الدرس (58) باب: كتاب صلاة الجماعة (5) من قوله: (ومستحق المنفعة) إلى (قلتُ: يكره ارتفاع المأموم).
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
0:22وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين اسأله سبحانه وتعالى ان ينجي المستضعفين من المسلمين في ارض فلسطين وفي سائر بلاد المسلمين اللهم امين
0:44الكلام متصل حول الاحكام المتعلقة بصلاة الجماعة وصلنا الى شروط الاقتداء. ذكر الامام النووي رحمه الله تعالى جملة من شروط الاقتداء ووصلنا الى قومه رحمه الله تعالى في الترتيب في استحقاق الامامة. قال رحمه الله تعالى ومستحق
1:12المنفعة بملك ونحوه اولى فان لم يكن اهلا فله التقديم ويقدم على عبده الساكن لا مكاتبه في ملكه والاصح تقديم المكتري على المكر والمعير على المستعير والوالي في محل ولايته اولى من الافقه والمالك
1:38حاصل الكلام في هذه المسألة انه لو اجتمع قوم فيهم الوالي السلطان قهوة احق بالتقديم واحق بالتقدم فاما ان يتقدم هو او يقدم غيره لان الحق له وبالتالي نقول اذا اجتمع قوم فيهم السلطان
2:07فهو احق ان يتقدم او يقدم غيره يتقدم الامام الاعظم اذا كان موجودا في المجتمعين ثم نائب الامام الاعظم وهذان يتقدمان حتى على مالك الدار. حتى على ما لك الدار
2:31واضح ملك الدار اذا رضي بصلاتهم في بيته في ملكه فان السلطان احق منه في التقدم او التقديم ثم بعد الامام الاعظم ونائب الامام الاعظم يأتي الامام الراتب الذي ولاه الامام الاعظم
2:56الامام الراتب الذي ولاه الامام الاعظم له الاحقية بعد الامام الاعظم ثم يأتي في المرتبة الثالثة اخواني البلد وقاضي البلد ثواني البلد وقاضي البلد لهم حق التقدم والتقديم لكن حقهم في المرتبة الثالثة
3:22والمراد بوالي البلد وقاضي البلد اي الذي شملت ولايته الامامة بخلاف من لم تشمل ولايته الامامة كوالي الشرطة اليوم الذي يسمى قائد الشرطة او مدير الشرطة فهذا ليس له حق التقدم او التقديم لان ولايته في الشرطة لا تشمل وظيفة الامامة
3:49بخلاف الوالي في البلد او القاضي في البلد اذا اذا اجتمع قوم في مكان وبينهم السلطان او نائب السلطان فهو احق بالتقدم ثم بعدهم يأتي الامام الراتب الذي ولاه السلطان
4:09ثم بعدهم يأتي وادي البلد او قاضي البلد ويقدم الاعم ولاية على الاخص ولاية كقاضي الاقليم مقدم على قاضي المدينة وقاضي المدينة مقدم على قاضي القرية. وهكذا وهذا المراد بقول المصنف رحمه الله
4:33والوالي في محل ولايته اولى من الافقه والمالك الواني في محل ولايته اولى من الافقه والمالك هذا كله يا اخواني اذا كان بينهم والي فاذا لم يكن بينهم والي فعندنا ثلاث حالات
4:54اذا لم يكن بينهم والي فعندنا ثلاث حالات الحالة الاولى ان يكونوا في مسجد. فاذا كانوا في مسجد فان الامام الراتب احق بالامامة من غيره ان كانوا في مسجد او في محل جماعة فالامام الراتب احق بالامامة من غيره
5:17والحالة الثانية اذا كانوا في ملك لشخص اي في مكان يملكه واحد منهم فان الذي له الحق بالتقدم في الامامة هو من له حق الانتفاع بذلك المكان. فمن له حق الانتفاع
5:36بذلك المكان فهو احق بالتقدم ولذلك قال المصنف رحمه الله ومستحق المنفعة بملك ونحوه اما ان يكون مالكا للمنفعة واما ان يكون نحو المالك مثل الموقوف عليه. تمام؟ والمستعير فهذا اولى من غيره وان لم يكن
5:59وان لم يكن اهلا فله التقديم وان لم يكن اهلا المراد بقوله وان لم يكن اهلا كأن كان المالك للمكان امرأة والمجتمعون في المكان من الرجال. فانه ليس لها ان تتقدم عليهم للامامة. فحينئذ الحق لها
6:22ان تقدم من شاءت ليؤم هؤلاء وقال رحمه الله تعالى ومستحق المنفعة بملك ونحوه اولى. فان لم يكن اهلا فله التقدير اي فله تقديم من كان اهلا ليؤمهم اذا تقرر هذا فان المصنف رحمه الله تعالى بعد ان قرر ما قرر
6:49استثنى صورتين استثنى صورتين. السورة الاولى ان السيد يقدم على عبده الساكن السيد يقدم على عبده الساكن. ذلك لان العبد والمسكن مملوكان للسيد هذه السورة الاولى المستثناة. نعم لا يتقدم السيد على المكاتب اذا كان المكاتب في ملكه اي في
7:18ملكي المكاتب. فهنا المكاتب في ملكه مقدم على سيده اما في غير هذه السورة فان السيد مقدم على عبده الساكن. هذه السورة الاولى المستثناة. والسورة الثانية ان المعير مقدم على المستعير. ان الشخص المعير فلو اعرت دارا لزيد ليسكن فيها ثم صليت
7:47في تلك الدار التي اعرتها لزيد فانا المعير اولى بالامامة من ذلك المستعير. وذلك لان مستعيرة لا يملك المنفعة بخلاف المكتري المستأجر. فالمكتري المستأجر مالك للمنفعة. واما المستعير فان انه يباح له الانتفاع. فالمنفعة تباح له لا انه يملك المنفعة
8:14ولذلك قال المصنف رحمه الله تعالى والاصح قبل ذلك قال ويقدم على عبده الساكن اي ويقدم على عبده الساكن لا مكاتبه لا مكاتبه يصح بفتح التاء وكسرها في ملكه والاصح تقديم المكتري على المكري الاصح تقديم المقتري على المكري لماذا؟ لان المكتري يملك المنفعة
8:42بخلاف المستعير قال رحمه الله والاصح تقديم المقتري على المكري والمعير على المستعير اي والاصح تقديم المعير على المستعير. مقابل الاصح ما هو؟ مقابل الاصح في المسألة الاولى انه يتقدم المكرم
9:02على المبتدئ. لماذا؟ لان المكري يملك الرقبة يملك العين فلما كان المقرئ الذي هو المؤجر يملك العين كان اولى بالتقديم ومقابل الاصح في المسألة الثانية ان المستعير يقدم على المعير. ما تعليله؟ ما تعليل مقابل الاصح؟ لان
9:27هو صاحب السكنى والاصل بارك الله فيكم في هذه المسألة كلها هو ما رواه الامام مسلم في صحيحه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يقعد في بيته على تكرمته الا
9:53باذنه والله اعلم اذا قال الامام النووي رحمه الله ومستحق المنفعة بملك ونحوه اولى فان لم يكن اهلا فله التقديم ويقدم على عبده الساكن لا مكاتبه في ملكه والاصح تقديم المكتري على المكن والمعير على وتقديم
10:16على المستعير بالجر والوالي في محل ولايته اولى من الافقه والمالي ثم قال رحمه الله تعالى فصل هذا الفصل سيذكر فيه الامام النووي رحمه الله تعالى بعض شروط الاقتداء وسيذكر ايضا
10:37بعض المكروهات في الجماعة وسيذكر ايضا بعض اداب الجماعة اذا هذا الفصل سيشتمل على بعض شروط الاقتداء وبعض مكروهات الجماعة وبعض اداب الجماعة لا اريد فقط ان اسألكم سؤالا نحن في الدروس الماضية في الجماعة في احكام صلاة الجماعة ذكرنا شروط الاقتداء. من يتذكر كم عدد
11:02الشروط التي اخذناها في الدروس الماضية يتذكرون اخذنا ست شروط اخذنا ست شروط تمام هذا الشرط السابع الليلة هذا الشرط السابع قال الامام النووي رحمه الله فصل لا يتقدم على امامه في الموقف
11:28اذا ما هو الشرط السابع؟ الشرط السابع الا يتقدم المأموم على امامه في المكان الا يتقدم المأموم على امامه في المكان. لاحظ معي بس من باب التنبيه الامام النووي رحمه الله نثر شروط الاقتداء في عدة فصول
11:49واضح؟ المطلوب منك حتى يسهل عليك مذاكرتها انك ترتبها. واضح؟ نحن الان وصلنا الى الشرط السابع ثم بعده في الفصل القادم سيذكر بقية الشروط. اذا هو احيانا في الفصل يذكر شرطين او ثلاثة. تمام
12:06وقال رحمه الله فصل لا يتقدم على امامه في الموقف. اذا الشرط السابع من شروط الاقتداء الا تقدم المأموم على امامه في المكان لانه لم ينقل في السنة النبوية ان المأموم
12:26كان متقدما على امامه قال رحمه الله فان تقدم بطلت في الجنين. انتبه معي هنا افادنا مسألتين. المسألة الاولى انه اذا تقدم المأموم على الامام في المكان فان صلاته باطلة
12:48المسألة الثانية افادنا ان هذه المسألة مما اختلف فيها القديم والجديد واضح؟ اذا نحتاج ان نعرف ما مستند الجديد المعتمد وما مستند القديم الذي يخالف المعتمد وقال رحمه الله فان تقدم اي فان تقدم المأموم على الامام في المكان بطلت صلاة المأموم في
13:16قياسا على ما لو تقدم المأموم على الامام في الافعال. فكما ان المأموم اذا تقدم على الامام بركنين فعليين بطلت صلاة المأموم كذلك لو تقدم عليه في المكان بطلت صلاة المأموم
13:35واضح؟ سواء كان هذا التقدم في اثناء الصلاة او حصل هذا التقدم في ابتداء الصلاة واضح؟ هذا الجديد وهذا تعليله القديم يقول اذا تقدم المأموم على الامام في الموقف فلا تبطل صلاة المأموم. لماذا؟ قياسا
13:58على ما لو وقف المأموم عن يسار الامام او لو وقف المأموم خلف الصف فان وقوف المأموم عن يسار الامام او وقوف المأموم خلف الصف مكروه لكن لا تبطل به الصلاة. اذا هذا تعليل القديم. والمعتمد هو الجديد كما هو معروف
14:23واذا تقرر هذا فلو شك المأموم هل تقدم على امامه ام لا فالاصل عدم البطلان لان الاصل عدم التقدم والله اعلم. قال رحمه الله فصل لا يتقدم امامه في الموقف. فان تقدم بطلك في الجديد. ولا تضر مساواته. اي لا تضر مساواة المأموم
14:50امامه اذا تساوى في الموقف المأموم مع الامام فان ذلك لا يضر في صحة الصلاح لكن الجماعة حينئذ مكروهة كراهة تفوت فضيلتها الجماعة في حالة مساواة المأموم للامام لو وقف الامام والمأموم مساويا له فان
15:18جماعة او فان الصلاة من حيث الصحة تصح. لكن هذه الجماعة مكروهة كراهة تفوت ثوابها وفضيلتها واضح يا شيوخ او لا؟ اذا تقرر هذا فنقول الذي يفوت في حالة المساواة هو فضل الجماعة ثواب الجماعة
15:39لكن الاحكام الاخرى لا تفوت. فمثلا فرض الكفاية الذي مطلوب تحققه بالجماعة فانه يكون متحققا. واضح؟ فالجماعة هذه يسقط بها فرض الكفاية. كذلك لو حصلت المساواة في الجمعة فان هذه الجمعة مجزئة. اذا ما الذي يفوت؟ الذي يفوت
16:07امر وهو يفوت فضيلة الجماعة وثوابها فقط. اما اجزاء الجمعة وسقوط فرض الكفاية بالجماعة فانه متحقق ثم اعلم مسألة اخرى حفظك الله انه يفوت او ثواب الجماعة في الركن الذي حصلت فيه المساواة
16:33مثال ذلك لو حصلت المساواة بين المأموم والامام في اثناء الركوع الذي يفوت هو ثواب الجماعة في ذلك الركن الذي هو الركوع ركوع المصلي في جماعة يساوي ركوع المنفرد او يعدل ركوع المنفرد بسبع وعشرين ضعفا
16:59مرة اخرى لو حصل ان المعمومة ساوى الامام في الركوع فضيلة الجماعة تفوت في ذلك الركن الذي حصلت فيه المساواة ركوع المصلي في جماعة افضل من ركوع المصلي المنفرد بسبع وعشرين درجة. واضح؟ فالذي يفوت هذه الدرجات المتعلقة بذلك الركوع
17:31وليس المقصود انه لو حصلت مساواة بين المأموم والامام انه لا تضاعف صلاته مع ان المساواة حصلت في ركن واحد ارجو ان يكون واضحا لكم. فقال هنا رحمه الله ولا تضر مساواته. ما المراد بقوله لا تضر؟ المراد بقوله لا تضر
17:55اي لا تضر مساواة المأموم للامام صحة الصلاح. لا تضر صحة الصلاح لكنها تفوت فضيلة الجماعة ثم قال رحمه الله ويندب ويندب تخلفه قليلا. اي ويندب ان يتخلف اي يتأخر
18:17المأموم عن الامام قليلا بان تتأخر اصابع المأموم عن عقب الامام يتأخر اصابع المأموم عن عقب الامام. اذا هنا ذكر الامام النووي رحمه الله تعالى ثلاث مراتب المرتبة الاولى ان يتقدم المأموم على الامام فما الحكم
18:43بطلان صلاة المأموم. المرتبة الثانية ان يساوي المأموم الامام في الموقف. فما الحكم؟ تصح الصلاة لكن مع الكراهة التي تفوت الجماعة المرتبة الثالثة بارك الله فيكم ان يتخلف المعموم قليلا عن الامام بحيث تكون اصابع المأموم
19:07متأخرة عن عقب الامام فهذا مندوب. اذا مراتب ثلاث لموقف مأموم من الامام ثم قال رحمه الله تعالى والاعتبار بالعقب اولا ما هو العقيد العقب ما يصيب الارض من مؤخر القدم
19:34ما يصيب الارض من مؤخر القدم. هذا هو العقل يقول رحمه الله والاعتبار بالعقل الاعتبار في ماذا؟ الاعتبار في التقدم والاعتبار في المساواة والاعتبار في التأخر بالعقد. بمعنى كيف نحكم ان هذا المأموم
19:58تقدم على ذاك الامام اذا كان عقب المأموم تقدم على عقب الامام واذا ساوى عقب المأموم عقب الامام فهذه مساواة واذا تأخر عقب المأموم عن عقب الامام فهذا تخلف اذا الاعتبار في التقدم والمساواة
20:20والتأخر او التخلف بالعقد وقال رحمه الله والاعتبار بالعقل اي لا برؤوس الاصابع مثلا ومحل كون الاعتبار بالعقد اذا كان في حالة القيام اما لو كان المأموم يصلي قاعدا الاعتبار بماذا؟ الاعتبار في صلاته قاعدا بالالية
20:47واضح الاعتبار بالالية لانها هي التي يكون عليها الاعتماد واذا صلى مضطجعا الاعتبار بالجنب واذا صلى مستلقيا فالاعتبار بالرأس اذا هنا اربع مراتب اذا صلى قائما او اذا صليا قائمين فالاعتبار بالعقب
21:14في حالة صلاة القاعد الاعتبار في حالة صلاة المضطجع الاعتبار بالجمع في حالة صلاة المستلقي الاعتبار بالرأس ثم قال رحمه الله تعالى ويستديرون في المسجد الحرام حول الكعبة. اي تستحب استدارتهم. هذا معطوف على قومه
21:40ويندب تخلفه قليلا ويستديرون اي ويندبوا استدارتهم في المسجد الحرام حول القبلة اي اذا صلوا تمام؟ كما فعله سيدنا عبدالله بن الزبير رضي الله تعالى عنهما واجمعوا عليه. سواء كانوا قليلين
22:04او كثيرين يندب استدارتهم حول الكعبة سواء كانوا قليلين او كانوا كثيرين اظهارا لتميزها وتعظيمها ويستحب بارك الله فيكم عندما يستديرون حول الكعبة ان يكونوا على مسافة واحدة جميعا بين
22:27بينهم وبين جدار الكعبة الا الامام فيتقدم من جهته اما الصف الاول الذي يلي الامام فالمسافة بينه وبين جدار الكعبة كبقية الجهات تمام فيندب ان تكون المسافة بين جدار الكعبة والصف الاول من كل جهة على مسافة على مسافة واحدة
22:52ثم قال رحمه الله ويستديرون في المسجد الحرام حول الكعبة ولا يظروه. كونه اقرب الى الكعبة في غير جهة الامام في الاصح قال ولا يضر كونه الضمير في قوله كونه يعود على ماذا
23:16يعود على من ولا يضر كونه كون من قوم مأموم احسنتم ولا يضر كون المأموم اقرب الى الكعبة ولا يضر كون المأموم اقربا الى الكعبة في غير جهة الامام في الاصح
23:37واضح؟ ما مقابل الاصح ان المأموم اذا كان اقرب الى جدار الكعبة في غير جهة الامام فان ذلك يضر لانه متقدم على الامام واضح ورد بان هذا التقدم لا تظهر فيه مخالفة للامام
24:01اذا الاصح ان ذلك لا يضر لكن لاحظ معي هنا عبر الامام النووي رحمه الله تعالى بقوله الاصح اشارة الى قوة الخلاف اشارة الى قوتي الخلاف ثم قال رحمه الله تعالى
24:22طبعا هنا ايش قال ولا يضر كونه اقرب الى الكعبة في غير جهة الامام. قوله في غير جهة الامام هذا قيد ما الذي خرج بهذا القيد اخرج خرج ما لو كان المأموم
24:38اقرب الى الكعبة من جهة الامام فانه يضر بلا خلاف في المذهب اذا كان المأموم اقرب الى جهة اقرب الى جدار الكعبة من جهة الامام فان هذا يضر جزما والله اعلم. هذا كله يا اخواني محله
25:00اذا صلى الامام والمأموم خارج الكعبة فان صلى الامام والمأموم داخل الكعبة فما الحكم؟ قال رحمه الله تعالى وكذا لو وقف في الكعبة اختلفت جهتاهما. تمام. اي انه لا يضر. يعني معنى العبارة
25:22كذلك لا يضر تقدم المأموم على الامام اذا وقف في الكعبة واختلفت جهة مأموم عن جهة الامام كذلك لا يضر هذا. واضح؟ لنفترض حفظكم الله انا احضرت هذه العلبة حتى امثل بها. تمام؟ لنفترض ان هذه الكعبة
25:46تمام؟ ثم وقف المأموم هنا مستقبلا هذا الجدار بهذا الاتجاه ووقف الامام هنا مستقبلا هذا الجدار جيد لاحظ معي كل واحد ظهره الى الاخر فهما متدابران. هل يصح الاقتداء بهذا الشكل او لا يصح
26:10نعم يصح تمام. طيب لو وقف الامام ووجهه الى هذا الجدار والمأموم وجهه الى هذا الجدار اي انهما متقابلان. هل يصح الاقتداء؟ ايضا نعم يصح الاقتداء اين الاشكال الاشكال فيما لو كان وجه الامام الى ظهر المأموم. المأموم هنا
26:36المأموم هنا يستقبل هذا الجدار والامام هنا خلف المأموم ويستقبل نفس الجدار هنا لا يصح الاقتداء هنا لا يصح الاقتداء. ارجو ان يكون هذا واضحا لكم وقال هنا الامام النووي رحمه الله وكذا لو وقف في الكعبة واختلفت جهتاهما. اذا اختلفت جهة المأموم
27:01عن جهة الامام فان الاقتداء صحيح حينئذ الاشكال اين؟ لو اتحدت جهة المأموم مع جهة الامام والحال ان المأموم متقدم على الامام فهنا لا يصح الاقتداء ثم قال رحمه الله تعالى
27:22ويقف الذكر عن يمينه فان حضر اخر احرم عن يساره ثم يتقدم الامام ثم يتقدم الامام او يتأخران وهو افضل ولو حضر رجلان او رجل وصبي صفى خلفه وكد امرأة او نسوة ويقف خلفه ويقف خلفه الرجال ثم الصبيان ثم النساء. الخص
27:52الكلام سريعا على هذه المسألة واقول هذه المسألة لها صور المسألة اذا وقف الامام فحظر ذكر واحد. لما اقول ذكر يشمل الصبي وقف الامام وحضر ذكر واحد فاين يقف الاصل انه يقف عن يمينه ندبا
28:20الاصل انه يقف عن يمينه ندبا. فان وقف عن يساره فيندب له ان يتحول الى يمين الامام فان لم يتحول المأموم بنفسه حوله الامام ندبا. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع
28:42سيدنا عبدالله بن عباس حينما وقف عن يسار النبي عليه الصلاة والسلام فاداره النبي عليه الصلاة والسلام حتى اوقفه عن يمينه فاذا وقف المأموم عن يمين الامام ثم حضر اخر
29:02فانه يسن له ان يحرم عن يسار الامام وهذه مسألة يغفل عنها كثير من الناس. انتبهوا لها احرم الامام اين هذا احرم الامام بارك الله فيكم جاء شخص فوقف عن يمينه وصلى
29:23جاء شخص اخر اين يقف؟ الاصل انه يقف عن يسار الامام ويحرم عن يسار الامام واضح ثم بعد ذلك اما ان يتأخرا الامام والمأموم او يتقدم الامام وتأخرهما افضل ماذا يحصل الان؟ يحصل ان الامام اذا كان يصلي وعن يمينه شخص يأتي ثالث تمام
29:53يجر من عن يمين الامام قبل ان يحرم وهذا خطأ. الاصل بارك الله فيكم انه يقف عن يسار الامام ثم يحرم ثم يتأخران. او يتقدم الامام. اما ان تجره. تمام؟ قبل ان تحرم انت اصلا
30:14وقبل ان تقف انت عن يسار الامام فهذا خطأ. فهنا يقول الامام النووي ويقف الذكر عن يمينه انظر فان حضر اخر احرم عن يساره. اذا هذا الاخر يقف اولا عن يسار الامام ويحرم عن يسار الامام
30:34ثم يتقدم الامام هذا الامر الاول او الصورة الاولى او يتأخران وهو الافضل. لماذا الافضل ان يتأخرا هما الجواب بانهما تابعان والامام متبوع والاصل ان التابعين من هما من يتأخران
30:58للمتبوع واضح؟ والدقيقة كان التأخر منهما افضل من تقدم الامام ارجو ان يكون هذا واضحا ثم السورة الثانية اذا صلى الامام وحظر رجلان تمام ان شاء الله بعد ذلك بعد ذلك سأنظر ان شاء الله في السؤال
31:22لو حفظكم الله صلى الامام وحضر رجلان او حضر صبيان او حضر رجل وصبي فاين يقفان؟ الجواب يصفان خلف الامام يصفان خلفه الامام فان وقف واحد عن يمينه وواحد عن يساره تمام
31:47فانه مكروه ولو وقف الاثنان وقف الاثنان عن يمينه او وقف الاثنان عن يساره فانه مكروه اذا انتبه معي لو حضر ذكران رجلان صبيان رجل وصبي فانهما يصفان خلف الامام
32:15هذه السورة المستحبة. هنالك ثلاث صور مكروهة الصورة الاولى ان يصفا عن يمين الامام هذا مكروه الصورة الثانية ان يصفا عن يسار الامام هذا مكروه. الصورة الثالثة ان يصفا واحد عن يمينه والاخر
32:34عن يساري هذا مكروه قال هنا ولو حضر رجلان او رجل وصبي نقول او صبيان صفا خلفه خلفه جيد الصورة الثالثة لو حضرت امرأة او حضر نساء فانها لو حضرت امرأة واحدة تصف خلف الامام لا عن يمينه
33:03لو حضرت امرأة واحدة فانها تصف خلف الامام لا عن يمينه. كذلك لو حضر نساء فانهن يصففن خلفه ايضا والديك قال هنا وكذا امرأة او نسوة ايش معنى وكذا امرأة او نسوة؟ اي وكذا امرأة او نسوة حضرن فانهن
33:28يصففن خلف الامام. لا عن يمينه ولا عن يساره هذه السورة الثالثة الصورة الرابعة اذا حضر ذكر وامرأة حضر رجل او صبي وامرأة فان الصبي او الرجل يصف عن يمين الامام
33:51والمرأة تصف خلفهم. اذا يكون الامام والرجل او الصبي عن يمينه والمرأة في الخلف الصورة الخامسة اذا حضر ذكران وامرأة او حضر ذكران ونساء تمام فان الذكرين يصفان خلفه والنساء يصفن خلفهم. الصورة السادسة اذا حضر ذكر
34:21وخنت وانثى حضر ذكر وانثى وانثى. فان الذكر يصف عن يمين الامام والخنثى يصف خلفهم والانثى تصف خلف الانثى الذكر يصف عن يمين الامام وخلفهما يصف الخنثى وخلف الخنثى تصف الانثى
34:48وهنا لاحظ معي قال بعد ذلك الامام النووي رحمه الله ويقف خلفه اي خلف الامام الرجال ثم الصبيان ثم النساء. قوله يقف خلفه الرجال قوله الرجال تعبيره هذا يفيد تقديم الرجال على الصبيان ولو كانوا فسقة
35:17واضح فالرجال احب بان يصلوا خلف الامام ولو كانوا فسقة لانه عبر بتعبير يشمل الفسقة فقال ويسف ويقف خلفه الرجال ثم ثم الصبيان ثم النساء. قال النبي صلى الله عليه وسلم ليليني ليليني. تمام
35:45قولوا الاحلام منكم والنهاء اي البالغون العقلاء واذا حضر واذا حضر الصبيان مبكرين تمام فانهم لا يؤخرون للبالغين اذا حضر الصبيان مبكرين ثم حضر الرجال البالغون فان هؤلاء الصبيان لا يؤخرون عن مكانهم
36:16من اجل البالغين. لان الجنس متحد. كلهم ذكور. واضح؟ بخلاف النساء. اذا حضرن مبكرات انهن لسن احق بالصفوف المتقدمة تمام؟ بل يؤخرن حتى يكن خلف الرجال وجاء في الاحاديث ان افضل صفوف الرجال اولها ثم ما يليه وهكذا وان افضل صفوف النساء اخرها
36:48يمين كل صف افضل من يساره والله اعلم قال الامام النووي رحمه الله تعالى وتقف قال الامام النووي رحمه الله تعالى وتقف امامتهن وسطهن بعد ان بين موقف الامام بالنسبة
37:18في صلاة المأمومين شرع رحمه الله في بيان موقف الامامة من النساء اين تقف الامام من النساء؟ قال ان الامامة من النساء تقف وسط الصف وسط النساء. تمام؟ لان ذلك
37:37فاروق لها فلا تتقدم عليهن ثم قال رحمه الله ويكره وقوف المأموم فردا. اي يكره للمأموم ان يقف منفردا عن الصف من جنسه بمعنى لو كان حفظكم الله لو كان الصف
37:58تمام رجال وهنالك رجل فيكره له ان يصلي منفردا خلف صف من جنسه لكن لو جاءت امرأة تصلي والصف الذي امامها رجال فانه لا يكره لها ان تصلي منفردة خلفه
38:17محل الكراهة اذا صلى من نفس الجنس منفردا خلف الصف اما لو صلت امرأة خلف صف كله رجال فهنا لا كراهة قال رحمه الله ويكره وقوف المأموم فردا بل يدخل في الصف ان وجد سعة
38:41ساعة بفتح السين ما المقصود بقوله بان وجد سعة اي بحيث لو دخل في تلك المساحة في تلك الساعة لم يلحق اذى بغيره او لم يلحق اذى بغيره. فحينئذ قال بل يدخل في الصف ان وجد سعة. طيب ان لم يجد
39:06ما الحكم لو انه لم يجد سعة بارك الله فيكم ما الحكم؟ قال والا اي وان لم يجد سعة يدخل فيها فليجر شخصا بعد الاحرام وليساعده المجرور هذه تسمى مسألة الجر
39:26والصف ما شاء الله مكتمل من اوله الى اخره. بحثت عن فرجة عن سعة لادخل فيها فلم اجد هل اصلي منفردا خلف الصف الفقهاء في مذهب الشافعية والجمهور تكره صلاة المنفرد خلف الصف
39:46طبعا عندي الحنابلة لا تصح صلاة المنفرد خلف الصف قال الشافعية كالجمهور قالوا تكره صلاة المنفرد خلف الصف. طيب كيف يصنع؟ قالوا اولا يقف في الصف تمام ويحرم ثم يجر شخصا. ثم يجر شخصا. ما حكم هذا الجر
40:08انك تجر شخصا هذا الجر مندوب. هنا قال والا فليجر شخصا قوله فليجر اي ندبا. متى يكون هذا الجر مندوبا نقول يكون هذا الجر مندوبا باربعة شروط باربعة شروط اذكرها على
40:29سرعة الشرط الاول انك ايها الجار تجوز موافقة المجور لك. يعني انت عندما تجر شخصا مثلا انا جئت منفردا خلف الصف ورأيت في الصف الذي امامي آآ الشيخ عبدالرحمن وانا اجوز انني لو جررته انه يتبعني واضح فهنا
40:55الجو مندوب واما اذا كنت لا اجوز ذلك فلا يندب الجر حينئذ. هذا الشرط الاول. الشرط الثاني ان يكون الصف الذي تجر منه الاخر اكثر من اثنين اكثر من اثنين
41:13يعني لو كان الصف الذي امامي هما شخصان تمام فانا اذا قمت بجر احدهما سيبقى الان منفردا سيبقى الاخر منفردا فهذا يصلح مثال للقاعدة التي تقول لا يزال الظرر بالظرر. فانت تجر شخصا حتى تحصل
41:37فضيلة واضح وتدفع عنك كراهة لكنك تلحق الكراهة وتفوت الفضيلة على الغير. تمام الشرط الثالث ان يكون الجر في حالة القيام ان يكون الجر في حالة القيام. تمام؟ الشرط الرابع ان يكون
41:57الجر بعد احرام الجار. ان يكون الجر ان تجر الشخص بعد ان تحرم. اولا تحرم الله اكبر وبعد ان تحرم تجر ذلك الشخص. فلو انك قمت بجره قبل ان تحرم كما يحصل ايضا. ان بعض
42:17ناس ربما قام بالجر قبل ان يحرم فلو جر قبل ان يحرم فانه يحرم ذلك يحرم ان تجره قبل ان تحرم لانك تفوت عليه فضيلة هو فيها من غير ان تكون في صلاته. واضح؟ فاذا
42:35اذا قمت بجره قبل ان تحرم فحينئذ نقول هذا حرام. طبعا قد يقول قائل ما الدليل على مسألة الجرم؟ ما الدليل على مسألة الجر؟ الجواب ورد في ذلك حديث لكن حكم العلماء عليه بالوضع
42:53وحديث وابسة بن معبد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل صلى خلف الصف ايها المصلي هلا دخلت في الصف او جررت رجلا من الصف اعد صلاتك
43:11هذا الحديث اخرجه الطبراني واخرجه البيهقي لكن قال الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله في التلخيص الحبيب قال فيه السري بن اسماعيل وهو اذا تقرر هذا بارك الله فيكم فهنا قال الامام النووي والا اي وان لم يجد سعة يدخل فيها
43:37فليجر اي فليجر ندبا شخصا. قلت لك بكم شروط في اربعة شروط تمام؟ بعد الاحرام هو نص على احد هذه الشروط الاربعة ان يكون الجر بعد الاحرام اي بعد احرام الجار. تمام
43:54ثم قال وليساعده المجرور. اي يندب للشخص المجرور ان يساعده الجار. لماذا بان في ذلك اعانة له على طاعة مع حصول ثواب الصف لذلك الشخص المجرور. لماذا؟ لماذا يحصل له الثواب؟ مع انه خرج من الصف؟ الجواب يحصل له الثواب
44:21لان خروجه من الصف كان لعذر والله اعلم ثم قال الامام النووي رحمه الله تعالى ويشترط علمه بانتقالات الامام. شرع رحمه الله تعالى في شرط جديد من شروط القدوة. لو سألتكم هذا الشرط رقم كم
44:48احسن الله اليكم. هذا الشرط هذا الشرط الثامن. قال رحمه الله تعالى ويشترط علمه بانتقالات الامام. اي يشترط علم المأموم بانتقالات الامام. لماذا ليتمكن المأموم من متابعة امامه هنا انظر معي
45:09الامام النووي يقول ويشترط علمه بانتقالات الامام. ما المراد بقوله علمه هل المراد بالعلم هنا اليقين؟ الجواب لا المراد بالعلم هنا ما يشمل الظن بدليل قوله بعد قليل او مبلغا. ولذلك قال ويشترط علمه بانتقالات الامام بان يراه
45:35هذه الصورة الاولى او بعد الصف او بعد صف اي او يرى بعض صفين او يسمع او يسمع بان يراه او بعض صف او يسمعه او مبلغا ذكرى اربع صور. اربع صور اربع طرق
46:03لمعرفة المأموم بانتقالات الامام. الطريقة الاولى ما هي ان يرى المأموم اماما الطريقة الثانية ان يرى المأموم بعد الصف. الطريقة الثالثة ان يسمع المأموم الامامة. الطريقة الرابعة ان يسمع مع المأموم المبلغ. هذه اربع طرق صح؟ لكن لاحظ معي بارك الله فيك. هنا ايش قال الامام النووي؟ قال ويشترط علمه
46:33بانتقالات الامام بان بان التعبير بان يشعر بالحصر اي هو تصوير اي ان علم المأموم بانتقالات الامام حاصل بهذه الصور نقول لا هنالك صور اخرى يمكن للمأموم ان يعلم فيها انتقالات الامام غير الصور التي ذكرتها يا امام
47:01مثلا لو كان المأموم اعمى فانه قد يعلم بانتقالات الامام عن طريق هداية غيره غيره يهديه يعني مثلا آآ يشعر بركوعه فيركع يشعر باعتداله فيعتدل او مثلا يخبره فنقول قد يعلم المأموم انتقالات الامام بهداية غيره اذا كان اعمى او
47:33اذا كان اصم وهو في ظلمة. فحينئذ توجد طرق اخرى غير التي ذكرها الامام النووي. ولذلك كان ان يقول مثلا ويشترط علمه بانتقالات الامام كان وليس بان كان يراه او بعض
47:53او يسمعه او مبلغا اذا تقرر هذا فقوله او مبلغا المراد حفظكم الله انه يسمع المبلغ. وقد نبهتكم في دروس سابقة ان المبلغ ينبغي له اذا كبر تكبيرات الانتقال ان يقصد الذكر وحده او يقصد
48:17ذكرى مع الاعلام والتفهيم والا بان قصد الاعلام فقط او اطلق فان صلاته تبطل على المعتمد ثم اعلم ان هذا المبلغ حفظك الله لا يشترط ان يكون مصليا واضح بل الشرط ان يكون عدلا عند العلامة ابن حجر
48:42العلامة ابن حجر رحمه الله قال الشرط في هذا المبلغ ان يكون عدلا وقال بعض الفقهاء لا يشترط ان يكون عدلا والمراد بالعدالة هنا عدالة الرواية طبعا. لتشمل العدالة المرأة والعبد. قال بعض الفقهاء كنور الدين الزيادي رحمه الله لا يشترط ان يكون المبلغ
49:08وعدلا بل يصح ولو كان فاسقا وقع في القلب صدقه والله اعلم ثم قال الامام النووي رحمه الله تعالى واذا جمعهما مسجد صح الاقتداء وان بعدت المسافة وحالت ابنيته يشير رحمه الله تعالى الى الشرط التاسع
49:36من شروط القدوة ما هو الشرط التاسع ان يتحد مكان الامام والمأموم ان يتحد مكان الامام والمأموم. وهنا حفظكم الله ارجو ان تكونوا معي سندخل في هذا الشرط ربما يأخذ منا وقتا
49:56لحم من عشرين دقيقة ارجو انه لا بأس عليكم جيد ان شاء الله اذا اذا تقرر هذا ان شاء الله فالشرط التاسع هذا الان محل الشرط التاسع ما هو الشرط التاسع؟ اتحاد مكانين
50:18الامام والمأموم. وهذا يا اخواني له اربع سور كلها مذكورة في كلام متن. في كلام الامام النووي رحمه الله ناخذ هذه الصورة ناخذ هذه السور الاربع صورة صورة يقول رحمه الله هذه السورة الاولى واذا جمعهما مسجد صح الاقتداء وان بعدت المساء
50:46افة وحالة ابنيته. انتبه معي اذا جمعهما مسجد. اذا ما هي السورة الاولى؟ السورة الاولى ان يكون كل من الامام والمأموم في المسجد فاذا كان الامام والمأموم في المسجد فهذه هي السورة الاولى المذكورة في قول الامام النووي واذا جمعهما
51:11صح الاقتداء وان بعدت المسافة وحالة ابنيته هل يشترط هل هنالك شرط او لا يشترط اي شيء؟ نقول نعم هنالك شرط ما هو الشرط الشرط شرط واحد فقط وهو امكان
51:31المرور المعتاد من محل احدهما الى محل اخر ولو بازورار وانعطاف امكانية مرور احدهما من محله الى محل اخر ان يمكن للمأموم مثلا ان يمر من محله الى محل الامام
51:56ثوبي اسمرار وانعطاف. يقول قائل ما هو الازبرار؟ الازورار هو الانعطاف. فالانعطاف معطوفة على الازورار عطف تفسير اي حتى لو امكن ان يمر المأموم مثلا الى الامام مع انحراف او بان يولي ظهره للقبلة
52:22تمام ويمشي مشيا عاديا اليه اذا امكن ذلك فان الاقتداء يصح واضح وطبعا هذا الشرط هذا الشرط هو الشرط الوحيد في هذه الصورة لكن مع بقية الشروط المتقدمة فمثلا يشترط ايضا ان يعلم المأموم
52:44بانتقالات الامام باحدى الطرق السابقة الذكر يشترط ايضا ان المأموم لا يتقدم على الامام كما مر تقديره المقصود ان الشرط الذي يختص بهذه الحالة حالة ماذا؟ اذا كان الامام والمأموم في المسجد
53:06هو شرط واحد امكانية مروري المأموم مثلا الى الامام او نقول امكانية المرور المعتاد من محل احدهما الى محل اخر ولو فرار وانعطاف جيد وقوله رحمه الله وان بعدت المسافة
53:29وحانت ابنية. لاحظ قد يقول قائل قد يقول قائل منكم هذا الشاب غير موجود في المدن. نعم هذا الشرط غير موجود في المتن ولذلك مفتوح تمام آآ هذا الشرط وغير مذكور في المتن
53:49لا ولذلك بعض الشراح ذكره متعقبا الامام النووي فان ظاهر عبارات الامام النووي ان هذا الشرط لا يشترط جيد هنا قال واذا جمعهما مسجد صح الاقتداء وان بعدت المسافة. اذا هنا اذا كان الامام والماموم في المسجد لا تشترط او لا يشترط قرب
54:15المسافة بين الامام والمأموم فحتى لو بعدت بعدت المسافة بان زادت المسافة على ثلاثمائة ذراع فان ذلك لا يضر كذلك قال وان حانت ابنية اي حتى وان حانت ابنية بين المأموم والامام فان
54:36كذلك لا يضر كان وقف المأموم مثلا على سطح المسجد والامام في داخله او وقف المأموم مثلا في بئر الى المسجد والمأموم على سبيل المثال في المسجد حتى وان اغلق الباب فان ذلك لا يضر. اذا الخلاصة يا اخواني لا يضر بعد المسافة
54:59بينهما ولا يضر حيلولة الابنية المتنافذة. ولو اغلقت ابوابها. شف اقول المتنافذة التي ينفذ كل منها الى الاخر. اما الابنية غير المتنافذة. تمام يكون هذا مسجد على سبيل المثال هذا مسجد تمام ثم هنالك فاصل جدار داخل المسجد
55:28اقطعوا المسجد الى نصفين ولا يمكن لمن يقف هنا ان يصل الى الامام الا من خارج المسجد. فحينئذ لا يصح الاقتداء بان هذا لا يعد لا يعد لا يعد مسجدا واحدا لا يعد مسجدا واحدا
55:50اما المساجد المتلاصقة التي تنافذت ابوابها فانها كالمسجد الواحد. لو كان هنا مسجد وهنا ملاصق به مسجد اخر وهنا مسجد ثالث وابوابها متنافذة. تخرج من باب الى باب الى باب. واضح من مسجد الى مسجد الى مسجد
56:10هذه يصح اقتداء مأموم بمسجد بامام في مسجد اخر. حتى وان اختلف المؤذن لكل مسجد. والامام لكل مسجد. واضح؟ فان المساجد التي تنافذت ابوابها لها حكم المسجد الواحد اذا هذه السورة الاولى من السور الاربع
56:37ثم قال رحمه الله تعالى ولو كان بفضاء اشترط الا يزيد ما بينهما على ثلاثمائة ذراع تقريبا وقيل تحديدا فان تلاحق شخصان او صفان اعتبرت المسافة بين الاخير والاول وسواء الفضاء المملوك والوقف والمبعض
57:10ولا يضر الشارع المطروق والنهر المحوج الى سباحة على الصحيح هذه السورة الثانية من السور الاربع ما هي السورة الثانية اذا كان كل من المأموم والامام في فضاء يا صحراء
57:30او في دار واسعة او نقول اليوم مثلا في ساحة جامعة او في مثلا اه ملعب كرة قدم. تمام؟ اذا كان الامام والمأموم في فضاء. تمام؟ فماذا يشترط لصحة الاقتداء. الجواب
57:52نقول اذا كان كل من الامام والمأموم في فضاء فانه يشترط لصحة الاقتداء ثلاث شروط الشرط الاول الا تزيد المسافة بين الامام والمأموم على ثلاث مئة ذراع وثلاث مئة ذراع تقديرها بالامتار
58:16تساوي نحوا من مائة وخمسين مترا طيب من اين هذا التقدير ما مستند هذا التقدير قال الفقهاء رحمهم الله ان مستند هذا التقدير والعرف واضح فان عرف الناس ان المجتمعين
58:42يعني ان الشخصين المجتمعين وبينهما هذه المسافة انهما في مكان واحد. الناس يعدون شخصين بينهما مسافة ثلاث مئة ذراع انهما مجتمعان. واضح؟ كما ذكر ذلك الشارح المحقق المحلي رحمه الله تعالى. فيقول ان في عرف الناس ان الشخصين
59:08الذين بينهما مسافة ثلاثمئة ذراع انهما مجتمعان اذا هذا الشرط ذكره الامام النووي رحمه الله تعالى هنا فقال لو كان بفظاء اشترط الا يزيد ما بينهما على ثلاث مئة ذراع تقريبا. قوله تقريبا اشار رحمه الله الى ان هذه المسافة مسافة
59:34تقريبية وليست مسافة تحديدية وهذا هو المعتمد. فقوله رحمه الله تقريبا يستفاد منه ان زيادة ذراع او ذراعين او ثلاثة لا تضر بخلاف ما لو قلنا تحديدا فيضر زيادة ذراع او ذراعي ومن باب اولى لو زادت ثلاثة اذرع
1:00:01لكن المرجح في المذهب المعتمد في المذهب ان هذه المسافة مسافة تقريبية لا تحديدية ثم ذكر رحمه الله تعالى مسألة فقال فان تلاحق شخصان او صفان اعتبرت المسافة بين الاول والاخير
1:00:22يعني انتبه معي حفظك الله. هذا مثلا اه فضاء تمام؟ وقف الامام هنا وقف الامام هنا جيد ووقف شخص هنا ووقف شخص ثالث هنا. تمام هذا معنى قوله فان تلاحق شخصان. معنى تلاحق شخصان اي وقف شخصان خلف الامام لكن
1:00:50لم يقفا بجانب بعض بازاء بعض، وانما وقف احدهما خلف الاخر فالمسافة بين الشخص الاول والشخص الثاني يشترط الا تزيد على ثلاث مئة ذراع. اذا لا تنظر الى المسافة بين الاخير والامام لا
1:01:10وانما انظر الى المسافة بين الاول والثاني. تمام؟ الاول والاخير. تمام؟ فان المسافة بينهما يشترط الا تزيد على ثلاثمائة ذراع. وهكذا لو هنا جاء شخص رابع فوقف خلف الثالث يعني عندنا
1:01:30وعندنا مثلا هنا شخص وعندنا هنا شخص وجاء شخص رابع هنا فيشترط الا تزيد المسافة بين الثالث الرابع عن ثلاث مئة ذراع. ثم بين الرابع والخامس عن ثلاث مئة ذراع. وهكذا حتى لو بلغت المسافة في المحصل في
1:01:50في الاخير بين الامام والاخير فراسخ اميال لا يضر. تمام؟ المهم ان المسافة بين كل اثنين لا تزيد على ثلاث مئة ذراع. كذلك المسافة بين كل صفين لا تزيد على ثلاث مئة ذراع. هذا معنى
1:02:10قوله رحمه الله فان تلاحق شخصان او صفان اعتبرت المسافة بين الاخير والاول اي ان المسافة انما بين الاخير والذي قبله. تمام؟ وهكذا دواليه حتى وان بلغت المسافة. بين الامام واخر
1:02:30في شخص بلغت فراسة فانه لا يضر. ثم قال وسواء الفضاء المملوك والوقف والمبعر ماذا يقصد بهذا؟ يقصد بهذا ان هذا الفضاء الذي يصلي فيه الامام والمأموم هذا الحكم الذي ذكره لا يختلف
1:02:51لو كان هذا الفضاء مواتا لا يملكه احد او كان هذا الفضاء مملوكا او كان هذا الفضاء موقوفا او كان هذا الفضاء مبعظا اي بعضه مملوك وبعضه موقوف بعضه موقوف وبعضه
1:03:11كل ذلك لا يغير الحكم. فالحكم واحد. ما هو الحكم؟ الحكم الا ان الشرط لصحة الاقتداء الا يزيد ما بينهما على ثلاث مئة ذراع. اذا تقرر هذا فانه قال بعد ذلك ولا يضر الشارع المطروء
1:03:35والنهر المحوج الى سباحة على الصحيح لنفترض يا اخواني هذا هو الفضاء. وقف الامام هنا والمأموم هنا. تمام؟ في الفضاء. والمسافة بينهما ثلاثمائة ذراع هل يصح الاقتداء او لا يصح
1:03:55بناء على ما قررنا يصح الاقتداء طيب لو حال بينهما شارع مكان يمر فيه الناس جيد هل هذا الشارع يعد حائلا؟ فيمنع صحة الاقتداء؟ الجواب لا جيد؟ الجواب لا لو لو كان بينهما نهر وهذا النهر نهر كبير
1:04:21حتى تمر تحتاج الى سباحة تحتاج الى عوم واضح؟ هل يعد هذا النهر حائلا؟ الجواب لا اذن الشارع المطروق والنهر الذي يحوج الى سباحة على الصحيح انه لا يعد حائلا
1:04:44لاحظ معي هنا ماذا قال الامام النووي؟ قال على الصحيح طيب لما قال على الصحيح نستفيد ان الخلاف خلاف او ان مقابل الصحيح ضعيف جيد ونستفيد ايضا وجود خلاف انه يوجد خلاف لكن مقابل الصحيح ضعيف. طيب ماذا يقول مقابل الصحيح؟ يقول مقابل الصحيح ان النهر الذي يحوج
1:05:12الى سباحة وان الشارع المطروء يعد فاصلا. فلا يصح الاقتداء حينئذ. لا يصح الاقتداء حينئذ لكن هذا الخلاف انتبه معي. هذا الخلاف حفظك الله هذا الخلاف في ماذا؟ اين محله؟ محل هذا الخلاف اذا كان الشارع مطروقا
1:05:38والنهر يحوج الى سباحته. ماذا تفهم؟ تفهم من ذلك ان الشارع اذا لم يكن مطروقا اي الناس لا شؤونه بعبارة اخرى ليس الشارع مزدحما. واضح؟ فان الاقتداء يصح قطعا بلا خلاف
1:06:00وتفهم من قوله والنهر المحوج الى سباحة ان النهر لو لم يكن واسعا اي لا يحوج الى بان امكن ان يثب الانسان من احد طرفيه الى الطرف الاخر واضح؟ فان الاقتداء يصح
1:06:20اذا محل الخلاف اذا كان الشارع مطروقا واذا كان النهر يحوج الى سباحة. اما اذا كان الشارع ليس بمطروق او كان النهر لا يحوج الى سباحة فحينئذ لا يضر ذلك قطعا
1:06:40الاقتداء والله اعلم. طيب انا قلت لكم حفظكم الله تمام؟ قلت لكم كم شروط في هذه السورة؟ قلت ثلاثة شروط صح؟ الشرط الذي نص عليه الامام النووي رحمه الله هو الا تزيد المسافة بين الامام والمأموم على ثلاث
1:07:02مئة ذراع تقريبا جيد طيب ما هو الشرط الثاني والثالث؟ نقول الشرط الثاني الا يوجد بينهما حائل يمنع المرور او الرؤية فلو وجد بينهما حائل يمنع المرور مرور احدهما الى الاخر كجدار على سبيل المثال
1:07:25تمام فان ذلك الاقتداء لا يصح هذا الشرط الثاني والشرط الثالث ان المأموم مثلا يمكنه المرور المعتاد الى الامام بشرط دون ازورار وانعطاف تونس برار وعطار. ان يمكن المأموم المرور المعتاد الى الامام دون ازورار منعطاف. فلو وجد
1:07:54حائل يمنع المرور او يمنع الوصول الى الامام الا مع الازورار والانعطاف فان الاقتداء حينئذ لا يصح والله الله اعلم. هذه السورة الثانية من السور الاربع التي ذكرها الامام النووي رحمه الله تعالى
1:08:17ننتقل الى الصورة الثالثة. والصورة الثالثة يعني تقريبا هي اه تحتاج الى انتباه اكثر. تمام ارجو ان تكونوا معي. الصورة الثالثة ما هي؟ الصورة الثالثة اذا كان كل من الامام والمأموم في
1:08:37بناء غير المسجد لاحظ معي الصورة الاولى ما هي من يذكرني بالصورة الاولى احسن الله اليكم ان يكونا في المسجد. الصورة الثانية الصورة الثالثة ان يكونا في بناء لكن ليس مسجدا
1:09:05اذا هي تختلف عن الاولى صح وتختلف عن الثانية صح هنا هما في بناء ليس في فضاء تمام لكن هذا البناء ليس مسجدا. اذا خرجت السورة الاولى وخرجت السورة الثانية
1:09:21ما الحكم؟ انظروا. قال الامام النووي رحمه الله فان كان في بنائين كصحن وصفح او بيت طبعا البيت يا اخواني غالبا ما تطلق في كتب الفقهاء بمعنى الغرفة الان يقولون الدار
1:09:41الدار لها عدة بيوت تمام؟ اه فاي لها عدة غرف وقال فان كان في بنائيين كصحن وصفح او بيت وطريقان انتبه معي اصحهما ان كان بناء المأموم هذا من يقول اصحهما؟ هذا عبارة محرر
1:10:06للامام الرافعي يأتي ان الامام النووي رحمه الله صحح الطريقة الثانية الف طريقان اصحهما ان كان بناء المأموم يمينا او شمالا وجب اتصال صف من احد البنائين بالاخر ولا تضر فرجة لا تسع واقفا في الاصح
1:10:36وان كان ملف بناء الامام. تقدير الكلام وان كان المأموم خلف بناء الامام. فالصحيح صحة القدوة بشارة طين الا يكون بين الصفين الا يكون بين صفين اكثر من ثلاثة اذرع
1:10:59والطريق الثاني لا يشترط الا القرب الفضاء ان لم يكن حائل او حال باب النافذ فان حان ما يمنع المرور لا الرؤية فوجهان او جدار بطنت باتفاق الطريقين قلتم هذا كلام الامام النووي
1:11:22قلت الطريق الثاني اصح والله اعلم ثم ذكر فرعين الفرع الاول قال واذا صح اقتداؤه في بناء اخر صح اقتداء من خلفه وان حان جدار او وان حان جدار بينه وبين الامام
1:11:43ولو وقف في علو وامامه في سفل او عكسه شرط محاذاة بعض بدنه شريط محاذاة بعض بدنه بعض بدنه نشرح ذلك ان شاء الله عز وجل اسأل الله عز وجل ان ييسر لنا الفهم
1:12:05انتبهوا يا اخواني يقول الامام النووي رحمه الله وان كانوا في بنائين نفترض هذا البناء الاول الذي فيه الامام بشكل دائري وهذا البناء الثاني الذي فيه المأموم والبناءان احدهما عن يميني الاخر او عن شماله
1:12:28هكذا بناء المأموم عن يمين الامام او هكذا بناء المأموم عن شمال الامام. تمام الطريقة الاولى ماذا تقول؟ تقول يشترط قال فان كان في بنائيين كصحن وصفة او بيت فطريقان اصحهما عند الامام الرافعي
1:12:53ان كان بناء المأموم هذا بناء المأموم تمام؟ يمينا او شمالا. الان بناء المأموم شمال بناء الامام. تمام؟ وجب اتصال صف من احد البنائين بالاخر ثم قال ولا تضروا فرجة
1:13:15لا تسع واقفا في الاصح. يعني هنا في هذا اذا وجدت فرجة بين البنائين لا تسع واقفا فانها لا تضر ماذا تفهم ماذا تفهم من هذا الشرف ها لو وجد فرجة بين البنائين تسع واقفا تضر
1:13:41ما معنى تضر اي لا يصح اقتداء هذا المأموم في هذا البناء بالامام اذا وجدت فرجة تمام؟ تسع واقفا. اما اذا وجدت فرجة لا تسع واقفا فلا تضر. من باب اولى اذا لم توجد فرجة
1:14:01اصلا فان ذلك لا يضر اذا عندك كم مراتب؟ ثلاث مراتب المرتبة الاولى الا توجد فرجة بين البنائين فهذا لا يضر المرتبة الثانية ان توجد فرجة لكنها لا تسع واقفا فهذا ايضا لا يضر
1:14:23على الاصح المرتبة الثالثة ان توجد فرجة بين البنائين تسع واقفا. فما الحكم؟ الجواب ان الاقتداء هنا لا يصح فهذه الفرجة تضر محل هذا الكلام اين؟ اذا كان بناء المأموم عن يمين الامام او عن شمال عن يمين بناء الامام او عن
1:14:47لبناء الامام انتم معي طيب اذا كان الصورة الثانية اذا كان بناء المأموم هذا بناء المأموم وهذا الامام اذا كان بناء المأموم خلف بناء الامام. فماذا يشترط؟ قال يشترط ان المسافة بين بناء
1:15:08وبناء المأموم هذه المسافة لا تزيد على كم؟ لا تزيد على ثلاثة اذرع. بان تكون المسافة اقل ثلاثة اذرع فاقل. فان زادت المسافة بين البنائين على ثلاثة اذرع فانه لا يصح اقتداء هذا
1:15:30المأموم بهذا الامام. اتضح هذه طريقة من وهي المرجوحة في المذهب هذه المرجوحة. الان ناخذ الطريقة المعتمدة قال والطريق الثاني لا يشترط الا القرب. ايش معنى الا القرب؟ كالفضاء ها انظر الطريق
1:16:00الثانية وهي طريقة العراقيين المعتمدة والطريقة الاولى طريقة المراوزة غير المعتمدة المعتمدة قالوا قال العراقيون لا يشترط بين المأموم والامام الا القرب كالفضاء اي ان المسافة بينهما تمام؟ لا تزيد على ثلاثمائة ذراع
1:16:30هذا شرق والديك قال والطريق الثاني لا يشترط الا القرب كالفضاء ثم ذكر شرطا اخر قال ان لم يكن حائل هذا الشرط الثاني بعبارة اخرى يشترط القرب ويشترط الا يوجد حائل
1:16:56تمام ان لم يكن حائل او حال باب نافذ جيد. ولذلك قال مفرعا فان حال ما يمنع المرور. ايش الذي يمنع المرور قال ما يمنع المرور للرؤية ما هو الشيء الذي يمنع المرور ولا يمنع الرؤية كالشباك
1:17:21تمام الشباك يمنع المرور ولا يمنع الرؤية. قال فان حال ما يمنع المرور لا الرؤية فوجهان وجه بالبطلان وجه بعدم البطلان في المجموع الامام النووي بين ان المذهب البطلان. الوجه الذي يقول بالبطلان. واضح؟ اذا نقول فان حال ما يمنع المرور لا
1:17:49تمام؟ فالاصح البطلان ثم قال او حال جدار كلمة حال من عندي اوحان جدار بطلت اي بطلت صلاة المأموم باتفاق الطريقين باتفاق الطريقين اي طريق المراوزة التي تشترط الاتصال وطريق والطريقة المعتمدة طريقة العراقيين التي تشترط القرب
1:18:20وعدم وجود الحائض ثم قال رحمه الله تعالى ثم قال رحمه الله تعالى واذا صح اقتداء اقتداءه في بناء اخر صحة اقتداء من خلفه وان حال جدار بينه وبين الامام
1:18:44هذا فرع ثم قال ولو وقف في علو وامامه في سفل او عكسه شرط محاذاة بعض بدنه بعض بدنه. هذا فرع اخر. انتبهوا معي اخواني الان ذكر الامام النووي رحمه الله تعالى فرعين
1:19:06مبنيين على الخلاف بين طريقة المراوزة وطريقة العراقيين الفرع الاول مفرع على الطريقة. ايش قال قال واذا صح اقتداؤه اقتداء من اقتداء من احسنتم واذا صح اقتداء المأموم في بناء اخر
1:19:38بالنسبة للمراوزة متى يصح اقتداء المأموم الذي في البناء الاخر اذا حصل الاتصال الذي ذكرناه اذا كان البناء عن اليمين او الشمال لابد من وجود فرجة او ان تكون الفرجة لا تسع واقفا. هذا ادق تمام؟ واذا كان البناء بناء الماموم خلف الامام
1:19:59ان المسافة بين البنائين لا تزيد على ثلاثة اذرع. صح؟ هذا على طريقة من؟ المراوزة. على طريقة العراقيين لا يشترط هذا اصلا وانما يشترط القرب كالفضاء. فقال واذا صح اقتداؤه في بناء اخر اي بشرط الاتصال
1:20:19على طريقة المراوزة او مطلقا على طريقة العراقيين صح اقتداء من خلفه خلف من احسنت احسن الله اليك ممتاز. انظر الامام هنا والمأموم في هذا البناء ولنفترض على طريقة المراوزة
1:20:44ان المسافة بين البنائين لا تسع فرجة فان هذا المأموم الذي في هذا البناء تصح صلاة من خلفه واضح؟ تصح صلاة من خلفه. تمام؟ هذا المأموم الذي هنا يكون كالرابطة
1:21:04بين هؤلاء الذين خلفه والامام واضح فقال رحمه الله واذا صح اقتداؤه في بناء اخر صح اقتداء من خلفه وان حال جدار بين انه بين من بين من خلف هذا الرابطة
1:21:24وبين الامام. يعني حتى لو هؤلاء الذين خلف هذه الرابطة لو حال بينهم وبين الامام جدار لا يضر وان حال جدار بينه بين من؟ بين من كان خلف ذلك الرابطة وبين الامام فان ذلك لا يضر
1:21:44وحينئذ يكون هذا الرابط بالنسبة لمن خلفهم كالامام فلا يتقدم احد عليه في الموقف ولا يتقدم احد عليه في الاحرام. فلو تقدم احد عليه في الموقف او تقدم احد عليه في الاحرام
1:22:06لا تصح صلاته واضح؟ اذا هو بالنسبة لهم كالامام اي بالنسبة لمن خلفه كالامام. لكن يأتي سؤال هو بالنسبة لمن خلفه كالامام في هاتين المسألتين في مسألة التقدم في الموقف والتقدم في الاحرام فقط
1:22:25او في سائر الاحكام واضح؟ خلاف بين ابن حجر والرملي فعند ابن حجر يقول لا ليس في سائر الاحكام فيجوز ان يكون هذا الرابط مثلا امرأة. والذين يصلون خلفه رجالا
1:22:42يجوز ان يكون اميا والذين خلفه من القارئين واضح ولا لا؟ واما عند الرملي فيشترط ان يكون هذا يعني امام لهم اي في سائر الاحكام. فلا يصح ان يكون امرأة اذا كان من خلفه رجال ولا اذا كان من
1:23:02خلفه رجالا ولا يصح ان يكون اميا اذا كان من خلفه قارئين واضح؟ اذا تقرر هذا فهذا الان هذا الفرع الذي ذكره الامام النووي بقوله واذا صح اقتداؤه في بناء اخر صح اقتداء من
1:23:21خلفه وان حان جدار بينه وبين الامام. هذا الفرع مفرع على طريقة او على الطريقتين هذا الفرع مفرع على الطريقتين اتضح يا شيوخ الان ناخذ الفرع الثاني الفرع الثاني فرعه الامام النووي على الطريقة الغير المعتمدة فقط. على طريقة المراوزة. انظر ماذا قال
1:23:49قال رحمه الله ولو وقف في علو وامامه في سفن تخيل معي هنا الامام اخونا المأموم في الاعلى والامام في الاسفل. يعني نفترض اه بهذا الشكل احسن الامام هنا في الاسفل
1:24:11والمأموم هنا في الاعلى جيد وقال ولو وقف المأموم في علو وامامه في سفل او عكسه. تمام ومحل هذا بارك الله فيكم محل هذا اذا كان وقوف كل منهما في غير المسجد
1:24:35اذا كان هذه المسألة لها قيد ها ان يكون وقوف كل منهما في غير المسجد. قال ولو وقف في علو وامام في سفل او عكسه. تمام شرط محاذاة بعض بدنه
1:24:55اي شرط محاذاة بعض بدن اسفل بعض بدنه اي بعض بدنه الاعلى. انتبه معي انظر الى الصورة لو كان الامام هنا هذا الامام هنا تمام في الاسفل. والمأموم هنا فيقول حتى يصح الاقتداء حتى يصح الاقتداء يشترط لو مشى الامام
1:25:19بهذا الشكل انه ان بدنه تمام في الاعلى يحاذي بدن الامام في الاسفل كذلك لو كان العكس لو كان الامام في لو كان المأموم في الاسفل والامام في الاعلى ومشى المأموم يشترط ان
1:25:38رأس المأموم يحاذي اسفل قدم الامام واضح هذا التفريع على ايش من طريقة هذا التفريع على طريقة المراوزة التي هي غير معتمدة واضح؟ اما على الطريقة المعتمدة فلا يشترط الا القرب. اي ان المسافة بين الامام والمأموم
1:26:02لا تزيدوا على ثلاث مئة ذراع اي لا يزيد ما بينهما في العلو على ثلاث مئة ذراع. يعني مسافة العلو بينهما لا تزيد على ثلاث مئة ذراع. فلو كان احدهما في رأسه
1:26:16جبل والاخر في اسفل الجبل. تمام؟ بهذا الشكل تمام بهذا الشكل الامام الماموم هنا والامام هنا تمام والقبلة في هذا الاتجاه فانه يشترط ان المسافة هذه هذه المسافة لا تزيد على ثلاث مئة ذراع
1:26:37تمام؟ ارجو ان يكون واضحا هذا كله يا اخواني كما قلت لكم اذا كان في غير المسجد. اما في المسجد يعني الان لما نصلي نحن في المساجد. مسجد مكون من دورين من ثلاثة هذا هنا المحاذاة لا لا تشترط حتى على طريقة المراوزة
1:26:58واضح؟ المحاذاة في المسجد لا تشترط باتفاق الطريقتين. اما في غير المسجد فالمحاذاة تشترط على الطريقة غير المعتمدة التي هي طريقة المراوزة واما على طريقة العراقيين المعتمدة فلا تشترط المحاذاة
1:27:18اصلا بلا الشرط القرب ارجو ان يكون واضحا اخر سورة وهي السورة الرابعة. واكرر الاعتذار اطل في الدرس لكن فيه فائدة ان شاء الله. الصورة الرابعة ما هي؟ ان يكون
1:27:34احدهما في المسجد والاخر خارجه احد هذا المسجد الامام في المسجد المأموم خارج المسجد او المأموم في المسجد الامام خارج المسجد تمام فذكرها الامام النووي بقوله ولو وقف في موات وامامه في المسجد
1:27:57ما الذي يشترط لصحة الاقتداء قال فان لم فان لم يحل شيء فالشرط شف فان لم يحل شيء هذا شرط نستفيد منه شرطا ايش مفهومه؟ مفهومه لو حال شيء فانه يؤثر
1:28:15قال فان لم يحل شيء فالشرط التقارب تمام فالشرط التقارب معتبرا من اخر المسجد. اذا هذا شرط ثاني التقارب. اذا الشرط الاول عدم الحيلولة الشرط الثاني ايش؟ التقارب قال من من اين التقارب؟ من اين تبدأ المسافة؟ قال معتبرا من اخر المسجد. اذا التقارب ليس من مكان الامام. التقرب
1:28:43ليس من اخر صف في المسجد. وانما من اخر المسجد. والمراد من اخر المسجد من خارجه وقيل من اخر صف وان حال جدار او باب مغلق منع اي منع الاقتداء
1:29:00وكذا الباب المردود والشباك في الاصح واضح خلاصة الكلام في هذه المسألة ان شروط الاقتداء في هذه السورة بارك الله فيكم اربعة الشرط الاول ان يعلم المأموم انتقالات الامام وهذا قد مر معنا
1:29:23الشرط الثاني الا يتقدم المأموم على الامام في الموقف الشرط الثالث الا يحول بين الامام والمأموم حائل يمنع المرور بل يشترط انه يمكن وصول المأموم الى الامام من غير ازورار وانعطاف
1:29:51الشرط الرابع الا تزيد المسافة بين اخر المسجد والمأموم على ثلاث مئة ذراع وبناء عليه انتبهوا معي يا اخواني هذا هذا مسجد هذا المسكي. تمام؟ وهنا يقف الامام وهنا يوجد شارع
1:30:13تمام ولا يوجد شارع وهنا بيتي. ها هذا بيتي. هنا بيتي بهذا الشكل. تمام؟ وهنا شارع في الوسط انا بين بيتي والمسجد تمام بين بيتي والمسجد عشرة امتار عشرة امتار
1:30:31باب بيتي هنا اذا فتحت باب بيتي وباب المسجد هنا وهو مفتوح دائما اذا فتحت باب بيتي وصليت مقتديا بالامام هل يصح اقتدائي او لا يصح انا اعلم انتقالات الامام
1:30:50انا لست متقدما على الامام؟ لا يوجد بيني وبين الامام حائل يمنع المرور واضح لا يمكنني ان امشي مباشرة من بيتي الى مكان الامام دون اجورار وانعطاف واضح وايضا المسافة بيني وبين اخر المسجد عشرة امتار فقط. هل يصح الاقتداء لا يصح؟ الجواب يصح
1:31:21باقول لك انظر ماذا قال. قال هناك فان لم يحل شيء فالشرط التقارب. ايش تفهم؟ انه لو حان جدار او باب مغلق لم يصح الاقتداء. وهذا ما صرح به في قوله وان حال جدار او باب مغلق منع
1:31:41ايمن على الارتداء طيب يسأل سائل يقول الامام النووي يقول وان حان جدار هل المقصود جدار مرتفع؟ يعني كم كم مقدار ارتفاع الجدار واضح قال الفقهاء ضابط الجدار انه يحوج الى وثبة فاحشة
1:32:02يعني لو كان الجدار يرتفع نحو عشرين متر عشرين سنتيمتر خمسة وعشرين سانتي متر هذا لا يؤثر هذا لا يكون حائلا يمنع الاقتداء. لكن جدار ارتفع مثلا آآ مئة سنتيمتر. واحد متر
1:32:20هذا يحتاج الى وثبة واضح هذا الجدار يمنع الاقتداء فقال رحمه الله وان حال جدار او باب مغلق منع وكذا الباب المردود والشباك في الاصح اي ان الباب ها باب مردود ايضا يمنع الاقتداء في الاصح. كذلك الشباك
1:32:43يمنع الاقتداء في الاصح وماذا وما هو مقابل الاصح؟ مقابل الاصح ان الباب المردود وان الشباك لا يمنعان صحة الاقتداء واضح واخر مسألة ذكر ان المسافة تحسب من اخر المسجد اي من طرفه الذي يلي المأمومة اذا كان الامام في
1:33:08مسجد والمعموم خارج المسجد واضح او من الطرف الذي يلي الامام فيما لو كان المأموم في المسجد والامام خارج المسجد. وقيل ان المسافة تحسب من اخر صف في المسجد وهذا مرجوح
1:33:28نقول بهذا بحمد الله تعالى انتهينا من السور الاربع ثم ذكر بعض المسائل قال قلت يكره ارتفاع المأموم على امامه وعكسه الا لحاجة فيستحب نتركها ان شاء الله عز وجل في الدرس
1:33:47قادم اكتفي بهذا القدر والله اعلم. واصلي واسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين