الدرس (57) باب: كتاب صلاة الجماعة (4) من قوله: (وتصح للمتوضيء بالمتيمم) إلى: (ومستحق المنفعة).
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
0:23وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين اسأله سبحانه وتعالى ان ينجي المستضعفين من المسلمين في ارض فلسطين وفي سائر بلاد المسلمين
0:42شرعنا في الدرس الماضي في فصل يتعلق بشروط صحة القدوة وذكر المصنف الامام النووي رحمه الله تعالى ورضي الله عنه ستة شروط فيما سبق ذكره في الدرس الماضي وصلنا حفظكم الله الى قوله رحمه الله تعالى
1:06وتصح للمتوضئ بالمتيمم وبماسح الخف وللقائم بالقاعد والمضطجع وللكامل بالصبي والعبد والاعمى والبصير سواء على النص. الى اخر ما قال يقول رحمه الله تعالى وتصح للمتوضئ بالمتيمم قال وتصح اي وتصح القدوة
1:32ايوة تصح قدوة المتوضئ بالمتيمم اي بالمتيمم الذي لا اعادة عليه. الذي لا تلزمه اعادة بخلاف المتيمم الذي تلزمه الاعادة فلا يصح الاقتداء به الو ماسك الخوف المعنى انه يصح اقتداء المتوضئ بماسح الخف
1:56وذلك لان كلا من المتيمم الذي لا تلزمه العادة وماسح الخف كل منهما يعتد بصلاة هما قال رحمه الله وللقائم بالقاعد والمضطجع المعنى انه يصح اقتداء القائم للامام يصلي قاعدا
2:20ويصح اقتداء القائم بامام يصلي مضطجعا وكذلك يصح اقتداء القائم والقاعد بامام يصلي مستلقيا ولو كان يصلي بالايماء لكمال صلاتهم وقد جاء في الصحيح ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم صلوا قياما خلف النبي صلى الله عليه
2:48في مرض موته وهو جالس وهذا الحديث في صلاة الصحابة رضي الله تعالى عنهم قياما خلف النبي عليه الصلاة والسلام وهو جالس ناسخ لقوله عليه الصلاة والسلام. واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون
3:12فان هذا الحديث مع كونه في الصحيح يدل على ان الامام اذا صلى جالسا فان المأمومين يصلون جلوسا وجوبا لكن فعل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في اخر حياته انهم صلوا قياما والنبي صلى الله عليه وسلم كان جالسا
3:35ان هذا المتأخر ناسخا للمتقدم وعندنا مسألة في اصول الفقه مذكورة في جمع الجوامع وفي مختصره لب الاصول. وهي قاعدة اذا نسب الوجوب بقي الجواز. اذا نسخ الوجوب بقي الجواز
3:55هنا يقول عليه الصلاة والسلام واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون. فصلوا جلوسا. هذا امر واجب او امر للوجوب بوجوب صلاة المأمومين جلوسا اذا صلى الامام جالسا نسخ الوجوب. هل نقول هنا يبقى الجواز ام لا
4:25مقتضى القاعدة اذا نسخ الوجوب يبقى الجواز. ما معنى يبقى الجواز؟ يبقى الجواز يعني اذا صلى الامام خامسا فيجوز للمأموم ان يقوم ويجوز للمأموم ان يصلي جالسا. لكن هذا الفرع مستثنى
4:45من القاعدة الاصولية واضح؟ فنقول ان الامام اذا صلى جالسا على المعتمد يجب على المأمومين على المذهب يجب على المأمومين ان صلوا قياما ثم قال رحمه الله تعالى وللقائم بالقاعد والمضطجع وللكامل بالصبي والعبد
5:08اي تصح قدوة البالغ بالصبي المميز. لكن مع الكراهة تصح قدوة البالغ بالصبي المميز لكن مع الكراهة. وهنا حكمان الحكم الاول الصحة والحكم الثاني الكراهة اما مستند الحكم الاول وهو الصحة فهو ما جاء في الصحيح ان عمرو بن سلمة كان يؤم قومه على
5:38في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن ست او سبع سنين. فهذا يدل على صحة اقتداء البالغ بالصبي هذا بارك الله فيكم دليل الصحة واما مستند الكراهة فلان
5:59الخلافة قضي بين الفقهاء رحمهم الله تعالى في صحة اقتداء البالغ بالصبي خاصة في الفرائض الذي اعلمه ان صحة صلاة البالغ مقتديا بالصبي المميز في الفرائض من مفردات المذهب الشافعي
6:23فجمهور الفقهاء مذاهب الثلاثة يمنعون صحة اقتداء البالغ بالصبي المميز في الفرائض ولذلك لما كان الخلاف قويا قال فقهاؤنا رحمهم الله تعالى يكره صلاة او تكره صلاة البالغ خلف الصبي
6:47قال هنا رحمه الله تعالى وللكامل بالصبي. المراد بالكامل البالغ بالنسبة للصبي قال وللكامل اي بالعبد اي المعنى يصح اقتداء الحر بالعبد بان يكون العبد اماما المأموم حرا فيصح اقتداء
7:14الحر بالعبد وذلك لان عائشة رضي الله تعالى عنها كان يؤمها عبدها ذكوان. والحر اولى من العبد الا اذا تميز العبد بنحو فقه. فاذا كان العبد فقيها او نقول اذا كان العبد
7:34افقه من الحر فهو اولى منه والله اعلم. كما سيأتي بيانه ان شاء الله تعالى اذا تقرر هذا فيقول الامام النووي رحمه الله تعالى والاعمى والبصير سواء على النص محل هذا الفرع محل هذه المسألة
7:58اذا تساوى الاعمى والبصير في الصفات الاخرى فاذا تساوى الاعمى والبصير في الصفات الاخرى فيكون الاعمى والبصير على مرتبة سواء على مرتبة سواء لماذا الجواب لان الاعمى اكثر خشوعا في الصلاة. اذ لا ينظر الى ما يشوش خشوعه في الصلاة
8:28فهو اكثر خشوعا واضح فلا ينظر الى ما يشغله في الصلاة والبصير احفظ لنفسه فيتجنب النجاسات وكل واحد عنده مزية ليست في الاخر ولذلك كان النص ان الاعمى والبصير على السواء
8:56فان لم يكن الاعمى اخشع تمام فالبصير اولى ان لم يكن الاعمى اخشع فالبصير اولى وان لم يكن البصير متحفظا عن النجاسة فالاعمي اولى واضح واختار بعض الفقهاء وهذا في رأيي انه وجيه
9:19اختار بعض الفقهاء ان البصيرة افضل مطلقا من الاعمى. ما معنى افضل مطلقا اي ان البصيرة افضل مطلقا سواء كان متحفظا او لم يكن متحفظا في الحالتين هو افضل من الاعمى. والسبب لان الخبث
9:42مفسد للصلاة واما ترك الخشوع لا يفسد الصلاة. واضح؟ فكانت مراعاة ما يفسد الصلاة اولى من مراعاة ما لا يفسد الصلاة والله اعلم. بناء على هذا قالوا ان البصيرة افضل مطلقا من
10:08الاعمى ثم ذكروا مسألة اخرى وهي ان السميع والاصم سواء ان السميع والاصم سواء اذا الاعمى والبصير سواء وكذلك السميع والاصم سواء ثم اعلم بارك الله فيه انه لا تكره صلاة او لا تكره امامة الاعمى باتفاق
10:38الاصحاب لا تكره امامة الاعمى باتفاق الاصحاب وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم كان ربما استخلف ابن ام مكتوم رضي الله تعالى عنه على المدينة اذا خرج للغزو وشأن من يستخلفه رسول الله صلى الله عليه وسلم انه يؤم الناس. فاستخلاف النبي صلى الله عليه
11:09وسلم لابن ام مكتوم فيكون اماما للناس دليل واضح على انه لا تكره امامة الاعمى كما لا يكره اذان الاعمى كما مر معنا في موضعه قال المصنف رحمه الله تعالى والاصح صحة قدوة السليم بالسلس
11:34قال رحمه الله والاصح صحة قدوة السليم بالسلس السلس ايمن به حدث دائم والمراد هنا السلس الذي لا تلزمه الاعادة. فيصح اقتداء السليم به يصح اقتداء السليم بالسلس. كذلك يصح اقتداء المستور بالعاري
12:02يصح اقتداء المستور بالعاري. وقد مر معنا في دروس سابقة ان من عجز عن سترة الصلاة صلى عاريا ولا اعادة عليه. فاذا كان هذا العاري اماما واقتدى به مستور صح اقتداء المستور به
12:23كذلك يصح اقتداء المستنجي بالماء بمن استنجى بالحجر. فاذا كان الامام استنجى حجر واستنجى المأموم بالماء فانه يصح اقتداء المستنجي بالماء بالمستنجي بالحجر. ويصح اقتداء من به جرح سائل تمام على ويصح اقتداء من به جرح سائل بمن هو معافى من ذلك كذلك من كان
12:57اه او نقول اه عفوا يصح اقتداء الشخص اه الذي هو سليم من جرح سائل بامام به جرح سائل هكذا. تمام؟ وكذلك يصح اقتداء الشخص الذي ليس على ثوبه نجاسة
13:19بامام في ثوبه نجاسة معفو عنها. بثوبه نجاسة معفو عنها في هذه الصور كلها يصح الاقتداء هنا قال الامام النووي رحمه الله تعالى والاصح صحة قدوة السليم بالسلس. انظر يا اخي الكريم
13:42قال الاصح صحة قدوة السليم بالسلس. محل الخلاف اذا اقتدى شخص سليم بامام سلس واضح اي بامام دائم الحدث. هنا محل خلاف اما لو كان الامام والمأموم كل منهما كل منهما دائم حدث
14:05واضح شخص سلس يصلي مأموما خلف امام سلس. هنا يصح الاقتداء قطعا كذلك امرأة مستحاضة تصلي خلف امرأة مستحاضة. ايضا هنا يصح الاقتداء قطعا ومحل ذلك اذا كان هذه المستحاضة ليست متحيرة كما سيأتي التنبيه عليه
14:31قال رحمه الله والاصح صحة قدوة السليم بالسلس والطاهر بالمستحاضة غير المتحيرة اي وتصح قدوة المرأة الطاهر المرأة الطاهرة امرأة تصلي بها حال كونها مستحاضة غير متحيرة تمام؟ بخلاف متحيرة. فالمتحيرة وقد ذكرناها وهي التي نسيت آآ اذا كانت متحيرة مطلقة نسيت
15:08الوقت ونسيت آآ القدر واضح. فهذه المتحيرة بارك الله فيك لا يصح الاقتداء بها ولو لمثلها. يعني لا يصح اقتداء امرأة آآ مستحاضة متحيرة بامرأة مستحاضة متحيرة لماذا؟ لوجوب الاعادة على كل منهما. لوجوب الاعادة على كل
15:38منهما يقول الامام النووي رحمه الله والاعمى والبصير سواء على النص والاصح صحة قدوة السليم بالسلس والطاهر بالمستحاضة غير المتحيرة. ثم قال رحمه الله تعالى ولو بان امامه امرأة او كافرا معلنا قيل او مخفيا وجبت الاعادة
16:07تنبه معي بارك الله فيكم تنبه معي لو صليت خلف امام تمام؟ هذي مسألة مهمة لو صليت خلف امام ثم تبين ان هذا الامام الذي صليت خلفه انه امرأة او انه كافر
16:31سواء كان معلنا كفره كيهودي او نصراني او كان مخفيا كفره كزنديق تمام فانه تجب الاعادة للصلاة ما التعليل؟ التعليل لان شأن هذا الامام الذي تبين كونه امرأة او تبين كونه كافرا سواء معلنا كفره او مخفيا كفره كما سيأتي انه المعتمد شأن ذلك
17:08انه لا يخفى عادة اي شأنه انها امرأة لا يخفى عادة اذ يتميز كونها امرأة بالصوت او بالهيئة. كذلك لو صليت خلف امام ثم تبين انه خنثى. فانه تجب الاعادة. لان الشأن ان ذلك لا يخفى
17:34عادة ولذلك نقول بارك الله فيكم. اذا صلى الانسان خلف امام وبعد الصلاة تبين جنونه. هذه السورة هنا او تبين كونه مأموما. هذه الثانية او تبين كونه اميا. هذه الثالثة
17:56او تبين كونه تاركا للفاتحة او تاركا للبسملة في صلاة سرية. هذه الرابعة او تبين انه ممن تجب عليه الاعادة. اعادة الصلاة. هذه الخامسة. او تبين كونه تاركا لتكبيرة الاحرام هذه السادسة
18:20او تاركا للاستقبال هذه السابعة. لو تبين بعد الصلاة شيء من هذا فان اعادة تجب. لان الشأن ان هذه الاشياء لا تخفى عادة ولو عن بعد. واضح لا تخفى عادة ولو عن بعد. فقال هنا ولو بان امامه امرأة او كافرا معلنا. قيل
18:50او مخفيا وجبت الاعادة. واضح ثم اقول بارك الله فيكم يصح للمصلي ان يقتدي بامام مجهول الاسلام يصح للمصلي ان يقتدي بامام مجهول الاسلام. ما لم يتبين له خلاف ذلك
19:15اي ما لم يتبين له خلاف كونه مسلما. لماذا؟ لاننا الاصل ان اقدامه على الصلاة دليل ظاهر على اسلامه. دليل ظاهر على اسلامه قال الامام النووي رحمه الله تعالى ولو بان امامه امرأة او كافرا معلنا قيل او مخفيا
19:40وجبت الاعادة لا جنبا وذا نجاسة خفية ما المعنى المعنى بارك الله فيكم انه لا تجب الاعادة اذا تبين بعد صلاتك خلف امام ان هذا الامام ان هذا الامام كان جنبا
20:05ومن باب اولى كان محدثا او كانت عليه نجاسة خفية او صلت امرأة خلف امرأة وتبين لها بعد الصلاة ان هذه التي امت بها كانت في حيض او انك صليت خلف امام وتبين بعد الصلاة انه كان تاركا للنية
20:35او كان تاركا للفاتحة او للبسملة في صلاة سرية. الاول الجهرية ما ادري هل حصل لي سبق لسان ام لا؟ تمام؟ الان لو انك صليت خلف امام بعد الصلاة تبين انه لم يقرأ الفاتحة. والصلاة سرية. او انه لم يقرأ البسملة. والصلاة سرية
21:02او انه لم يقرأ التشهد. تمام؟ فحينئذ نقول لا تجب الاعادة في هذه الحالات. تقريبا سبع حالات ذكرت اذا تبين بعد الصلاة انتبه معي. اذا تبين بعد الصلاة بعد فراغك من الصلاة ان الامام كان محدثا
21:23او كان جنبا او كانت عليه نجاسة خفية. او كان تاركا للنية. او كان تاركا للفاتحة او كان تاركا للبسملة وهاتين السورتين في صلاة سرية. او كان تاركا للتشهد هذه سبع
21:43صور ولو صلت المرأة خلف امرأة ثم تبين بعد الصلاة ان هذه التي امت بها كانت في هذي حيض ففي هذه الصور كلها لا تجب الاعادة في هذه الصور كلها لا تجب الاعادة. ما التعليل لان الشأن ان هذه الاشياء تخفى
22:10فالمأموم ليس بمقصر لا ينسب الى التقصير وعندما اقول لك لو تبين بعد الصلاة لا تلزم الاعادة قولي بعد الصلاة قد يسأل سائل لو تبين في اثناء الصلاة فما الحكم؟ الجواب لو تبين في اثناء الصلاة
22:33لو تبين في اثناء الصلاة شيء من هذه الامور التي ذكرتها لك فانه تلزم نية مفارقة تلزم نية المفارقة ويبني على صلاته. ويبني على صلاته لا يجب عليه ان يعيد الصلاة ان
22:55يستأنف الصلاة من اولها. بل يبني على صلاته اذا تقرر هذا بارك الله فيكم. فهنا يقول الامام النووي رحمه الله تعالى لا جنبا وذا نجاة خفية فقيد رحمه الله تعالى النجاسة بكونها خفية. فخرج بهذا القيد ما لو كانت النجاة
23:21كاسة ظاهرة فلو صليت خلف امام وعليه نجاسة ظاهرة تبين لك بعد الصلاة ان ان الامام هذا الذي صليت خلفه عليه نجاسة ظاهرة فانه تجب الاعادة. لماذا لانك منسوب الى التقصير في كونك لم تلحظ هذه النجاسة التي على
23:51ما بك مع كونها ظاهرة اذا الامام النووي رحمه الله تعالى هنا في متن منهاج قيد النجاسة بكونها خفية. ليخرج النجاة باست الظاهرة وهذا ما اعتمده اصحاب الشروح الثلاثة اقصد ابن حجر والخطيب والرمل رحمه
24:15الله تعالى لكن الامام النووي رحمه الله تعالى رجع في بعض كتبه الاخرى ككتاب التحقيق انك لو صليت خلف امام وبعد الصلاة تبين ان عليه نجاسة لا تلزمك الاعادة مطلقا اي سواء كانت هذه النجاسة
24:39خفية او كانت ظاهرة. هذا رجحه الامام النووي رحمه الله تعالى في كتاب التحقيق. وكتاب التحقيق كما لا يخفاكم هو من اواخر او من اخر ما كتبه الامام النووي رحمه الله حتى انه مات قبل اكماله
24:59وصل فيه الى باب صلاة المسافر. ولذا فالعلامة بافظل. صاحب المقدمة الحضرمية رحمه الله تعالى تبع الامام النووي رحمه الله في الاطلاق كما جرى عليه في كتاب التحقيق فقال ان المأموم
25:19ثم اذا تبين له بعد الصلاة ان على امامه نجاسة فانه لا تجب عليه الاعادة سواء وان كانت النجاسة ظاهرة او خفية. لكن قلت لكم بارك الله فيكم ان المعتمد هو التفصيل
25:39فان كانت النجاسة خفية فلا تجب الاعادة وان كانت النجاسة ظاهرة فالاعادة واجبة. وهنا قد يسأل سائل منكم فيقول ما ضابط النجاسة الخفية؟ وما ضابط النجاسة الظاهرة؟ فالجواب ضابط النجاسة
25:59القاهرة هي النجاسة التي لو تأملها المأموم لرآها. هي النجاسة التي لو تأملها المأموم لرآها. والخفية بخلافها. فهي التي لو تأملها المأموم لم يرها هذا هو الاوجه كما قرره العلامة ابن حجر رحمه الله في تحفة محتاج. والعلامة ابن حجر في منهج
26:29القويم شرح المقدمة الحضرمية ظبط النجاسة الخفية والظاهرة بضابط اخر فقال ان ما كانت بظاهر الثوب. والخفية ما كانت بباطنه. فجعل ظابط الظاهرة ما كانت في ظاهر الثوب وظابطة الباطنة ما كانت بباطنه. وبعض الفقهاء قالوا ان
26:58نجاسة الظاهرة هي النجاسة الحكم هي النجاسة العينية. والنجاسة الباطنة هي النجاسة الحكمية اذا تقرر هذا يتبين لك ان الفقهاء رحمهم الله تعالى اختلفوا في ظبط النجاسة الظاهرة والباطنة على ثلاثة اراء. الاوجه في التحفة ان الظاهرة هي التي لو تأملها المصلي لرآها
27:28والخفية بخلافها. والذي في المنهج القويم شرح المختصر الكبير ان الظاهرة هي التي تكون بظاهرة في ثوب والباطنة هي التي تكون بباطنه. وبعضهم قال ان الظاهرة هي النجاسة العينية والباطنة
27:48هي النجاسة الحكمية اذا خلاصة المسألة بارك الله فيكم هو التفصيل المذكور هنا. فيقول الامام النووي رحمه الله تعالى ولو بان امامه امرأة او كافرا معلنا قيل او خفيا وجبت الاعادة لا جنبا وذا نجاسة خفيفة
28:10ثم قال رحمه الله تعالى قلت الاصح المنصوص وقول الجمهور ان مخفي الكفر هنا كمعلنه والله اعلم انظر هذا تعقب المحرر. قلت الاصح المنصوص. وقول الجمهور ان مخفي الكفر هناك معلنين اذا
28:40ماذا سيكون الحكم؟ اي تجب الاعادة مطلقا اذا صليت خلف امام تبين بعد الصلاة لانه كافر. سواء كان هذا الامام ممن يعلن كفره او ممن يخفيه كفره. لماذا؟ لان الصلاة خلف الكافرين لا تصح مطلقا. لا اهلية للكافر في الصلاة مطلقا
29:10الله اعلم ثم قال الامام النووي رحمه الله تعالى والامي كالمرأة في الاصح اريد ان اسألكم سؤالا ما مقتضى هذا التشبيه؟ لما يقول الامام النووي رحمه الله والام كالمرأة في الاصح. ما مقتضى هذا التشبيه
29:33لا تصح الصلاة خلف الامي. هذه المسألة قد مرت معنا. ان القارئ لا يصح خلف الامي. لكن هنا ما المراد من ذكرها نحن في اي مسألة الان نحن في مسألة ما لو صليت خلف امام
30:00ثم تبين كونه امرأة صح طيب الان لو صليت احسنت اه احسنتم احسنتم ممتاز. اذا هنا محل المسألة لو انك صليت خلف امام تبين بعد الصلاة كونه اميا هل تجب عليك الاعادة او لا تجب
30:30ماذا قال الامام النووي قال والاصح ايوة والامي كالمرأة في الاصح الاصح ان الامي كالمرأة. يعني كما انه لو تبين بعد الصلاة ان الامام امرأة فتعيد كذلك لو تبين بعد الصلاة ان الامام امي فانه يجب عليك الاعادة
30:54لكن هنا انتبه معي هذي مسألة مهمة يا اخواني هنا يقول الامام النووي رحمه الله تعالى والامي كالمرأة في الاصح تمام؟ طيب هذا اذا تبين لك بعد الصلاة انه امي تعيد الصلاة. طب لو تبين لك في اثناء الصلاة انه امي
31:21فانك تستأنف الصلاة من اولها كما لو تبين لك في اثناء الصلاة انه كافر او تبين لك في اثناء الصلاة انه مجنون او تبين لك في اثناء الصلاة انه امرأة
31:37او تبين لك في اثناء الصلاة انه خنثى فانك تستأنف الصلاة بخلاف ما لو تبين لك في اثناء الصلاة انه جنب او انه محدث او عليه نجاسة خفية فقلت لك قبل
31:54انه يلزمك نية مفارقة وتبني على الصلاة اذا فرق بين الحالتين بين حالة لو تبين لك في اثناء الصلاة فانه يلزمك استئناف الصلاة من اولها وحالة اخرى اذا تبين لك في اثناء الصلاة فانه لا يلزمك استئناف الصلاة بل تنوي المفارقة
32:19وتبني على صلاتك اتضحت هذه المسألة نفع الله بكم. طيب ما علة اه يسأل سالم يقول ما علة جواز البناء علة جواز البناء يا استاذ سالم انك لو لم تعلم الا بعد الصلاة انه لا تلزمك الاعادة
32:44لو لم تعلم الا بعد الصلاة ان امامك محدث او انه جنب او ان او انه عليه نجاسة خفية واضح لا تلزمك الاعادة واضح؟ اذا صلاتك خلفه معتد بها شرعا
33:01فلو تبين لك ذلك في اثناء صلاتك فانك تنوي المفارقة وتبني على صلاتك بخلاف ما لو تبين لك انه كافر او انه امي او انه امرأة او انه خنثى او انه مجنون واضح
33:20فهنا تلزمك الاعادة. اي ان صلاتك هذه غير معتد بها يتضح يا استاذ سالم اذا تقرر هذا. فهنا يقول بارك الله فيكم في هذه المسألة ايضا مسألة اخرى مهمة. يقول والامي كالمرأة في الاصح لما قال في الاصح
33:43اشار الى خلاف ما مقابل الاصح واضح الاصح هذا بارك الله فيكم هو متفرع على الجديد المعتمد ما هو الجديد الجديد ان المأموم يلزمه قراءة الفاتحة خلف الامام في الصلاة السرية والصلاة الجهرية
34:10واضح؟ المأموم تلزمه قراءة الفاتحة خلف الامام في الصلاة السرية وفي الصلاة الجهرية. ما مقابل ان المأموم انما تلزمه القراءة للفاتحة خلف الامام في الصلاة السرية. اما في الصلاة الجهرية فالامام يتحمل عنه القراءة. فالامام يتحمل
34:37عنه القراءة. طيب لو فرعنا على هذا القديم لو فرعنا على هذا القديم. ماذا سنقول؟ سنقول اذا تبين اذا تبين لك ايها المأموم بعد الصلاة ان الامام امي فلا تجب الاعادة اذا كانت الصلاة سرية. لماذا؟ لانك قرأت الفاتحة
35:03وتجب الاعادة اذا كانت الصلاة جهرية لماذا؟ لان الشأن في الصلاة الجهرية على القديم ان يتحمل الامام قراءة الفاتحة والامام امي ليس اهلا للتحمل اتضح اتضح هذا التفريع على القديم
35:29طيب هذا مقابل الاصح الرأي الثالث مقابل الاصح الرأي الثالث مقابل اصح يقول اذا تبين للمأموم بعد صلاته ان امامه امي لا تلزمه الاعادة مطلقا. ايش معنى مطلقا اي سواء كانت الصلاة سرية او كانت الصلاة جهرية. في الحالتين
35:58انت اذا صليت خلف امام تبين بعد الصلاة انه امي لا تلزمك الاعادة. لماذا يقول لانك قرأت الفاتحة في صلاتك السرية وفي صلاتك الجهرية. اذا هذا مفرع ايضا على الجديد
36:20الذي يقول بلزوم قراءة الفاتحة على المأموم في الصلاة السرية وفي الصلاة الجهنية وبناء على لزوم قراءات الفاتحة على المأموم في السرية والجهرية اذا تبين للمأموم بعد فراغ صلاته ان امامه امي لا
36:40الزمه الاعادة ويكون الامي حينئذ كالجنب اي كما انك لو صليت خلف امام تبين بعد الصلاة انه جنب لا تلزمك الاعادة اذا صارت المسألة كم فيها اوجه صار فيها ثلاثة اوجه
37:02ما المعتمد فيها؟ المعتمد انك لو صليت خلف امام تبين بعد الصلاة انه امي انه تلزمك الاعادة مطلقا لا فرق بين صلاة سرية وجهرية ويقابله مفرع على القديم. مقابله مفرع على القديم. انه تلزمك الاعادة في الجهرية دون السرية
37:30والثالث الوجه الثالث انه لا تلزمك الاعادة مطلقا سواء كانت اي سواء كانت الصلاة سرية او او جهرية بناء على لزوم قراءة المأموم على لزوم القراءة على المأموم اي للفاتحة
37:50في الصلاة السرية والجهرية. واضح وقال هنا رحمه الله تعالى والامي كالمرأة في الاصح ثم قال ولو اقتدى بخنثى فبان رجلا لم يسقط القضاء في الاظهر صورة المسألة لو اقتضى رجل
38:14بخنثى في ظنه يعني صلى زيد وهو رجل خلف انثى يظن انه خنثى تمام وبعد ان صلى خلفه تبين انه رجل فما الحكم قال ولو اقتضى بخنثى اي في ظنه
38:38ابان رجلا لم يسقط القضاء في الازهر اي انه يجب عليه القضاء. ما تعليل وجوب القضاء لماذا يجب عليه القضاء وقد بان ان هذا الخنثى رجل فلماذا يجب عليه القضاء؟ الجواب لعدم الجزم في النية. انت عندما صليت خلفه كنت تظن
39:03كنت تظنه خنثى. واضح فلم تكن جازما في النية. واضح فبالتالي قالوا يجب عليه القضاء في الاظهر مقابل الاظهر لا يجب القضاء. لماذا؟ اعتبارا بالواقع. اعتبارا بما في نفس الامر. وقد تبين في الواقع انه رجل
39:25رجل وليس بخنثاع والله اعلم ثم قال الامام النووي رحمه الله تعالى ولو اقتدى بخنسى فبان رجلا لم يسقط القضاء في الازهر والعدل اولى من فاسق. والعدل اولى من الفاسق. العدل بارك الله فيكم
39:48العدل ولو كان عبدا اولى بالامامة من الفاسق تمام ولو كان حرا ما التعليل لماذا العبد العدل العدل ولو كان عبدا اولى بالامامة من الفاسق ولو كان حرا. لماذا؟ الجواب
40:13لان الفاسق لا يوثق في محافظته على الواجبات لا يوثق في محافظة الفاسق على الواجبات الفاسق ليس محل ثقة واضح ومع ذلك تصح الصلاة خلف الفاسق لقول النبي صلى الله عليه وسلم
40:37صلوا خلف كل بر وفاجر وتكره الصلاة خلف الفاسق ان وجد غيره قال الفقهاء رحمهم الله تعالى وتكره الصلاة خلف المبتدع الذي لم يكفر ببدعته بل ان الصلاة خلف المبتدع الذي لم يكفر ببدعته
41:07اشد من الصلاة خلف الفاسق بارتكابه كبيرة كشرب خمر ونحوها. لماذا لان المبتدع لان المبتدع اعتقاده ملازم له لا يفارقه بخلاف من ابتلي بشيء من الكبائر فانه لا يلازم فعلها. واضح حال كونه مصليا
41:35والله اعلم بل قال الفقهاء رحمهم الله تعالى تحرم الصلاة على اهل العلم والصلاح خلف الفاسق يعني يحرم على الصالحين يحرم على العلماء ان يصلوا مأمومين خلف امام فاسق لان ذلك يحمل الناس على تحسين الظن به
42:03لان ذلك يحمل الناس على تحسين الظن به. ففيه تغرير بالناس باحسان الظن بذلك الرجل الذي صلى العلماء او صلى الصالحون خلفه بل قال الفقهاء رحمهم الله تعالى يحرم على السلطان
42:26ان ينصب الفاسق اماما للصلاح يحرم على السلطان ان ينصب الفاسق اماما للصلاة لان السلطان انما يتصرف بالاصلح للرعية واي مصلحة للرعية في ان ينصب لصلاتهم اماما فاسقا فيوقعهم في المكروه لا
42:55في ذلك ولذلك يحرم على السلطان ان ينصب اماما فاسقا ليصلي بالناس واذا قام السلطان بتنصيب امام فاسق ليصلي بالناس فان هذه التولية لهذا الامام الفاسق لا تصح كما اعتمده العلامة ابن حجر رحمه الله تعالى في التحفة
43:23ومع كونها لا تصح كونها لا تصح ان هذا الامام الفاسق الذي نصبه السلطان الذي نصبه السلطان اماما للصلوات لا يستحق الجعل او لا يستحق المال الذي ارصد له. لان لان توليته ليست بصحيحة والله اعلم. ولذلك يقول العلامة ابن حجر
43:54رحمه الله تعالى في التحفة ويؤخذ من هذا حرمة نصب كل من كره الاقتداء به. فكل شخص يكره الاقتداء به يحرم نصبه ثم قال الامام النووي رحمه الله تعالى والاصح ان الافقه اولى من الاقرب
44:19الان بارك الله فيكم سيذكر الامام النووي رحمه الله ترتيب الصفات الاحقية بالامامة. من هو الشخص الاحق ان يكون اماما في الصلاة فقال رحمه الله تعالى والاصح ان الافقه اولى من الاقرأ. اولا ما المراد بالافقه
44:47المراد بالافقه اي الاكثر فقها فيما يتعلق باحكام الصلاة. لا في سائر ابواب الفقه الاكثر فقها بما يتعلق باحكام الصلاة لا بسائر ابواب الفقه فقال والاصح ان الافقه اولى من الاقرأ. ما المراد بالاقرأ
45:15هل المراد بالاقرع هل احفظ اي الاكثر حفظا او المراد بالاقرع الاصح قراءة واضح؟ علامة ابن حجر رحمه الله تعالى في شرح الارشاد في فتح الجواد قال المراد بالاقرأ الاحفظ
45:37واشار اليه في موضع من التحفة ان المراد بالاقرأ الاحفظ لكنه صرح في التحفة وكذلك صرح الرملي في النهاية ان المراد بالاقرأ الاصح قراءة هذا الذي ينبغي ان يكون المراد
45:59الاقرأ الاصح قراءة. اذا ايهما اولى الافقه او الاقرأ. قال الامام النووي رحمه الله والاصح ان الافقه اولى من الاقرأ. لماذا ما التعليم؟ الجواب لان الحاجة الى الفقه في الصلاة اهم واشد
46:26من الحاجة الى القراءة لان انحسار حوادث الصلاة غير متيسر لا تنحصر حوادث الصلاة. هذا التعليل الاول والتعليل الثاني لانه صلى الله عليه وسلم قدم ابا بكر رضي الله تعالى عنه لامامة الناس
46:53مع وجود من هم اقرأ منه رضي الله تعالى عنهم اجمعين واضح فان قال قائل قال النبي صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله فما الجواب عن هذا الحديث
47:15اقول الجواب ذكره الامام الشافعي رحمه الله تعالى لان هذا الحديث محمول على الغالب في الصدر الاول على ما كان الناس عليه غالبا في الصدر الاول انهم كانوا يتفقهون مع
47:35قراءة القرآن فكانوا يضمون لحفظ الاية فقهها وعلومها واضح ولذلك محل الحديث بارك الله فيكم في تقديم الاقرأ من قوم تساووا في الفقه فاذا تساوى القوم في الفقه فانه يقدم الاقرع
47:58وليس معنى الحديث ان الاقرأ يقدم على الافقه ليس هذا المراد هكذا اجاب الفقهاء رحمهم الله تعالى على الاستدلال بهذا الحديث هنا يقول الامام النووي رحمه الله والاصح ان الافقه اولى من الاقرب
48:22تمام ما مقابل الاصح؟ مقابل الاصح رأيان رأي يقول ان الافقه والاقرأ سواء لا لا تفاضل بينهما ورأي ثالث يقول ان الاقرأ مقدم على الافقه. اخذا بظاهر الحديث اذا اصبحت الاراء ثلاثة
48:48رأي وهو المعتمد يقدم الافقه الصلاة في احكام الصلاة على الاقرأ ومقابله يعكس فيقدم الاقرأ على الافقه والثالث يقول ان الافقه والاقرأ متساويان لتساوي الفظيلتين قال رحمه الله والاصح ان الافقه اولى من الاقرأ
49:17ثم قال والاورعي اي وان الافقه اولى. ايضا من الاورع تمام اذا الافقه مقدم على الاقرأ ومقدم على الاورع. عرفنا هذا لكن يبقى الكلام ايهما اولى الاقرأ او الاورع الجواب
49:38الاقرأ اولى ويقدم على الاورع. واضح الاقرأ يقدم على الاورع. وقيل ان الاورع يقدم حتى على الافقه والاقرأ لانه اكرم عند الله عز وجل على كل حال ما معنى الورع
50:05ما هو الورع الورع اجتناب الشبهات الورع اجتناب الشبهات الزهد ما هو؟ الزهد ان يجتنب الانسان ما زاد عن الحاجة من الحلال ان يجتنب المرء ما زاد عن الحاجة من الحلال
50:33اذا الورع اجتناب الشبهات الزهد ان يجتنب ما زاد عن الحاجة من الحلال بناء على هذا ايهما اعلى منزلة الزاهد او الورع الزاهد. اذا كيف سيكون الترتيب؟ سيكون الترتيب هكذا. يقدم الافقه
51:01الاقرأ الازهد الاورع واضح اذا الترتيب سيكون هكذا. يقدم الافقه الازهد يقدم الافقه فالاقرأ فالازهد فالاورع. انظر ماذا قال بعد ذلك قال رحمه الله تعالى والاصح ان الافقه اولى من الاقرأ والاورع
51:27ثم قال ويقدم الافقه والاقرأ على الاسن والنسيب يقدم الافقه والاقرأ قوله يقدم الافقه والاقرأ الواو هنا بمعنى او تقدير الكلام يقدم الافقه او الاقرأ على الاسن والنسيم واضح على الاسني والنسيم
51:57ثم قال والجديد تقديم الاسن على النسيم الجديد تقديم الاسن على النسيم اولا بارك الله فيكم ما المراد بالاسن ما معنى الاسن المراد بالاسن الاسن في الاسلام المراد بالاسن الاسن في الاسلام. اي من سبق
52:26اسلامه هذا المراد بالاسد ليس المراد بالاسن الاكبر في السن انتبه معي المراد بالاسن الاسبق في الاسلام واضح هذا الاسن مقدم على النسيب النسيم اي صاحب النسب الذي يعتبر في الكفاءة اي في كفاءة النكاح
52:53اذا الاسن في الاسلام مقدم على النسيب بنسب يعتبر في كفاءة النكاح واضح او لا؟ لماذا ما التعليم التعنين ان فضيلة الاول الذي هو اسبق الى الاسلام فضيلة ذاتية وفضيلة الثاني
53:18الذي هو النسيب فضيلة في ابائه ليس في ذاته واضح يا اخواني بناء على هذا اذا كان هنالك شاب اسلم قديما وكبير في السن اسلم بعده فمن المقدم للامامة الشاب الذي اسلم قديما
53:50هذا تقرير ان المراد بالاسن هنا الاسن في الاسلام طيب انتبه معي هنا الامام النووي رحمه الله ذكر الافقه بل اقرأ فالاورع وزدنا الازهد الازهد في الاورع ثم ذكر الاسن اي في الاسلام ثم النسيم. هل ذكر الامام النووي الاسبق هجرة
54:17اما بنفسه كان هاجر الى دار الاسلام واما باعتبار ابائه الذين هاجروا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ الجواب لا لم يذكر الاسبق هجرة في المنهاج لكنه ذكر الاسبق هجرة في كتب اخرى
54:38واضح ولذلك الاقدمية في الهجرة في الحقيقة هذه خصلة متقدمة تأتي في المرتبة الرابعة او الخامسة ولذلك لو اردنا الترتيب لهذه الصفات سيكون الترتيب كالاتي يقدم الافقه ان اقرأ الازهد
55:04فالأورع اقدم هجرة واضح من اقدم هجرة فالاسبق اسلاما او تقول الاسن في الاسلام ثم النسيم الان كم صارت؟ مراتب سبع مراتب اتضح يا شيوخ اذا مرتبة الاقدم في الهجرة سواء كان اقدم هجرة بنفسه بان هاجر
55:30من ديار الكفر الى دار الاسلام قبل غيره او باعتبار هجرة ابائه الى النبي صلى الله عليه وسلم الاقدم هجرة مقدم على من تأخرت هجرته وان كان هذا الذي تأخرت هجرته اسلم قبله
55:50الطبق فلو اسلم زيد وبعد سنتين اسلم عمرو لكن عمرو هاجر قبل زيد فان عمرا الاسبق هجرة احق بالامامة من زيد الذي اسلم قبله لكن تأخرت هجرته اذا تقرر هذا فيقول الامام النووي والجديد تقديم الاسن على النسيم
56:18فان استويا اي في الصفات السابقة. تمام؟ فان استويا فنظافة الثوب والبدن. في الحقيقة قبل هذه المرتبة يوجد مرتبة اخرى قبل نظافة الثوب والبدن توجد مرتبة ستكون هي المرتبة الثامنة
56:39وهي حسن الذكر. حسن الذكر والثناء بين الناس فمن كان صاحب ذكر حسن بين الناس مقدم قبل من ذكروا بقوله فان استوي فنظافة الثوب والبدن ما المعنى ان فلان حسن الذكر؟ اي انه لم يوصف بنقص يسقط العدالة
57:07تمام؟ لم يوصف بنقص يسقط العدالة. لماذا؟ لان هذا الشخص الذي له حسن ذكر به كاين الناس له هيبة في القلوب. ومحبة في النفوس. واضح؟ فيجتمع الناس عليه. فكان اولى بالامامة من غيره
57:27اذا تقرر هذا بارك الله فيكم فبعد صاحب الذكر الحسن يأتي ما قاله هنا الامام النووي فان استوي اي في الصفات الثماني السابقة فنظافة الثوب والبدن. اي يقدم من كان نظيف الثوب
57:48والبدن على من كان بالظد من ذلك ثم قال رحمه الله وحسن الصوت اي والاحق حسن الصوت وطيب الصنعة. حسن الصوت لانه بحسن صوته تميل القلوب الى الاقتداء به فتحصل كثرة الجمع المطلوبة في صلاة الجماعة
58:16وطيب الصنعة بان يكون كسبه فاضلا. كأن يكون كسبه من الزراعة او من الصناعة فهذا مقدم على من لم يكن صاحب صنعة طيبة واضح اذا لو اردنا ان نرتب هذه الصفات كلها كيف نرتب؟ مرة اخرى نقول يقدم من؟ الافقه
58:44ثم الاورع عفوا يقدم الافقه بل اقرأ فالازهد فالاورع فالاقدم هجرة صح فالاسن في الاسلام فالنسيب فحسن الذكر ثم من ثم من؟ ثم يأتي بعده الانظف ثوبا. تمام فوجها فبدنا. ثم يأتي بعده الاطيب صنعة. ثم يأتي بعده الاحسن صوتا
59:17ثم يأتي بعده الاحسن صورة واضح فلو جاءنا اثنان في هذه الصفات كلها على السواء استوى زيد وعمرو في جميع هذه الصفات فماذا نفعل؟ نقول حينئذ نقدم بالقرعة تمام؟ اذا تشاح وقد استوي في جميع هذه الصفات فحينئذ نقدم بالقرعة والله اعلم
59:50واضح؟ وهذا كله اه ذكروها بعد ذلك انا تحاشيت ذكرها نفع الله بك. تمام. قال نفع الله بك. بعد الاحسن صورة قالوا والاحسن زوجة. تمام؟ فالاحسن زوجة اولى بالامامة من غيره. نعم. تعمدت بعدم
1:00:14وذكرها. نفع الله بك تمام آآ نكتفي بهذا القدر. بارك الله فيكم. هذا هو المبحث في الحقيقة متصل. لكن هذا وقف حسن وباذن الله تعالى نكمل الفصل وندخل في الذي بعده في الاسبوع القادم. والله اعلم واصلي واسلم على سيدنا محمد
1:00:37وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين