد ذكرت ذلك حين مددتني واذا كان الامام يكره له ان يرتفع على المأموم فان المأموم يكره له ذلك من باب اولى
2:18لان الماموم تابع وظابط الارتفاع المكروه كما ذكر ذلك العلامة ابن حجر رحمه الله تعالى ان يكون الارتفاع ظاهرا في الحس وان قل ان يكون الارتفاع محسوسا وان قل ذلك الارتفاع
2:38وقوله رحمه الله تعالى في المتن الا لحاجة قوله رحمه الله الا لحاجة مفهومه انه اذا وجدت حاجة لارتفاع الامام على المأموم او العكس فانه لا كراهة حينئذ والحاجة كتعليم الامام المأمومين الصلاة او مثلا يتوقف اسماع المأمومين على ارتفاع
3:06المبلغ او نحو ذلك فلا ترى على ارتفاع الامام او ارتفاع المبلغ فلا كراهة حينئذ قال الامام النووي رحمه الله تعالى ولا يقوم حتى يفرغ المؤذن من الاقامة المقصود رحمكم الله انه يسن لمن يريد الاقتداء ولو كان شيخا كبيرا الا يقوم اذا كان جالسا
3:33الا بعد فراغ المقيم من جميع الاقامة وكذلك اذا كان الشخص مضطجعا ويريد الصلاة جالسا فانه لا فانه يسن له الا يقوم من اتجاهه الا بعد فراغ مقيم من الاقامة
3:54قال الفقهاء رحمهم الله تعالى يستحب الا يقوم مريد الجماعة حتى يفرغ المؤذن من الاقامة حتى وان فاته بذلك الصف الاول. يعني اذا ترتب على تأخر قيامه فوات الصف الاول فانه لا يقوم. فمراعات هذه السنة
4:20اولى من مراعاة تحصيل الصف الاول وعلل الفقهاء رحمهم الله تعالى هذا الحكم ان دخول وقت الصلاة ان دخول وقت الصلاة انما يكون بعد فراغ مقيم من الاقامة وان الشخص قبل ذلك يكون مشغولا باجابة المقيم
4:46فاذا انشغل باجابة المقيم فانه يبقى على حاله فاذا فرغ المقيم من الاقامة فانه يقوم بعد ذلك فلو كان الشخص بطيء النهوض ينهض ينهض ببطء كأن كان كبيرا في سني على سبيل المثال
5:05بحيث لو تأخر قيامه بعد فراغ الاقامة يعني لو اخر القيام بعد ان يفرغ المقيم من الاقامة فانه تفوته فضيلة التحرم مع الامام فان هذا الشخص يقوم في وقت يمكنه ان يدرك فضيلة التحرم مع الامام
5:31واضح ويستثنى يا اخواني من هذا الحكم مقيموا الصلاة فان مقيم الصلاة يقوم قبل الاقامة. لاستحباب ان تقع الاقامة من المقيم في حال القيام. والمسألة ظاهرة والله اعلم قال رحمه الله تعالى ولا يقوم حتى يفرغ المؤذن من الاقامة ثم قال ولا يبتدئ نفلا بعد شروعه فيها اي
5:57يستحب الا يبتدئ الشخص نفل صلاة ومثل الصلاة الطواف اي الا يبتدأ طواف نفل عند الشروع في الاقامة او كذلك عند قرب الشروع في الاقامة. فيندب له الا يبتدأ نفلا سواء كان هذا النفل نفل صلاة او
6:21نفلة طواف. ومحل ذلك اذا كان يريد الصلاة معهم. اذا كان يريد الصلاة معهم. اما اذا كان لا يريد الصلاة مع الجماعة فله ان يشرع في نفل صلاة او طواف. ومستند ذلك قول النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا
6:41اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. اخرجه الامام مسلم. فان فعل ذلك بان شرع في نافلة وقد اقيمت الصلاة او قرب اقامة او قرب او قرب وقت اقامة الصلاة فانه
7:01يكره له ذلك قال رحمه الله تعالى ولا يبتدأ نفلا بعد شروعه فيها فان كان فيه اتمه ان لم يخشى فوت الجماعة الله اعلم. يقول رحمه الله فان كان فيه اي ان كان الشخص في النفل. واضح
7:21واقيمت الصلاة. فهنا يأتي السؤال اذا كان الشخص في النفل واقيمت الصلاة هل يتم النفل؟ او انه يقطع النفل حتى يصلي الجماعة. يقول الامام النووي رحمه الله فان كان فيه اي في النفل اتمه اي اتم النفل. ان لم يخشى
7:44الجماعة والله اعلم انتم تعلمون يا اخواني ان فوت الجماعة يحصل بتسليم الامام التسليمة الاولى. اي بالنطق بحرف الميم من قوله عليكم في التسليمة الاولى على ما اعتمده العلامة ابن حجر رحمه الله تعالى
8:04والحاصل ان معنى المسألة انه اذا اقيمت الصلاة وهو في نفل ولاحظ معي الامام النووي قال فان كان فيه اي في نفل وقوله فيه يشمل النفل الراتب والنفل المطلق. اي فان كان في النفل الذي هو راتب او
8:24الذي هو مطلق ونوى عددا ونوى عددا. اما اذا لم ينوي عددا فانه يقتصر على ركعتين. بان صلى نفلا مطلقا ولم ينوي عددا فانه يقتصر على ركعتين. قال رحمه الله فان كان فيه اي اذا اقيمت الصلاة
8:44هو في نفل سواء كان النفل راتبا او مطلقا ونوى عددا اتمه ندبا اتمه ندبا. لكن متى يتمه ندبا؟ نقول يتمه ندبا في حالتين الحالة الاولى اذا كان لا يخشى فوت الجماعة
9:03اذا كان لا يخشى فوت الجماعة. كيف يتحقق هذا الامر بان كان يسلم من النفل قبل فراغ الامام من الجماعة. فيكون سلام الامام قبل يكون سلام الامام بعد فراغه من صلاته. اي يدرك الجماعة ولو في اخر جزء منها
9:29هذه الحالة الاولى. في هذه الحالة يتم النفل. الحالة الثانية اذا غلب على ظنه حضور جماعة اخرى اذا غلب على ظنه حضور جماعة اخرى. فاذا كان الشخص في نفل وهو يعلم انه حتى ولو فاتته هذه
9:49الجماعة التي اقيمت صلاتها فان جماعة اخرى ستحضر فحينئذ نقول يتم ذلك النفل الذي هو فيه قال رحمه الله تعالى فان كان فيه اتمه ان لم يخشى فوت الجماعة والله اعلم. في غير هاتين الحالتين يعني
10:10لو خشي لو خشي الشخص فوت الجماعة ولم يغلب على ظنه حضور جماعة اخرى فحينئذ يندب له قطع النفل. اذا متى يندب له قطع نقول يندب له قطع النفل اذا خشي فوت الجماعة ولم يغلب على ظنه حضور جماعة
10:34اخرى. وهذا الكلام كله في غير الجمعة. اما في صلاة الجمعة فيجب عليه قطع النفل لادراك الجمعة بادراك الركوع من الركعة الثانية. هذا الكلام كله في غير الجمعة. اما في الجمعة فيجب عليه قطع النفل لادراكها. والجمعة
10:58تدرك بادراك الركوع الثاني اي الركوع من الركعة الثانية يكون بهذا تقريبا انتهينا من هذا الفصل لنشرع في فصل جديد هذا الفصل الجديد ظمنه الامام رحمه الله تعالى جملة من شروط القدوة هي بقية الشروط
11:25في كلامه السابق رحمه الله تعالى ذكر تقريبا تسعة شروط لو انكم اعدتم القراءة في المتن ستجدون ان ما ذكرناه من شروط الجماعة تسعة. الان سيشرع الامام النووي رحمه الله تعالى في ذكر بقية الشرور
11:43قال رحمه الله تعالى فصل شرط القدوة ان ينوي المأموم مع التكبير الاقتداء او الجماعة يقول رحمه الله تعالى الشرط سيكون هذا الشرط العاشر. الشرط العاشر من شروط القدوة ان ينوي المأموم الاقتداء بالامام الحاضر
12:13وهذا يا اخواني يحتاج بعض التفصيل فارجو ان تنتبهوا معي نقول بارك الله فيكم ان من شروط صحة الجماعة ان ينوي المأموم الاقتداء بالامام مع تكبيرة الاحرام ينوي الاقتداء بالامام. هذه النية الاولى او ينوي الجماعة. هذه النية الثانية. او ينوي الائتمام هذه النية الثانية
12:40او ينوي المأموم انه مأموم. ينوي كونه مأموما. هذه النية الرابعة او ينوي كونه مؤتمر هذي النية الخامسة قال قائل لماذا يشترط بصحة الاقتداء نية الاقتداء. الجواب بان الاقتداء لان المتابعة عمل. وهذا العمل عبادة ويفتقر الى
13:09ويفتقر الى نية. فقال رحمه الله تعالى شرط القدوة ان ينوي المأموم مع التكبير الاقتداء او الجماعة. طبعا الاقتداء واضح الجماعة فيها خلاف. لان اه لفظ الجماعة هذا لفظ مشترك. يصلح للامام ويصلح للماموم
13:35واضح لكن قال الفقهاء رحمهم الله تعالى لو ان المأموم نوى الجماعة صح ذلك لان اللفظ المطلق نزلوا على المعهود الشرعي ثم قال الامام النووي رحمه الله والجمعة كغيرها على الصحيح
13:54والجمعة كغيرها على الصحيح. هنا مسألة هل تشترط نية الاقتداء في صلاة الجمعة ام لا؟ الصحيح ان نية الاقتداء تشترط في صلاة الجمعة غيرها من الصلوات لا فرق بين صلاة الجمعة وصلاة
14:18وصلاة غير الجمعة هذا هو الصحيح ما مقابل الصحيح؟ مقابل الصحيح ان صلاة الجمعة لا يشترط فيها نية الاقتداء. لماذا ما تعليل مقابل الصحيح؟ تعليل مقابل الصحيح لان الجماعة في الجمعة شرط
14:37فكون الجمعة تتوقف صحتها على الجماعة فذلك يغني عن اشتراط نية الاقتداء والجماعة فيها. لكن الصحيح ان صلاة الجمعة كغيرها من الصلوات فيشترط فيها نية الاقتداء من المأموم والله اعلم
15:00ثم فرع الامام النووي رحمه الله تعالى على هذا الشرط وقال فلو ترك هذه النية وتاب في الافعال بطلت صلاته على الصحيح ارجو ان نركز قليلا مع هذه المسألة الان ما هو الشرط الذي تقرر؟ الشرط الذي تقرر انه يجب على المأموم نية الاقتداء. جيد؟ لو ان هذا المأموم
15:27لم ينوي الاقتداء بهذا الامام ومع ذلك تابعه في الافعال ما حكم صلاة هذا المأموم؟ انظر تابعه في الافعال حال كونه لم ينوي الاقتداء به يقول اذا تابعه في الافعال حال كونه لم يقتدي به اي لم ينوي الاقتداء به بطلت صلاة المأموم
15:49ولذلك قال رحمه الله فلو ترك هذه النية اي نية اي نية الاقتداء وتابع اي المأموم في الافعال طبعا الافعال هنا جمع. وهذا الجمع ليس مراد. المقصود ولو تابعه في فعل واحد
16:06المقصود ولو تابعه في فعل واحد. فلا تفهم من قول الامام النووي رحمه الله وتابع في الافعال ان الجمع شرط قال رحمه الله فلو ترك هذه النية وتابع في الافعال بطلت صلاته على الصحيح
16:24اذا ما هو قيد البطلان. اقول الحكم بالبطلان له قيدان. القيد الاول اذا تابع الامام ولو في فعل واحد القيد الثاني لو ترك هذه النية لو ترك هذه النية. هذان القيدان يستفادان من كلام الامام النووي رحمه الله
16:49هنالك قيد ثالث لم يذكره الامام النووي وهو وطال انتظار المأموم للامام عرفا. وطال انتظار المأموم للامام عرفا. تمام فحينئذ اذا تحققت القيود الثلاثة نحكم على صلاة المأموم بالبطلان. ما سورة المسألة؟ سورة المسألة
17:12ان شخصا يصلي تمام هذا الشخص الذي يصلي وقف منتظرا ركوع امام وانتظره طويلا حتى يركع ثم ركع معه والحال ان هذا الشخص الذي يصلي لم ينوي انه لم ينوي الاقتداء به
17:39لم ينوي الاقتداء به واضح فلاحظ معي هنا لم يوجد او لم توجد نية الاقتداع وايضا طال الانتظار وايضا لما ركع الامام ركع هذا الشخص. فتحققت القيود الثلاثة. فما حكم صلاة هذا الشخص؟ حكم صلاة هذا
18:04الشخص اللي بطلان يسأل السائل لماذا نحكم على صلاته ببطلان؟ انظر هنا في المتن ماذا يقول الامام النووي؟ قال بطلت صلاته على الصحيح طيب اولا قوله على الصحيح اشارة الى وجود خلاف
18:18ما تعليل الصحيح؟ لماذا حكمنا على صلاته بالبطلان؟ حكمنا على صلاته بالبطلان لانه وقف ربط صلاته على صلاتي شخص اخر ليس له بامام ربط صلاته بصلاة شخص اخر هذا الاخر ليس اماما له. بالتالي صلى او ارتبطت صلاته
18:44لمن ليس اماما له فبطلت صلاته. واضح؟ هذا تعليل الصحيح. طيب عندنا ثلاث قيود لو ان هذا الشخص تابع ذاك الذي نحن نسميه امام تسمية صورية لو انه تابع الامام اتفاقا بلا قصد
19:03هل تبطل صلاته؟ الجواب لا تبطل طيب لو انه انتظره لكن انتظارا يسيرا وليس انتظارا طويلا. وضابط الانتظار الطويل انه يسع ركنا فما لا يسع ركنا هذا انتظار يسير. واضح
19:21او انه انتظره انتظارا طويلا بلا متابعة. يعني ظل هذا المصلي ينتظر الامام حتى ركع وانتظر انتظارا طويلا، فلما ركع الامام لم يتابعه في الركوع، لم يركع هو. واضح؟ فاذا حصل مثلا انه تابعه اتفاقا
19:41تمام اي بلا قصد او بعد انتظار يسير او انتظره انتظارا طويلا بلا متابعة لم تبطل صلاته في الصور الثلاث لماذا؟ لانه اذا حصلت المتابعة اتفاقا يعني ركع هذا الامام وهذا ركع في نفس الوقت دون قصد منه فان
20:02لا لا تبطل الصلاة لان هذا لا يسمى متابعة. ولو كان الانتظار يسيرا فانه يغتفر لقلته. واذا كان الانتظار طويلا بلا متابعة فايضا لا بطلان لماذا؟ لانه لم تتحقق فائدة الانتظار التي هي المتابعة
20:22والله اعلم. هذا كله يا اخواني بيان للقول الصحيح المعتمد الذي قرره الامام النووي رحمه الله تعالى في المتن حيث قال فلو ترك هذه النية وتابع في الافعال بطلت صلاته على الصحيح
20:38ومقابل الصحيح ما هو مقابل الصحيح ان صلاته ان صلاته لا لا تبطل. لماذا؟ لانه اتى بالاركان على وجهها على وليس هنالك ما فيه مخالفة الا انه قارن فعله مع فعل غيره. واضح قارن فعله مع فعل غيره وقالوا هذا في حد ذاته
21:07لا يكون سببا للحكم ببطلان الصلاة والله اعلم قال رحمه الله تعالى ولا يجب تعيين الامام. مسألة جديدة ولا يجب تعيين الامام. هل يجب على المأموم ان يعين الامام بمعنى انا لو صليت خلف الشيخ عبدالرحمن هل يجب علي كمأموم ان اعين ان الامام الذي اصلي خلفه
21:34هو الشيخ عبدالرحمن او لا يجب تعيين الامام سواء بالاسم او بالوصف قال الامام النووي رحمه الله لا يجب تعيين الامام اي لا يجب على المأموم تعيين الامام لا باسمه ولا
21:51كأن اكون مثلا اه الامام الحاضر او الامام الذي في المحراب او اشير اليه اصلي خلف الامام هذا كل هذا لا يجب. ما هو الواجب؟ الواجب يا اخواني ما مر تقريره وهو نية الاقتداء
22:07واضح؟ نية الاقتداء لا يجب تعيين الامام. فحتى لو حصل مثلا انه يوجد مجموعة اشخاص انت لا تعرف تمام؟ انت لا تعرف من هو الامام منهم؟ فقلت نويت الاقتداء بالامام من هؤلاء فان هذا يكفي. لو
22:28نويت الاقتداء بالامام من هؤلاء فان هذا يكفي والله اعلم قال رحمه الله ولا يجب تعيين الامام. فان فان عينه واخطأ بطلت صلاته. اه انتبه لهذا قال فان عينه فاخطأ
22:50الصلاة. سورة المسألة لو ان شخصا نوى الاقتداء بزيد ظانا ان زيدا هو الامام فتبين ان الامام ليس زيدا. وانما هو عمرو ما حكم صلاة هذا المأمون انا نويت الاقتداء بالشيخ عبدالرحمن. فتبين ان الذي صلى بنا ليس الشيخ عبدالرحمن بعد الصلاة تبين ان الذي
23:17يسمى بنا هو الشيخ ادم على سبيل المثال فما حكم صلاتي بطلت صلاته بماذا بطلت صلاته لانه ربط صلاته بمن لم ينوي الاقتداء به انا قبضت صلاتي بشخص ونويت الاقتداء بغيره
23:40فانا ربطت صلاتي بمن ليس في صلاة اصلا بمن لم انوي الاقتداء به. واضح؟ فحين اذ تبطل الصلاة. قال فان عينه واخطأ بطلت صلاته. فان هنا قيد فان ظم الاشارة كان قال مثلا نويت الاقتداء بزيد هذا
24:05او قال نويت الاقتداء بمن في المحراب. او قال نويت الاقتداء بالامام زيد الحاضر. ثم تبين انه ليس زيدا بل هو عمرو صح تغليبا للاشارة. صح تغليبا للاشارة. وطبعا هنا
24:25فان عينه واخطأ بطلت صلاته. تمام؟ واختار تقي الدين السبكي رحمه الله في هذه المسألة ان الصلاة لا تبطل اختار تقي الدين السبكي رحمه الله ان الصلاة لا تبطل. يقول تقي الدين السبكي رحمه الله الذي يبطل نية الاقتداء
24:47اما ذات الصلاة فلا تبطل واضح؟ وهذا الذي قاله التقي السبكي رحمه الله قد يكون له وجاهة في ظني والله اعلم. قد يكون له وجاهة في ظني على الاقتداء بالبطلان لانه ربط صلاته بمن ليس بامام بمن لم ينوي الاقتداء به. لكن تصح صلاته منفردة
25:10تصح صلاته منفردا والعلم عند الله قال رحمه الله ولا يجب تعيين الامام فان عينه واخطأ بطلت صلاته ثم قال ولا يشترط نية الامامة ولا يشترط للامام نية الامامة. هل يشترط للامام
25:32نية الامامة بعبارة اخرى. هل يجب على الامام ان ينوي الامامة ان ينوي كونه اماما؟ قال لا يشترى بمعنى لا لا يجب يجب نية الامامة لصحة القدوة بالامام. لماذا لان الامام مستقل بنفسه بخلاف مأموم فانه تابع
26:01ضابط ان يسع ركنا. الضابط الطويل ان يسع ركنا التعيين سناتي سنذكر التعيين. بعث السبكي في من عين واشار واقطع ام في من عين واخطأ؟ لا بحث السبكي في من عين واخطأ ولم
26:22رحمه الله تعالى فيمن عين واخطأ ولم يشر اما لو اشار فقلنا تصح تغليب لجانب الاشارة والله اعلم قال رحمه الله تعالى ولا يشترط للامام نية الامامة هذا وضحناه لماذا؟ لان الامام مستقل بنفسه بخلاف المأموم فانه تابع
26:48وهذا يا اخواني يعني عدم اشتراط نية الامامة بالنسبة للامام هذا في غير الصلوات التي تشترط فيها الجماعة اما الصلوات التي تشترط فيها الجماعة كالجمعة والمعادة على سبيل المثال والمجموعة تقديما الصلاة مجموعة تقديما آآ هذه تشترط فيها الجماعة كذلك الصلاة المنذورة جماعة
27:19هذه تشترط فيها الجماعة الصلوات التي تشترط الجماعة لصحتها يجب على الامام فيها نية امامة لماذا؟ لان هذه الصلوات لما اشترط فيها او اشترطت فيها الجماعة لا تصح فرادى والله اعلم
27:39قال رحمه الله تعالى ولا يشترط للامام نية الامامة. طيب بالنسبة يا اخواني في الجمعة في الجمعة الامام هل يشترط هل يجب عليه نية الامامة ام لا بالنسبة للجمعة الامام يجب عليه احسنتم. متى تجب على الامام؟ نية الامامة اذا كان من اهل وجوب الجمعة
28:06اذا كان من اهل الوجوب اذا كان الامام ممن تجب عليه الجمعة فحينئذ تلزمه نية الامامة سواء كان من الاربعين او كانت زائدا على الاربعين متى ما كان الامام من اهل الوجوب فانه تلزمه الجمعة. اما اذا كان الامام ليس من اهل الوجوب. يعني لنفترض ان الامام
28:30الجمعة كان مسافرا. ليس من اهل الوجوب او كان صبيا مميزا ليس من اهل الوجوب او كان عبدا ليس من اهل الوجوب. فحينئذ نقول ان احرم بالجمعة لزمته نية الامامة
28:48ان احرم بالجمعة لزمته نية الامامة وان احرم بغير الجمعة فلا تلزمه نية الامامة. واضح يعني مثلا المسافر على سبيل المثال بامكانه ان يصلي ظهرا صح بامكانه ان يصلي ظهرا ويصلي ركعتين قصرا
29:07مسافر فلو ان المسافر صلى باهل الجمعة اماما يلزمه ان ينوي الجمعة ام لا لا يلزم ان ينوي الجمعة. يمكن ان يصلي الظهر ركعتين واضح هل يصح ان يكون اماما؟ نعم يصح ان يكون اماما. هذا المسافر هل تلزمه نية
29:31الامامة لا تلزمه. الجواب لا تلزمه نية الامامة واضح قال رحمه الله تعالى ولا يشترط للامام نية الامامة وتستحب اي وتستحب نية الامامة. لماذا تستحب نية الامامة؟ الجواب تستحب نية الامامة خروجا من
29:52خلاف من اوجبها من اهل العلم. هذا السبب الاول والخروج من الخلاف مستحب. والسبب الثاني تستحب نية الامامة حتى ينال فظل الجماعة حتى ينال فظل الجماعة. طيب متى وقت نية الامامة؟ متى ينوي الامامة
30:12ينوي الامام عند التحرم. ينوي الامام الامامة عند التحرم. فلو انه عند التحرم لم ينوي كونه اماما تمام ثم نوافي اثناء الصلاة فان فضل الجماعة يحصل له من حين نيته الامامة
30:35لو انه لم ينوي الامامة انتبهوا معي لو انه لم ينوي الامام عند التحرم ثم في اثناء الصلاة نوى الامامة فان فظل جماعتي يحصل له من حين نيته الامامة. ولا
30:52تنعطف النية على ما قبلها. يعني لا تحصل له فضيلة الجماعة من اول الصلاة واضح؟ وانما تحصل له فضيلة الجماعة من حين نوى الامامة. وهذا يا اخواني بخلاف مسألة الصوم
31:10مسألة الصوم. مسألة الصوم لو ان الانسان نوى في اثناء النهار صوم النافلة لو نوى الانسان في اثناء النهار صوم النافلة فانه يثاب من اول النهار. اي يثاب على الصيام من اول اليوم. ولا يثاب على الصيام من حين نيته الصيام
31:32انتم معي لماذا؟ ما الفرق هنا في الصلاة ايش قلنا؟ قلنا في الصلاة بارك الله فيكم اذا نوى الامام في اثناء الصلاة حصل له ثواب جماعة من حين نيته الامامة
31:47طيب في الصوم لو انه نوى في اثناء النهار صوم النافلة اي قبل الزوال فانه يحصل له ثواب الصوم من اول اليوم من طلوع الفجر ما الفرق بين الصورتين؟ الفرق بين الصورتين ان الصوم لا يمكن ان يتبعظ. واضح؟ ان صوم
32:07يوم لا يمكن ان يتبعض بخلاف الصلاة فانه يمكن تبعيضها فيكون بعضها فرادى وبعضها جماعة اما الصوم لا يمكن تبعيضه. فيكون بعض اليوم صوم وبعض اليوم ليس بصوم. واضح؟ لذلك قلنا في صلاة
32:28الجماعة لو انه نوى الامامة من اثناء صلاة الجماعة فان النية فان ثواب الجماعة يحصل له من حين من حين نيته الامامة ثم قال وتستحب فان اخطأ في تعيين تابعه لم يضره
32:47ما معنى قوله فان اخطأ في تعيين تابعه لم يضر. من الذي اخطأ الامام اي فان اخطأ الامام احسن الله اليكم. فان اخطأ الامام في تعيين تابعه من المأمومين لم يظر لم
33:04يضر ذلك اي لم يضر ذلك في صحة صلاته. لماذا اذ خطأه في النية لان خطأه في النية لا يزيد على ترك النية اصلا. هو لو ترك النية اصلا صلاته صحيحة. تمام؟ كذلك لو اخطأ في تعيين من يصلون خلفه لا يضر ذلك صحة صلاته
33:28واضح وهذا بارك الله فيكم. هذا الفرع الذي ذكره الامام النووي هنا فان اخطأ في تعيين تابعه لم يضر محله في غير الجمعة محله في غير الجمعة اما في الجمعة وماء الحق بها مما
33:50يشترط له الجماعة فان ذلك يضر والله اعلم طيب اذا تقرر هذا يا اخواني فهنا قاعدة مهمة جدا. تمام؟ اذكرها لكم باختصار باختصار. وهي قاعدة يجب التعرض له في النية وما لا يجب. متى يضر ومتى لا يضر
34:14ما يجب التعرض له في النية وما لا يجب التعرض له في النية متى يضر ومتى لا يضر فاقول المسألة فيها ثلاثة او ثلاثة اقسام المسألة فيها ثلاثة اقسام القسم الاول ما يجب التعرض له جملة
34:36وتفصيلا اذا اخطأ فيه ظر الخطأ يمكن ان تكتب هكذا تمام؟ ما يجب التعرض له جملة وتفصيلا اذا اخطأ فيه ظر الخطأ هذا القسم الاول القسم الثاني ما يجب التعرض له جملة
35:00لا تفصيلا اذا اخطأ فيه ظر الخطأ ما يجب التعرض له جملة لا تفصيلا اذا اخطأ فيه ضر الخطأ ايضا. تمام القسم الثالث ما لا يجب التعرض له لا جملة
35:22ولا تفصيلا اذا اخطأ في لا يضر الخطأ ما لا يجب التعرض له لا جملة ولا تفصيلا. اذا اخطأ فيه لا يظر الخطأ من كتب هذا؟ من كتب القاعدة الاولى
35:48تفضل شيخ ادم ما مثال هذا؟ مثال هذا لو ان شخصا اراد ان يصلي العصر الظهر غلطا تمام فان صلاته لا تصح لماذا لماذا صلاته لا تصح لان الصلاة يشترط لها
36:20صحتها التعرض لها جملة وتفصيلا. كيف جملة؟ ان يتعرض في نية الصلاة ثلاثة اشياء قصد الفعل اصلي والتعيين والفردية قصد الفعل اصلي هذا معنى قولنا يجب التعرض له جملة. اي يجب التعرض في النية لكون
36:45يصلي ويجب التعرض تفصيلا اي يجب ان يعين الصلاة في نيته فهذا مثال لما يجب التعرض له اي في النية جملة وتفصيلا اذا اخطأ فيه ظرا خطأ واضح فلو انه اراد صلاة العصر فنوى غلطا انها صلاة انها صلاة الظهر لا تصح
37:12هذا مثال القاعدة الاولى طيب استاذ ادم ما هي القاعدة الثانية تكرما ايوة ما مثال ذلك؟ هذا مثاله نية المأموم للاقتداء اسألكم سؤالا هل المأموم تجب عليه نية الاقتداء او لا تجب
37:43هذا معنى التعرض له جملة. لكن هل يجب على المأموم ان يعين ان الامام فلان او فلان او فلان هنا وجب التعرض هنا احسنتم. هنا وجب التعرض جملة لا تفصيلا صح
38:02طيب فلو انه نوى الاقتداء بالامام زيد فتبين ان الذي صلى وراءه هو عمرو هل يضر هذا ما الذي قررناه احسنتم يا ظرر. تمام؟ اذا عين واخطأ يضر. اذا هذا الذي قررناه في فرع سابق يدخل تحت هذه القاعدة
38:29ما يجب التعرض له في الجملة ولا يجب التعرض له في التفصيل اذا اخطأ فيه ظر الخطأ واضح؟ ومن ذلك يا اخواني ومن ذلك ما لو نوى الامام تعيين المأمومين في صلاة الجمعة
38:52ما لو نوى الامام تعيين المأمومين في صلاة الجمعة. واضح؟ فحينئذ لو اخطأ الامام في هذا التعيين فانه يضر. لماذا؟ لان الامام في الجمعة يجب عليه نية الامامة. هذا من حيث الجملة. ولا يجب عليه ان يعين
39:11ان الذي صلى خلفه فلان وفلان وفلان وفلان. فلو عينهم واخطأ ظرا لانه يدخل في هذا القسم انه يجب التعرض لذلك اي لنية الامامة في الجمعة اجمالا لا تفصيلا. فاذا اخطأ في ذلك الذرة
39:33الطبح طيب القسم الثالث ما هو؟ الذي لا يجب التعرض له لا اجمالا ولا تفصيلا يعني في نيتك لا يجب عليك في النية ان تتعرض له اجمالا ان تتعرض له تفصيلا هذا اذا تعرضت له واخطأت فان
39:56ما مثال ذلك؟ لو ان شخصا مثلا آآ احدث بال على سبيل المثال اكرمكم الله ثم توضأ لكن عندما توضأ نوى بالوضوء رفع حدث النوم نوى بالوضوء رفع حدث زوال العقل مع انه ما نام لكنه غلط على سبيل المثال هل يصح وضوءه او لا يصح
40:24يصح وضوءه لماذا؟ لان الحدث او انواع الحدث كل منهما الحدث وانواعه لا يجب التعرض لهما في نية الوضوء. لا اجمالا ولا تفصيلا فبالتالي لو اخطأ في ذلك لو عين حدثا غير الحدث الذي عليه فان ذلك لا يضر صحة وضوءه
40:53ومن ذلك لو ان الامام اخطأ في تعيين المأمومين في غير صلاة الجمعة فان ذلك لا يضر صحة صلاته لماذا؟ لانه لا يجب عليه التعرض لذلك لا جملة لا اجمالا ولا تفصيلا
41:13ارجو ان تكون القاعدة واضحة اذا فهمت هذه القاعدة ستفهم الفروع والتقريرات التي سبق ذكرها قبل قليل هذا هو الشرط العاشر من شروط القدوة بحسب ما ذكر الامام النووي رحمه الله تعالى. ثم ذكر رحمه الله
41:35الله تعالى الشرط الحادي عشر. فقال رحمه الله تعالى وتصح قدوة المؤدي بالقاضي. والمفترض بالمتنفل. وفي الظهر بالعصر وبالعكوس يمكن اخواني حتى نرتب المسألة سنضع صيغة لهذا الشرط فنقول الشرط الان سيكون هذا رقم الحاد الرقم الحادي عشر من شروط الاقتداء. سنقول
42:03هكذا الشرط الحادي عشر توافق نظم صلاة الامام والمأموم الافعال الظاهرة توافق نظم صلاتي او صلاتي الامام والمأموم بالافعال الظاهرة فلا تجبوا الموافقة بين الامام والمامون في النية ولا تجب الموافقة بين الامام والمأموم في العدد
42:35لكن الذي يجب هو التوافق في في نظم صلاتيهما اي من حيث الافعال الظاهرة ولذلك الامام النووي رحمه الله اشار الى هذا فقال وتصح قدوة المؤدي بالقاضي وتصح قدوة اشارة الى انه لا يشترط ماذا
42:59لا يشترط الموافقة في النية كذلك قال ويصح قدوة من يصلي الظهر بمن يصلي العصر. اشارة الى انه لا تجب الموافقة بالنية. قالوا وبالعكوس اي وبعكس الصور المذكورة. لماذا؟ لان هذه الصور الثلاث التي ذكرها حتى حقق
43:23فيها الشرط الذي هو اتفاق افعال الصلاتين. حتى وان اختلفت النية. لكن يسأل سائل يقول هل الجماع عن الاقتداء في هذه الصور افضل او ان الانفراد في هذه الصور افضل. ما هو الافضل
43:44الجواب الانفراد في هذه الصور افضل الانفراد في هذه الصور افضل. ومع كون انتبه معي معكم بالانفراد في هذه الصور افضل الا ان الاقتداء في هذه الصور فيما لو اقتضى المؤدي بالقاضي
44:04اقتدى المفترض بالمتنفل اقتدى من يصلي الظهر بمن يصلي العصر الا ان الاقتداء في هذه السور لا فوتوا فضيلة الجماعة وقد نقل الامام الماوردي رحمه الله الاجماع على صحة صلاة الفرض خلف النفل
44:25وجاء في الاحاديث ان سيدنا معاذ بن جبل رضي الله عنه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء ثم يصلي بقومه اماما صلاة العشاء فتكون الصلاة الثانية له تطوعا ولهم
44:45توبة قال رحمه الله وتصح قدوة المؤدي بالقاضي والمفترض بالمتنفل وفي الظهر بالعصر والعكوس. وكذا الظهر بالصبح والمغرب وهو كمسبوق وهو كمسبوق وهو كل مسبوق قالوا وكذا. انظر. قالوا وكذا. اشارة الى وجود خلاف
45:11قالوا وكذا الظهر بالصبح والظهر بالمغرب. الان ايهما اقل من حيث الركعات صلاة المأموم اقل او صلاة الامام اقل؟ هنا صلاة الايمان صح وكذا يصح اقتداء من يصلي الظهر لمن يصلي الصبح
45:38واقتداء من يصلي الظهر صح لمن يصلي المغرب اذا الصلاة هنا الصلاة هنا ماذا اقل واضح او لا؟ دقيقة واحدة طيب اقول حفظكم الله هذا احدهم يريد الاتصال اقول حفظكم الله
46:17الان يصح اقتداء من يصلي الظهر بمن يصلي الصبح. صلاة الامام اقل يصح قداما يصلي الظهر بمن يصلي المغرب. صلاة الامام اقل. قال يصح هذا الاقتداء. ثم هذا المأموم كالمسبوق. ايش معنى كالمسبوق
46:34اي اذا سلم الامام من صلاة الصبح قام يكمل بقية صلاته. اذا سلم الامام من صلاة المغرب قام يكمل بقية صلاته. هذا معنى قوله وهو كالمسبوق طيب. تأتي سورة لو وصلنا نفترض مثلا
46:52اه لو ان هذا المأموم يصلي الظهر والامام يصلي الصبح لو ان هذا المأموم يصلي الظهر والامام يصلي الصبح الامام هذا في الركعة الثانية سيقنت القنوت الامام هذا يضر المأموم
47:10يضر صلاة المأموم؟ لأ لا يضر صلاة المأموم طيب لو كان هذا المأموم يصلي الظهر والامام يصلي المغرب. الامام سيجلس للتشهد الاخير واضح؟ هل جلوس الامام للتشهد الاخير وهو ليس محل تشهد بالنسبة للمأموم؟ هل هذا يضر صلاة المأموم؟ الجواب لا يضر
47:33بوليكا قال هنا وكذا الظهر بالصبح والمغرب وهو كالمسبوق تمام؟ ولا تذروا متابعة الامام في القنوت. اي ولا تضروا صلاة المأموم تمام؟ متابعة الامام في القنوت اي في صلاة الصبح
47:59ولا تضر صلاة المأموم متابعة الامام في الجلوس الاخير في المغرب واضح يا اخواني؟ كل هذا لا يرضاه. فان قال انتبه معي لان قال هذا الذي يصلي الظهر. هذا المأموم الذي يصلي الظهر
48:18هل يجوز لي اذا قالت الامام امامي يصلي الصبح فقنت وانا اصلي الظهر هل يجوز لي فراقه ان انوي المفارقة نقول نعم يجوز لك ان تنوي المفارقة وان تكمل صلاتك منفردا. ولا تفوت بذلك فضيلة الجماعة. لان هذه
48:40مفارقة مفارقة بعذر. فقال رحمه الله وله فراقه ان اشتغل بهما. اي ولهذا المأمور الذي يصلي الظهر في المثال المذكور خلف امام يصلي الصبح فقالت او خلف امام يصلي الظهر
49:00التشهد له ان يفارقه ان اشتغل الامام بالقنوط او اشتغل الامام بالتشهد ولا تفوتوا بذلك فضيلة الجماعة. سنذكر هذا سنذكر هذا ايهما افضل. واضح؟ لكن ما هو الافضل؟ نقول افضل تمام المتابعة افضل. وان لزم على المتابعة تطويل الاعتدال بالقنوط
49:31وتطويل جلسة الاستراحة بالتشهد المتابعة افضل وان لزم عليها تطويل الاعتدال بالقنوط وتطويل جلوس الاستراحة بالتشهد واضح؟ طيب الان اقول لكم مرة اخرى ما سورة المسألة صورة المسألة ان الامام يصلي صلاة اقصر من صلاة المأموم. انظر ماذا قال الامام النووي. قال وكذا
50:01الظهر بالصبح والمغرب وهو كالمسبوق ولا تضر متابعة الامام في القنوت والجلوس الاخير في المغرب وله فراقه ان اشتغل بهما ثم قال وتجوز الصبح خلف الظهر في الاظهر انتبه معي
50:22وتجوز الصبح خلف الظهر في الاظهر. الان صلاة من اقل الان صورتهم الاقل الان صلاة المأموم اقل من صلاة الامام. هذه عكس السورة السابقة هذه فيها خلاف قوي هذه فيها خلاف قوي داخل المذهب
50:51الاظهر من القولين ان الاقتداء يصح ما تعليله؟ ما تعليل الاظهار تعليل الازهر اتفاق نظم الصلاتين. اتفاق نظم الصلاتين. الصلاتان متفقتان في النظم يصح اقتداء من يصلي الصبح خلف من يصلي الظهر
51:17مقابل الاظهر ماذا يقول؟ يقول لا يصح اقتداء من يصلي الصبح خلف من يصلي الظهر. لماذا لا يصح الاقتداء؟ الجواب لا يصح الاقتداء لفراغ المأموم من صلاته قبل فراغ الامام
51:35في فراغ مأموم من صلاته قبل فراغ الايمان رحمه الله فاذا قام للثالثة ان شاء فارقه وسلم وان شاء انتظره ليسلم معه. تمام قلت انتظاره افضل والله اعلم قال رحمه الله فاذا قام للثالثة. السؤال من الذي قام للثالثة
52:08الامام تقدير الكلام ايش؟ فاذا قام الامام للثالثة ان شاء المأموم فارقه بان ينوي المفارقة بقلبه. صح؟ ويسلم وان شاء المأموم انتظره حتى يسلم معه واضح يعني يبقى المأموم في تشهده
52:38دون ان يسلم دون ان ينوي المفارقة ويسلم حتى يفرغ الامام من صلاته ويتشهد ويسلم الامام فيسلم المأموم معه ما هو الافضل من الحالتين؟ قال الامام النووي رحمه الله وان شاء انتظره ليسلم معه. قلت
53:00افضل. لماذا الانتظار افضل؟ ما تعليل كون الانتظار افضل؟ الجواب ليقع سلام المأموم مع الجماعة ليقع سلام مأموم مع الجماعة فيظفر فيفوز المأموم بفضيلة الجماعة في السلام. واضح قلت انتظاره ليقع سلامه مع الجماعة افضل والله اعلم. طيب ماذا يفعل المأموم بعد الفراغ من
53:33تمام هو ينتظر طيب ماذا يقول في هذا الانتظار يأتي بدعاء يأتي بالدعاء قد يقول قائل اليس في هذه السورة سيكون تشهد مأموم انتبه معي في هذه الصورة سيكون تشهد مأموم. تمام؟ قبل سيكون تشهد المأموم الاخير قبل تشهد الامام الاخير
53:58نعم هل في هذا اشكال ان المأموم يتقدم بركن قولي على الامام هل هنالك اشكال؟ الجواب لا اشكال واضح لا اشكال كما سيأتي معنا هذا مفصلا في نهاية الفصل القادم ان شاء الله تعالى
54:20نعيد قراءة المسألة قال رحمه الله تعالى وتجوز الصبح خلف الظهر في الاظهر فاذا قام اي الامام للثالثة ان شاء المأموم فارقه اي ينوي المفارقة بقلبه وان شاء انتظره ليسلم معه قلت انتظار انتظاره افضل والله اعلم
54:48واضح يا اخواني ثم قال رحمه الله وان امكنه القنوت في الثانية قنت والا تركه وله فرار ليقنت انتبه معي الان نفس الصورة السابقة. المأموم يصلي صلاة الصبح الامام يصلي صلاة الظهر
55:14المأموم مما يسن له تأكيدا انه يقنت في صلاة الصبح طيب كيف يقنت المأموم في صلاة الصبح؟ نقول ايها المأموم الذي تصلي الصبح خلف امام يصلي الظهر لك في قنوتك طريقتان
55:35لك في قنوتك طريقتان. الطريقة الاولى ان الامام اذا وقف يسيرا فانك تقنت في ذلك الوقت بمعنى ان الامام اذا اطال الاعتدال يسيرا فانك تأتي بالقدر الذي تحصل به السنة من القنوت
55:57في ذلك الاعتدال. فتقنت تحصيلا للسنة. وليس في هذا مخالفة واضح وليس في هذا مخالفة. فان لم يكن الامام اطال الاعتدال فانك تترك القنوت خوفا من التخلف خوفا من الذي قد يبطل الصلاة. الذي قد يبطل الصلاة. ولا تسجد للسهو حينئذ. لماذا
56:29بانك مقتد والمقتدي لا يسجد لسهو نفسه بل لسهو امامه كما تقرر معنا في دروس سابقة والطريقة الثانية ايها المأموم الذي تصلي الصبح خلف امام يصلي الظهر وتريد القنوت انك تنوي مفارقة
56:51امام لتقنت تحصيلا للسنة. انك تنوي مفارقة الامام لتقنت تحصينا للسنة وهذه المفارقة مفارقة بعذر فلا تكره. واضح فلا تكره فلو قال هذا المعموم الذي يصلي الصبح قال انا لا افارق الامام لا انوي المفارقة وساقنت
57:21ولم يفارق الامام. هل تبطل صلاته؟ الجواب لا تبطل صلاته بمجرد انه يقنت والامام يهوي الى السجود لا تبطل صلاته. الا انتبه معي الا اذا هوى الامام للسجدة الثانية وانت لا زلت في القنوت فتبطل صلاتك
57:45لماذا؟ لانك حينئذ تخلفت عنه بركنين فعليين. ما هما؟ الركن الاول السجدة الاولى الركن الثاني الجلوس بين السجدتين. فاذا كان تخلفك للقنوت يؤدي الى ان الامام يسبقك بركنين فعليين فحينئذ تبطل صلاتك بان المأموم اذا تخلت
58:15نفى عن امامه بركنين فعليين بغير عذر كما سيأتي تفصيله بطلة صلاته والله اعلم ثم قال رحمه الله تعالى فان اختلف فعله كمكتوبة وكسوف او جنازة لم يصح على الصحيح
58:39يشير رحمه الله تعالى انه اذا اختلفت افعال الصلاة اذا اختلف نظم صلاتي الامام والمأموم فان الاقتداء لا يصح وله صور ذكر الامام النووي بعض السور من صور اختلاف نظم صلاة الامام والمأموم ان احدهما يصلي الكسوف بالكيفية الاكمل
59:06تمام فهنا لا يصح لمن يصلي مكتوبة ان يقتدي بامام يصلي الكسوف بالكيفية الاكمل لا يصح لمن يصلي مكتوبة ان يقتدي بامام يصلي صلاة الجنازة. لا يصح لمن يسجد سجدة تلاوة
59:26او سجدة شكر. تمام؟ ان يقتدي به او نقول لا يصح لشخص يصلي مكتوبة ان يقتدي بمن يسجد للتلاوة او الشكر في كل هذه الصور لا يصح الاقتداء. ما التعليل لاختلاف نظم صلاة الامام والمأموم
59:46لكن لو ان الامام صلى الكسوف كما تصلى سنة الصبح لو ان الامام صلى الكسوف كما تصلى سنة الصبح فهل يصح الاقتداع لا يصح؟ الجواب نعم يصح الاقتداء واضح؟ الجواب نعم يصح الاقتداء
1:00:06او صلى الامام الكسوف بالكيفية الكاملة بان يصلي ركوعين في كل ركعة لكن المأموم اقتدى به في الركوع الثاني من الركعة الثانية. انتبه. ارتدى به في الركوع الثاني من الركعة الثانية. فهل يصح الاقتداء او لا يصح
1:00:30الجواب هنا يصح الاقتداء طيب لو ان المأموم اقتدى بالامام في اخر تكبيرات صلاة الجنازة. هل يصح الاقتداء او لا يصح؟ الجواب نعم يصح الاقتداء او ان المأموم اقتدى بالامام بعد سجود التلاوة
1:00:51وقبل سلامه او بعد سجدة الشكر وقبل سلامه هل يصح الاقتداء؟ الجواب نعم يصح الاقتداء. لماذا؟ لانه قد زال تخالف نظم الصلاتين. قد زال تخالف الصلاتين فحينئذ لا يوجد ما يؤثر على صحة الصلاة والله اعلم
1:01:15نكتفي بهذا القدر والله اعلم. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين