الدرس (56) باب: كتاب صلاة الجماعة (3) من قوله: (وفصل: لا يصح اقتداؤه) إلى (وتصح للمتوضيء بالمتيمم).
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد اسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
0:25وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين اسأله سبحانه وتعالى ان ينجي المستضعفين من المسلمين في ارض فلسطين وفي سائر بلاد المسلمين اللهم امين
0:47في دروس ماضية في كتاب صلاة الجماعة ثم نشرع باذن الله تعالى في هذا المجلس في فصل جديد هذا الفصل يمكن ان يعنون له فصل يتعلق بشروط صحة القدوة وهذه الشروط التي سيذكرها الامام النووي رحمه الله تعالى في هذا الفصل
1:18ستة شروق ولذلك ارجو منكم ان ترقم هذه الشروط الستة التي ذكرها الامام النووي رحمه الله تعالى في هذا الفصل يقول رحمه الله تعالى ورضي الله عنه فاصل لا يصح اقتداؤه بمن يعلم بطلان صلاته. او يعتقده
1:46كمجتهدين اختلفا في القبلة او اناءين فان تعدد الطاهر فالاصح الصحة ما لم يتعين اناء الامام للنجاسة فان ظن طهارة اناء غيره اقتدى اقتدى به قطعا اشار الامام النووي رحمه الله تعالى في هذا المقطع
2:16الى الشرط الاول والشرط الثاني من شروط صحة الاقتداء بالامام الشرط الاول الا يعلم المأموم بطلان صلاة امامه والشرط الثاني الا يعتقد المأموم بطلان صلاة امامه فلو علم المأموم وطلعنا صلاتي امامه بما اتفقا عليه
2:48يعني علم المأموم ان امامه محدث او علم المأموم ان امامه عليه نجاسة في ثوبه او بدنه فانه لا يصح الاقتداء به لان المأموم حينئذ متلاعب هذا بالنسبة للشرط الاول الا يعلم المأموم بطلان صلات امامه
3:16والشرط الثاني الا يعتقد المأموم بطلان صلاة امامه هو الذي مثل له الامام النووي رحمه الله تعالى في المتن في كونه كمجتهدين اختلفا في القبلة او في اناءين المجتهدان المجتهدان اذا اختلفا في القبلة
3:41فكل منهما ترجح عنده بعد الاجتهاد ان القبلة في جهة تخالف الجهة الاخرى التي ظنها صاحبه فصلى كل الى جهته فيمتنع اقتداء احدهما بالاخر لان كلا منهما يعتقد بطلان صلاة صاحبه
4:07كذلك لو اختلفا في اناءين او اختلفا في ثوبين الا انه في حالة الاختلاف في اناءين او ثوبين هنا بعض التفصيل. اشار اليه الامام النووي رحمه الله في المتن فقال رحمه الله
4:27كمجتهدين اختلفا في القبلة او اناءين فان تعدد الطاهر فالاصح الصحة ما لم يتعين اناء الامام للنجاسة فان ظن طهارة اناء غيره اقتدى به قطعا سورة المسألة بارك الله فيكم
4:50ان يوجد اناءان احدهما طاهر وحصل الاشتباه فيهما من الطاهر منهما ومن الطاهر يوجد شخصان وكل منهما اجتهدا فهذا ظن ان الاناء الاول هو الطاهر فتوضأ به. وذاك ظن ان الاناء الثاني هو الطاهر فتوضأ به
5:20هنا لم يتعدد الطاهر. الطاهر واحد منهما فحينئذ نقول اذا توضأ كل منهما من الاناء الذي اعتقد طهارته فليس لاحدهما ان يقتدي بالاخر لان كلا منهما يعتقد بطلان صلاة صاحبه
5:45هذه صورة ما لو لم يتعدد الطاهر والصورة الثانية اذا تعدد الطاهر ان كانت الاواني ثلاثة واحد منها نجس واثنان طاهران واشتبه النجس بالطاهرين اجتهد تمام؟ اجتهد زيد وعمرو اجتهد زيد وعمرو
6:15كل واحد منهما بارك الله فيكم ترجح عنده ان احد الاناءين ان احد الاناء او ان احد الانية الثلاثة طاهر. لاحظ هنا الطاهر اثنان والنجس واحد و هنالك اشتباه فحينئذ اذا
6:38ترجح عند ذلك انه طاهر فتطهر به وعند ذلك ان هذا الاناء هو الطاهر فتطهر به ولم يظن شيئا في اناء صاحبه يعني زيد تطهر من اناء وليس عنده ظن في اناء صاحبه
6:59انه طاهر او نجس وعمرو تطهر من اناء وليس عنده ظن في اناء صاحبه. هل هو طاهر او نجس فحينئذ حتى لو كان المجتهدون ثلاثة نفس السورة واضح؟ فحينئذ اذا لم يظن
7:18اذا لم يظن احد المجتهدين شيئا في اناء صاحبه الاصح صحة الاقتداء استصحابا يعني هما اثنان تمام فالاصح صحة الاقتداء استصحابا لبقاء اصل الطهارة استصحابا لبقاء اصل الطهارة ومن باب اولى
7:42من باب اولى ان الاقتداء يصح اذا ظن طهارة اناء غيره من باب اولى ان الاقتداء يصح اذا ظن طهارت اناء غيره واما اذا ظن ان اناء غيره الذي تطهر منه انه نجس فهنا يمتنع اقتداؤه به
8:05وهذا ما اشار اليه المتن في قوله فان ظن قال قبل ذلك فالاصح الصحة ما لم يتعين اناء الامام للنجاسة. اي فان تعين امام فان تعين الاناء والامام بالنجاسة فلا فلا يصح الاقتداء
8:26قال فان ظن طهارة اناء غيره اقتدى به قطعا وتكون الصور اذا تعدد الطاهر ثلاث الصورة الاولى اذا لم يظن شيئا في اناء غيره فهل يصح الاقتداء او لا يصح
8:45الجواب خلاف الاصح الصحة هذا اشار اليه بقوله في المتن فان تعدد الطاهر فالاصح الصحة الصورة الثانية اذا ظن طهارة اناء غيره فيصح الاقتداء من باب اولى واضح وهذا الذي اشار اليه بقوله فان ظن طهارة اناء غيره اقتدى به قطعا
9:14الصورة الثالثة اذا ظن نجاسة اناء امامه فهنا لا يصح الاقتداء قطعا وهذا الذي اشار اليه بقوله ما لم يتعين اناء الامام للنجاسة فالصور ثلاث او فالحالات ثلاث في سورة ما لو تعدد الطاهر
9:40اذا تقرر هذا بارك الله فيكم فانه يقول رحمه الله نعيد قراءة الشرط لا يصح اقتداؤه بمن اعلم بطلان صلاته. هذا الشرط الاول او يعتقده اي ولا يصح اقتداؤه بمن يعتقده يعتقد
10:00صلاته. تمام؟ كمجتهدين اختلفا في القبلة او اناءين. فان تعدد الطاهر فالاصح الصحة ما لم يتعين اناء الامام للنجاسة فان ظن طهارة اناء غيره قد ابيه قطعا. ثم قال رحمه الله
10:21لو اشتبه خمسة تمام فيها نجس على خمسة وظن كل طهارة اناءه فتوضأ به. واما كل في صلاة ففي الاصح يعيدون العشاء الا امامها في عيد المغرب يعيدون العشاء الا امامها فيعيد فيعيد المغرب
10:51هذه المسألة يا اخواني تحتاج بعض الانتباه اقول حفظكم الله سورة المسألة ان تشتبه خمسة من الانية فيها واحد متنجس على خمسة من الاشخاص خمسة اشخاص امامهم خمسة او خمسة اواني
11:18واحد من هذه الانية الخمسة نجس واربعة طاهرة وكل واحد اجتهد وظن طهارة اناء من هذه الخمسة ما استعمله وصلى اماما للباقين في صلاة من الخمس صلوات مبتدئين بصلاة الصبح
11:45يعني الاول صلى اماما في الصبح والثاني اماما في الظهر والثالث اماما في العصر والرابع اماما في المغرب والخامس اماما في العشاء فحينئذ نقول ما الحكم نحن نعلم ان اناء من هذه الخمسة
12:04نجس الحكم كالاتي يجب على كل من كان مأموما في اخر صلاة صلاها اذا ابتدأوا بصلاة الصبح فاخر صلاة صلاها هي صلاة العشاء فيجب على كل من كان مأموما في اخر صلاة صلاها وهي في المثال المذكور صلاة العشاء ان يعيد
12:31اي ان يعيد صلاة العشاء الا من كان اماما في صلاة العشاء فانه يعيد اخر صلاة صلاها مأموما واخر صلاة صلاها مأموما هي صلاة المغرب اذا الاول والثاني والثالث والرابع هؤلاء سيعيدون صلاة العشاء
13:00واما الذي كان اماما في المغرب فانه واما الذي كان اماما في العشاء فانه سيعيد صلاة المغرب لان صلاة المغرب هي اخر صلاة هي اخر صلاة صلاها مأموما اذا تقرر هذا فان قال قائل لماذا تعينت
13:23اعادة الصلاة الاخيرة دون غيرها. فالجواب لان الاصل ان يصان فعل المكلف عن البطلان ما امكننا ذلك الاصل اننا نصوم فعل المكلف عن البطلان ما امكن ذلك وفعل المكلف هنا في المثال المذكور
13:49انه اقتدى بغيره راعينا هذا الاصل راعين هذا الاصل الا في الصلاة الاخيرة التي كان فيها مقتديا بغيره. وهي صلاة العشاء في المثال لماذا لم نراعي هذا الاصل في صلاة العشاء؟ الجواب لانه
14:13استلزم وجود اناء من الانية الخمسة هو نجس في اعتقاده تعين الاخذ بهذا الاستلزام. يعني هذا المأموم يعتقد ان واحدا من هذه الانية نحن راعينا هذا الفعل الذي فعله وهو الاقتداء في صلاة الصبح
14:40في صلاة الظهر في صلاة العصر في صلاة المغرب. لكن لو راعيناه ايضا في صلاة العشاء فان معنى ذلك انه لا يوجد اناء واضح في الفعل الاخير وهو الاقتداء في صلاة العشاء حكمنا بالبطلان حتى يتحقق الفرظ
15:02الذي في المسألة وهو ان احد الانية نجس فحكمنا ان الصلاة الاخيرة التي صلاها مقتديا هي الصلاة التي يجب ان تعاد واما امام العشاء فانه يحكم عليه باعادة صلاة المغرب لانها اخر صلاة صلاها مأموما
15:30هنا لاحظ معي بارك الله فيكم المسألة هذه لها ثلاث قيود القيد الاول ان الاناء الذي هو محل الاشتباه اناء واحد ان الاناء الذي هو محل الاشتباه اناء واحد وهذا ما اشار اليه الامام النووي رحمه الله بقوله لو اشتبه خمسة اي من الانية في
15:59فيها نجس اي فيها اناء نجس واحد القيد الثاني الذي في المثالي المذكور في المنهاج تمام؟ انه ابتدأوا بصلاة الصبح انه ابتدأوا بصلاة الصبح. من اين علمنا هذا؟ من قول المصنف رحمه الله يعيدون العشاء
16:22والا فلا يتعين ان تعاد صلاة العشاء. لو ابتدأوا مثلا بصلاة اخرى غير الصبح الظابط ان الصلاة التي تعاد هي اخر صلاة صلاها ذلك الشخص مأموما اخر صلاة صلاها ذلك الشخص مأموما تلك الصلاة هي التي تعاد
16:48واضح؟ ولذلك لنفترض انهم بدأوا بصلاة الظهر ثم العصر ثم المغرب ثم العشاء ثم الصبح فان اربعة سيعيدون صلاة الصبح والخامس سيعيد صلاة العشاء القيت الثالث بارك الله فيكم لهذا المثال
17:10ان كل واحد منهم لم يظن شيئا في غير اناءه. يعني هو ظن طهارة اناءه فقط. لكن لم يظن ان اناء غيره مثلا نجس. فلو ظن ان اناء غيره نجس وغيره صار
17:30واماما فلا يصح حينئذ الاقتداء به لانه يعتقد بطلان صلاة امامه وهذا يفهم من كلام الامام النووي قبل هذا المثال في كونه فالاصح الصحة ما لم يتعين اناء الامام للنجاسة
17:50قال رحمه الله تعالى ولو اقتدى شافعي بحنفي مس فرجه او افتصد فالاصح الصحة في الفصد دون المس. اعتبارا نية المقتدي هذه المسألة قد اشرت اليها في درس ماض ولذلك اذكرها الان دون كثير استطراد
18:18يقول الامام النووي رحمه الله تعالى ولو اقتدى شافعي بحنفي مس فرجه مس الفرج ناقض للوضوء في مذهب الشافعية ليس بناقض في مذهب الحنفية الامام حنفي المذهب ومس فرجه. المأموم يعتقد بطلان صلاته
18:44والامام يعتقد صحة الصلاة او الصورة الثانية اقتدى شافعي بامام حنفي هذا الامام الحنفي افتصد والفصد معروف اخراج دم من عرق فهذا الاقتصاد او هذا الفصد عند الحنفية يعد ناقضا للوضوء. عند الشافعية لا يعد من نوافل
19:10الوضوء فهذا الحنفي افتصد وصلى الشافعي صلى خلفه بالنسبة للشافعي هل يعتقد بطلان صلاة هذا الامام او لا؟ الجواب الشافعي لا يعتقد بطلان صلاته السؤال هنا انا العبرة باعتقاد المأموم او باعتقاد الامام. هل العبرة باعتقاد مقتدي او بعبر باعتقاد مقتدى به
19:41اجاب عن ذلك الامام النووي رحمه الله تعالى فقال ولو اقتدى شافعي بحنفي مس فرجه او اقتصد فالاصح قوله رحمه الله تعالى فالاصح فيه اشارة الى ان المسألة خلافية عند الشافعية
20:00وان الخلاف فيها وجيه قوي انا في الاصح الصحة في الفصل دون المس الاصح صحة الاقتداء في مسألة الفصد اي لو افتصد الامام ثم صلى بلا وضوء فيصح للشافعي ان يقتدي به
20:22ان الشافعي يعتقد عدم بطلان صلاته دون ميسي اي والاصح عدم صحة الاقتداء في مسألة المس فلو مس الحنفي فرجه ثم صلى بلا وضوء فان الشافعي لا يصح له ان يقتدي به لان
20:45المأموم يعتقد بطلان صلاة هذا الامام ولذلك بين الامام النووي رحمه الله تعالى القاعدة في المسألة او الضابط في المسألة فقال اعتبارا بنية المقتضي. اذا خلاصة المسألة ان العبرة على الاصح عند الشافعية هو باعتقاد المأموم لا باعتقاد الامام. فلما كان الامام فلما
21:16ما كان الامام محدثا باعتقاد المأموم لا يصح اقتداؤه به. بخلافه في مسألة الفصد فان المأموم لا يعتقد البطلان في صلاة الامام. ومقابل الاصح بارك الله فيكم ان العبرة باعتقاد الامام
21:36العبرة باعتقاد الامام. طيب على هذا على مقابل الاصح كيف سيكون الحكم؟ سيكون الحكم معكوسا تصح الصلاة خلف هذا الحنفي في مسألة المس دون مسألة الفصل في مسألة المس دون مسألة الفصل. هذا على مقابل الاصح ان العبرة باعتقاد الامام
22:04قال العلامة ابن حجر رحمه الله تعالى في تحفة المحتاج ورجح مقابل الاصح جماعة من اكابر بل الف فيه مجلي ونقل عن الاكثرين اي نقل مقابل الاصح عن الاكثرين لكن نوزع
22:26فيه اي نزع في كونه رأي الاكثرين واختاره جمع محققون متأخرون على كل حال نبقى على الرأي الذي قرره الامام النووي رحمه الله انه معتمد المذهب وان العبرة بنية المأموم او بنية
22:48المقتضي يقول على هذا الرأي الاصح في المذهب هنالك صور هنالك صور يصح فيها الاقتداء بالمخالف هنالك صور يصح فيها الاقتداء بالمخالف اذكر منها ثلاث سور. السورة الاولى اذا شك المأموم
23:11ولنفترض ان المأموم شافعي اذا شك المأموم في اتيان المخالف الواجبات عند المأموم يعني انا شافعي اصلي خلف امام حنفي لكنني متردد هل اتى بشروط الصلاة عند الشافعية هل اتى باركان الصلاة عند الشافعية
23:38انا متردد لم اجزم انه اخل بشرط او انه اخل بركن. لاحظ انا متردد هذه تغير مسألة المتن. مسألة المتن لو اقتدى شافعي بحنفي مس فرجه او افتصد. اذا هناك
23:58في مسألة المدى انت متحقق من كونه مس فرجه اما هذه السورة لو ان شافعيا اقتدى بامام حنفي وشك في كونه تردد في كونه اتى بالواجبات التي يقول بها الشافعية من اركان
24:20ام لا؟ فهل يصح الاقتداء او لا يصح؟ الجواب. نعم. يصح الاقتداء تحسينا للظن بذلك الامام في كونه يخرج عن الخلاف ويتوقى الوقوع فيه. هذه صورة الصورة الثانية بارك الله فيكم اذا اتى الامام بمبطل اذا اتى الامام بمبطل
24:51سفر جنسه في الصلاة فيصح الاقتداء به اذا اتى الامام بمبطل يغتفر جنسه في الصلاة فيصح الاقتداء به سورة ذلك معلوم يا اخواني ان سجود التلاوة مشروع في الصلاة فاذا تلا المصلي اية سجدة تلاوة يسن له ان يسجد للتلاوة
25:23لكن الخلاف في بعض الجزئيات مثلا في سجدة صاد هل اذا قرأ المصلي سجدة صاد في الصلاة هل يسجد او لا يسجد؟ مذهبنا ان سجدة صاد سجدة شكر كما تقرر معنا في موضعه
25:42مذهب الحنفية انه يسجد وبناء عليه لو صلينا خلف من يرى السجود في سجدة صاد هل يصح اقتداؤنا به او لا يصح؟ الجواب يصح اقتداؤنا به. لماذا؟ لان المخالف هنا
26:02المخالفون نحن نتفق واياه على جزئية نحن نتفق معه على جزئية ما هي هذه الجزئية؟ وهي مشروعية سجود التلاوة في الصلاة. وان كنا عفوا نحن نختلف نحن نتفق ومعه على جنس ما هو هذا الجنس؟ هذا الجنس مشروعية سجود التلاوة في الصلاة. وان كان الخلاف
26:33في جزئية يسيرة وهي خصوص سجدة صاد اذا اذا اتى المخالف بمبطل في اعتقادنا هذا المبطل يغتفر جنسه في الصلاة فيصح الاقتداء به. وبالتالي ما معنى يصح الاقتداء به؟ اي انه
26:55لو صلينا خلفه فقرأ اية السجدة التي في سورة صاد وسجد فان اقتدائنا به صحيح صلاتنا صحيحة لكن هل نتابعه في السجود؟ لا لا يتابع في السجود. فاما ان ننوي المفارقة واما ان ننتظره. لكن نحن نتكلم الان
27:17عن صحة الاقتداء لا نتكلم على مسألة هل تسجد معه او لا تسجد معه طيب السؤال لماذا صح اقتداؤنا به مع كونه مخالفا لنا؟ الجواب صحة ابتداؤنا به لانه اتى بمبطل في اعتقادنا لكن هذا المبطل مما يغتفر جنسه
27:42في الصلاة والله اعلم المسألة الثالثة التي تستثنى من مسألة الاقتداء بالمخالف فيصح فيها الاقتداء بالمخالف اذا كان المخالف صاحب ولاية بان كان سلطانا او كان قاضيا او نحو ذلك فحينئذ يصح لمأموم شافعي ان يقتدي
28:07به خوف الفتنة. قال الفقهاء رحمهم الله واذا اقتدى به المأموم الشافعي فلا اعادة حينئذ عليه والله اعلم هذا بالنسبة للشرق الاول والثاني. ثم قال رحمه الله تعالى ولا تصح قدوة بمقتد. ولا تصح قدوة بمقتد. اشار الامام النووي رحمه الله تعالى الى الشرق
28:38الثالث وهو الا يكون الامام مأموما. الا يكون الامام مأموما فلا يصح الاقتداء بامام حال كونه مأموما اجماعا لا يصح الاقتداء بامام حال كونه مأموما بالاجماع امتناع ان يكون الشخص تابعا ومتبوعا في نفس الوقت
29:09واضح لامتناع يكون الشخص تابعا ومتبوعا في نفس الوقت وقوله رحمه الله تعالى في المتن ولا تصح قدوة بمقتد قوله بمقتد خرج به ما لو انقطعت القدوة فلو ان الامام سلم
29:30فقام المسبوق فاقتدى به اخر تمام؟ فان الاقتداء جائز صحيح في هذه السورة لان هذا المسبوق لم يعد لم يعد الان مقتد لم يعد الان آآ مقتديا بغيره. فهنا يصح اقتداء الاخر بهذا المسبوق
29:57حتى في صلاة الجمعة. حتى في صلاة الجمعة عند العلامة ابن حجر خلافا للعلامة الرملي ولذلك لو مثلا جاء شخص وادرك ركعة من صلاة الجمعة فانه يعد مدركا للجمعة. فاذا سلم الامام وقام هذا الشخص
30:22يصلي ركعة فجاء مسبوق واقتدى به وادرك مع هذا مع الاول ادرك ركعة فانه عند العلامة ابن حجر يعد مدركا للجمعة والديك العلامة بن حجر رحمه الله يقول ان الجمعة تتسلسل الى ان يدخل وقت العصر وخالف في ذلك العلامة الرملية
30:49فقال لا جمعة الا الجمعة التي مع الامام اذا تقرر هذا فالمسألة في قوله رحمه الله ولا تصح قدوة بمقتد خرج بقوله مقتد ما لو انقطعت القدوة كذلك لو ان الامام سلم
31:11فقام مسبوقون قام ثلاثة او اربعة او خمسة مسبوقون واقتدى بعضهم ببعض كلهم كانوا يصلون خلف امام واحد كلهم كانوا مسبوقين. فلما سلم امامهم وقاموا لاكمال صلاتهم اقتدى بعضهم ببعض. صح هذا
31:35اقتداء لكن مع الكراهة ومحل صحة هذا الاقتداء في غير الجمعة. واما في الجمعة فلا يصح لا عند العلامة ابن حجر ولا عند العلامة الرملي لانه احداث جمعة ثانية بعد جمعة الامام والله اعلم
31:58ولو جئت الى رجلين يصليان ولم تعرف من الامام منهما ومن المأموم واضح عند العلامة ابن حجر رحمه الله لا يصح الاقتداء. وان غلب على ظنك ان احدهما هو الامام
32:21لا يصح الاقتداء برجلين لم يتميز لك ان احدهما امام الاخر مأموم. حتى لو اجتهدت وغلب على ظنك ان احدهما هو الامام فانه لا يصح الاقتداء عند العلامة ابن حجر لان الاجتهاد هنا
32:42لا يتوفر شرطه الاجتهاد هنا لا يتوفر شرطه اشرط الاجتهاد ان يكون للعلامة مجال ولا مجال هنا للعلامة. لان محل لان المدار على كونه اماما او على كونه مأموما والنية. والنية لا يطلع عليها
33:05ثم قال العلامة ابن حجر رحمه الله تعالى. ثم قال ثم قال الامام النووي رحمه الله تعالى ولا بمن تلزمه اعادة كمقيم تيمم. هذا فيه اشارة الى الشرط الرابع من شروط الصحة الاقتداء
33:27يمكن ان نصيغه بصياغة اخرى فنقول ان الشرط الرابع من شروط صحة الاقتداء الا يعتقد المأموم وجوب قضاء الصلاة على الامام الا يعتقد المأموم وجوب قضاء الصلاة على الامام ولو اعتقد المأموم
33:50انه يجب على الامام قضاء الصلاة فانه لا يصح له ان يقتدي به مثال ذلك ان يكون الامام مقيما اي ليس بمسافر مقيما تيمم ومعلوم ان من تيمم في مكان الغالب فيه وجود الماء انه تلزمه العادة
34:18كذلك لو كان هذا الامام به جرح او نقول عليه ساتر في عضو تيمم فان من كان عليه ساتر في عضو تيمم تجب عليه الاعادة. كذلك لو كان الامام تيمم لاجل البرد
34:41فان من تيمم لاجل البرد تجب عليه الاعادة. كذلك لو كان الامام محدثا فاقدا للطهورين ان كان محدثا فاقدا للطهورين تجب عليه الاعادة. فالمقصود ان كل من وجبت عليه الاعادة لا يصح
35:01اقتداء به. ولذلك قال العلامة ابن رسلان رحمه الله تعالى في صفوة الزبد. ولا تصح قدوة بمقتدي ولا بمن تلزمه الاعادة ولا بمن قام الى زيادة ثم قال رحمه الله ولا قارئ بامي في الجديد. اي
35:25ولا تصح قدوة قارئ بامه. هذا الشرط الخامس من شروط صحة القدوة الا يقتدي القارئ بامه قوله رحمه الله ولا قارئ بأمي في الجديد قوله في الجديد اشارة الى خلاف سنذكره ان شاء الله تعالى بعد قليل
35:52وقوله بأمي يشمل صورتين. الصورة الاولى اذا كان الامي لا يمكنه التعلم اذا كان الامي لا يمكنه التعلم والسورة الثانية اذا كان الامي ممن يمكنه التعلم لكنه قصر اذا قول المتن ولا قارئ بام اي ولا تصح
36:22قدوة قارئ بامي قوله بامي يشمل ما لو كان الامي لا يمكنه التعلم كأن لم يطاوعه لسانه او انه لم يمضي زمن يمكن فيه التعلم من حين اسلامه تمام والصورة الثانية ما لو كان لو ما لو كان الامي هذا يمكنه التعلم لكن
36:51قصر فلم يتعلم واضح فحينئذ نقول لا يصح قدوة قارئ بامي في الجديد طيب لما قال رحمه الله تعالى في الجديد مم ما هو الخلاف في هذه المسألة؟ هنا ارجو منكم ان تنتبهوا معي
37:14هذه المسألة فيها قولان وقول مخرج فحاصل الاقوال فيها ثلاثة المعتمد ان القارئ وهو من يحسن الفاتحة لا يصح اقتداؤه بالام وهو من يخل بحرف او تجديدة من الفاتحة هذا هو الجديد المعتمد
37:38والقديم مقابل الجديد يقول اذا كانت الصلاة صلاة سرية واضح؟ اذا كانت الصلاة صلاة سرية فان القارئ يصح اقتداؤه بالامي واما اذا كانت الصلاة صلاة جهرية فان القارئ لا يصح اقتداؤه بالامي لان
38:06الامام في الصلاة الجهرية يتحمل عن المأموم الفاتحة وهذا الامام الفرض انه امي فليس اهلا للتحمل هذا القديم. اذا القديم يفصل بين الصلاة الجهرية والصلاة السرية. كما سمعتم قول ثالث مخرج على القول الجديد
38:33يقول ان القارئ تصح صلاته خلف الامي القارئ تصح صلاته خلف الامي مطلقا اي سواء كانت الصلاة جهرية او سرية. لماذا؟ قال لان الجديد ان قال لان الجديد ان المأموم يلزمه قراءة الفاتحة. في الصلاة السرية وفي الصلاة الجهرية
39:02ما دام المأموم تلزمه قراءة الفاتحة في السرية وفي الجهرية. اذا الامام لا يتحمل عنه قراءة الفاتحة. فلو كان الامام اميا تمام؟ فان هذا القارئ الذي يصلي مأموما خلفه يقرأ الفاتحة
39:22شتيه في السرية والجهرية وبناء عليه تصح صلاة هذا القارئ خلف الامي اذا عندنا ثلاثة اقوال في المسألة مولان القديم الجديد وقول ثالث هو قول مخرج على القول الجديد واضح؟ فهنا يقول في المتن ولا قارئ بامي في الجديد
39:51اذا تقرر هذا فنفترض ان شخصا قارئا اي انه يحسن الفاتحة نفترض ان شخصا قارئا صلى خلف اخر هذا الاخر هو لا يعرفه هو لا يعرفه لكنه يجوز ان يكون اميا. يمكن يقول يعني عنده تردد محتمل انه لا يحسن الفاتحة محتمل انه يحسن
40:18الفاتحة واضح عنده تردد. هل يصح الاقتداء به ام لا يصح؟ يعني هل يصح اقتداء هذا القارئ بشخص يجوز وكونه كونه يجوز كونه اميا او لا؟ الجواب. نعم الاصل صحة الاقتداء به. لان الظاهر من حال المصلي انه يحسن قراءة الفاتحة
40:43ولذلك اذا صليت خلف شخص انت تتردد في كونه اميا او قارئا فالاصل صحة الاقتداء به فان كان هذا الشخص الامام الذي ترددت في كونه اميا ام لا ان صلى بك صلاة جهرية وعندما صلى بك صلاة جهرية اسر في القراءة
41:11اسر في القراءة في صلاة جهرية. واضح؟ فهذه قرينة على ماذا هذه قرينة على كونه اميا. ولذلك العلامة ابن حجر رحمه الله يقول ان اسر بك هذا الشخص الذي ترددت في كونه قارئا او اميا في صلاة جهرية فانه يلزمك مفارقته. لماذا
41:39لان الظاهر من اصراره في صلاة جهرية انه امي واضح؟ فان لم تفارقه انت في استمرار تصلي خلفه استمر اقتداؤك به نفترض جهلا واضح؟ حتى سلم ثم بعد السلام سألته لماذا اسررت في الصلاة؟ تمام؟ فقال مثلا اسررت في الصلاة انا قارئ الحمد لله احسن الفاتحة
42:10انما اسررت لجواز الاصرار. تمام؟ بجواز الاصرار فالاصرار في موضع الجهر والجهر في موضع الاصرار خلاف السنة لكن لا يبطل الصلاة. فان تبين بعد الصلاة انه قارئ تمام؟ وانما اسر لامر اخر فلا تلزمه الاعادة
42:33وان لم يتبين بعد الصلاة كونه قارئا فتلزم اعادة الصلاة. فتلزم اعادة الصلاة اذا تقرر هذا بارك الله فيكم فهذا معنى قول المتن هذا معنى قول الامام النووي رحمه الله تعالى ولا قارئ بامي في الجديد
42:59ثم قال رحمه الله تعالى معرفا الامي من هو الامي؟ قال وهو من يخل بحرف او تجديدة من الفاتحة قال رحمه الله وهو من يخل بحرف او تجديدة من الفاتحة. هذا تعريف الام في اصطلاح الفقهاء
43:21والا فالامي لغة هو الشخص الذي لا يكتب يقال انه منسوب الى الام لانه بقي على الحالة التي ولدته امه عليها وهي حالة الجهل والله عز وجل يقول في القرآن الكريم والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا
43:45فلما بقي هذا الشخص على الحالة التي ولد عليها من الجهل وعدم تعلم القراءة والكتابة نسب هي الام فقيل له امي. واما في اصطلاح الفقهاء فالامي من يخل بحرف من الفاتحة او يخل بتشديدة من الفاتحة وان كان يحسن لغات كثيرة لكن من
44:13اخل بحرف او اخل بتشديدة فهذا يعتبر اميا. وهنا تأتي تأتي مسألة او يأتي سؤال هنا في المتن يقول الامام النووي رحمه الله الام بمعنى كلامه الامي من يخل بحرف او تجديدة من الفاتحة. طيب اسألكم سؤالا يا اخواني
44:36لو اخل بحرف او تجديدة من التشهد الاخير او اخل بحرف او تجديدة من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هل يعتبر اميا ام لا هل يعتبر هل يسمى اميا ام لا
44:56ماذا تفهم من هذا التعريف يعتبر يسمى امية اذا ما الفائدة انا لا اتكلم في الحكم. انا اتكلم في التسمية قال هنا في التعريف من يخل الامي من يخل بحرف او تجديدة من الفاتحة
45:22فكيف يسمى اميا وهنا يقيد؟ الأم من يخل بحرف او تجديدة من الفاتحة الجواب لا يسمى اميا لانه قيد التعريف واضح ولا لا؟ اذا من اخل بحرف او تجديدة من غير الفاتحة
45:43من حيث التسمية لا يسمى اميا. هذي المسألة الاولى لكن من حيث الحكم نفترض انك صليت خلف شخص صليت خلف شخص عنده اخلال بتجديدة من التشهد او بحرف من التشهد او بالصلاة او من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فما الحكم
46:05نقول ان كنت عالما به قبل الصلاة انه يخل بحرف او بتشديدة مثلا من التشهد او من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فهنا لا يصح اقتداء به لانك تعلم بطلان صلاته
46:26سيعود هذا الى الشرط الاول فهمتوا ولا لا واما اذا لم تعلم ذلك الا بعد الفراغ من الصلاة فبعد ان فرغ من الصلاة تبين لك ان هذا الذي صلى بك
46:45لم يقرأ التشهد او اخل بحرف من التشهد او اخل بتشديدة من التشهد الاخير. تمام؟ فحينئذ تبينوا ان صلاتك خلفه صحيحة واضح لعدم التقصير اذ ان قراءة التشهد مثلا او قراءة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مثلا
47:09ما شأنه ان يخفى على المأموم فيشبه ما لو صليت خلف امام وبعد الصلاة علمت تبين لك انه كان محدثا او كان جنبا فلا يجب عليك الاعادة واضح؟ ولذلك هذه المسألة لها جانبان. الجانب الاول هل يسمى من يخل بحرف او تجديدة
47:37مين الاركان القولية. طبعا غير الفاتحة. هل يسمى اميا او لا يسمى اميا؟ الجواب لا لا يسمى اميا. لكن من الحكم الحكم ما قررته لك قبل قليل. ارجو ان يكون هذا واضحا لكم
47:55هنا يقول الامام النووي رحمه الله ولا قارئ بامي في الجديد. وهو اي والامي من يخل بحرف او تجديدة من الفاتحة. طيب انتبه معي القارئ الذي يحسن الفاتحة لا يصح على الجديد ان يقتدي بامي
48:18يأتيك مسألة اخرى الشخص الذي يعجز عن الفاتحة يعني نفترض ان زيدا من الناس يريد ان يصلي قلنا له اقرأ الفاتحة في صلاتك قال انا لا استطيع. انا لا احفظ الفاتحة
48:34ما هو الامر الذي ينتقل اليه درسنا هذا الى ماذا ينتقل؟ يقرأ ماذا مرة اخرى اقول اذا كان الشخص عاجزا عن قراءة الفاتحة في الصلاة فماذا يفعل ينتقل الى ماذا
48:59يقرأ ماذا بدأ من الفاتحة سبع ايات سبع اياتين احسن الله اليكم فان عجز قرأ ذكرا او دعاء صح؟ اه سبعة انواع صح؟ جميل. طيب الان هنا مسألة. مسألة عندنا شخصان
49:20تمام الامام الامام يحسن الذكر والمأموم يحسن سبع ايات اخرى من الفاتحة. آآ سبع ايات اخرى من القرآن غير الفاتحة هل يصح لهذا المأموم الذي يحسن سبع ايات غير الفاتحة ان يقتدي بامام يحسن الذكر الاذكار او الدعاء
49:48لا لا يصح احسن الله اليك. لا يصح الاقتداء في هذه الصورة. ولذلك نقول لا يصح اقتداء من يحسن سبع ايات من القرآن بمن يحسن الذكر او الدعاء ولا يصح اقتداء من يحسن الذكر والدعاء بمن لا يحسن شيئا
50:18واضح لانه اذا عجز عن الذكر والدعاء فانه يقف بقدر الفاتحة صح فاذا كان المأموم يحسن الذكر او الدعاء والامام لا يحسن شيئا وانما يقف فهونا اقتداء هذا المأموم بالامام لا يصح
50:38لكن يصح اقتداء من يحسن الذكر بمن يحسن سبع ايات من القرآن غير الفاتحة ويصح اقتداء من لا يحسن شيئا بمن يحسن الذكر او الدعاء يتضحها هذا ويصح اقتداء من يحسن النصف الاول من الفاتحة
51:06تمام؟ بمن يحسن النصف الثاني من عفوا ويصح اقتداء من يحسن النصف الاول من الفاتحة بمن يحسن النصف الاول منها ايضا لانهما اتحدا في المعجوز عنه يعني زيد يحسن النصف الاول من الفاتحة
51:28لا يصح اقتداؤه بعمرو الذي يحسن النصف الاول من الفاتحة اما اذا كان احدهما يحسن ما لا يحسن غيره زيد يحسن النصف الاول من الفاتحة وعمرو يحسن النصف الثاني من الفاتحة فهنا لا يصح اقتداء احدهما بالاخر لانهما يشبهان
51:52الاميين اللذين اختلفا في الحرف المعجوز عنه والله اعلم وانتم تعلمون وهذا لا يخفاكم مما درستم سابقا ان عندنا خمس حالات الحالة الاولى ان يقتدي قارئ بقارئ فهنا يصح الاقتداء
52:11والحالة الثانية ان يقتدي امي بقارئ فهنا ايضا يصح الاقتداء والحالة الثالثة ان يقتدي قارئ بامي وهذه المسألة المنصوصة في المتن انه لا يصح اقتداء قارئ بامه في الجديد واضح الصورة الرابعة اقتداء امي بامي وهذه فيها
52:35تفصيل ممكن تجعلها رابعة وخامسة. فنقول اقتداء الام بالام يصح ان اتحدا في الحرف المعجوز عنه حتى ولو كل منهما يغيره الى حرف اخر. يعني مثلا احدهما ينطق الذان زاين
52:57معظم المصريين الزين تمام وبعضهم ينطق الذال دالا بعض اهل عدن في اليمن يقولون الذين واضح حتى لو كان احدهما يقلب الدال يقلب الذال زاين والاخر يقلب الذال دالا فهما متحدان في الحرف المعجوز عنه فيصح الاقتداء
53:27فيصيح الاقتداء واما اذا اختلفا في الحرف المعجوز عنه فانه لا يصح الاقتداء ثم قال رحمه الله ومنه اي ومن الامي هل اردت يدغم في غير موضعه اي الارق هو الذي يدغم في غير موضع الادغام
53:50ان يقول مثلا المتقين المتقين فيبدل السينتاء فلو ادغم بلا ابدال او شدد مثلا اللامة من مالك او شدد الكاف من مالك ايضا فانه لا يضر لانه لم ينقص حرفا وانما زاد حرفا
54:19ثم قال رحمه الله والثغ اي ومن الام الالثغ والانثق من يبدل حرفا بحرف اخر كالذي يبدل الذال بالزاي او بالدال او يبدل الحاء بالهاء فيقرأ الهمد بدلا من الحمد
54:41فهذا الالثغ ايضا امي لا يصح اقتداء القارئ به نعم قال الفقهاء رحمهم الله لا تضروا لثغة يسيرة لا تمنع اصل مخرج الحرف فيخرج الحرف من مخرجه لكنه غير صاف فان هذا لا يظر
55:05ثم قال رحمه الله وتصح بمثله. ما معنى قوله تصح بمثله؟ يعني تصح قدوة امي بمثله اي تصح قدوة امي بمثله. ومحل هذا كما قررت لك من التقسيم السابق محلها
55:25بارك الله فيكم. اذا اتحد اي الامام والمأموم في الحرف المعجوز عنه تمام؟ حتى وان خالفه في البدن. اما اذا اختلف في الحرف المعجوز عنه فلا يصح الاقتداء ثم ذكر الامام النووي رحمه الله تعالى ثلاثة
55:48الاقتداء بهم صحيح لكنه مكروه. فقال رحمه الله تعالى وتكره بالتمتام والفأفاء واللاحن يكره ماء ماء الضمير في قوله تكره يعود على ماذا؟ الضمير المستتر الجواب يعود على القدوة اي وتكره
56:13في ثلاثة هم تام تام. من هو التم تام التمتام هو الذي يكرر حرف التاء والقياس اللغوي ان يقال له التأتاء. تمام؟ فالتأتأ هذا يكره الاقتداء به مع صحة الارتداء والفأفاء ايضا هو الذي يكرر حرف الفاء
56:41ومثل الفأفاء الوأوى وهو الذي يكرر حرف الواو وكذلك سائر الحروف فهؤلاء يصح الاقتداء لكن مع الكراهة كذلك اللاحق فلاح يكره الاقتداء به لكن مع لكن مع الصحة لكن في الحقيقة اللاحن هذا يا اخواني فيه تفصيل طويل
57:07ومع كوني الان نحن في اخر الدرس لكن انا ساذكره لكم ما زال الوقت معنا. انا ساذكر لكم حكما لاحن. وارجو منكم تكرما ان تأخذوا ورقة وقلم وان تنتبهوا جيدا لهذه المسألة
57:23تفاصيلها ولشدة الحاجة اليها اقول الامام النووي رحمه الله تعالى يقول واللاحن وتكره بالتمتام والفأفاء واللاحم فان غير معنى انعمت بظم او تمام؟ يعني هي في الاصل صراط الذين انعمت. تمام؟ لكن قرأها بظم او كسر ابطل صلاة من امكنه التعلم
57:56فان عجز لسانه او لم يمضي زمن امكان تعلمه فان كان في الفاتحة فكامي والا فتصح صلاته والقدوة به اقول حفظكم الله هذه المسألة مسألة اللاحن ساذكرها بتفاصيلها ولها خمس سور
58:22لها خمس صور الصورة الاولى اللاحن الذي لا يغير المعنى اللاحن الذي لحنه لا يغير المعنى كأن يقرأ الحمد او الحمد لله. فهذا اللاحن الذي لحنه لا يغير المعنى من حيث حكم الصلاة صلاته صحيحة. تصح صلاته
58:54وحكم الاقتداء به يصح الاقتداء به مع الكراهة اذا قول المتن هنا وتكره القدوة بالتمتام والفأفاء واللاحن محمول على هذه الصورة ان اللاحن لحنا لا يغير المعنى صلاته صحيحة والاقتداء به صحيح لكن مع الكراهة
59:21هذه السورة الاولى. الصورة الثانية اللاحن الذي غير المعنى في الفاتحة وامكنه التعلم ولم يتعلم شخص لحن في الفاتحة وغير المعنى وهو ممن يمكنه التعلم لكنه قصر في التعلم فما الحكم في هذه السورة؟ الجواب
59:48بطول صلاته واضح تبطل صلاته فان ضاق الوقت صلى لحرمة الوقت ومع كونه يصلي لحرمة الوقت الا انه لا يأتي بتلك الكلمة التي يلحن فيها تمام اذا تبطل صلاته بتقصيره ويصلي لحرمة الوقت ولا يأتي بالكلمة التي يلحن فيها وتجب عليه الاعادة
1:00:22طيب هذا من حيث الصلاة هل تصح او لا تصح علمنا الحكم طيب هل يصح الاقتداء به او لا يصح؟ الجواب لا يصح الاقتداء به ولو ممن يجهل حاله لا يصح الاقتداء به ولو ممن يجهل حاله. يعني لو صليت خلفه وبعد الصلاة
1:00:47تبين لك انه امي فعلى المعتمد يجب عليك اعادة الصلاة. وهذه المسألة ستأتي معنا في الدرس ان شاء الله تعالى واضح يا شيوخ؟ هذه الصورة الثانية الصورة الثالثة اللاحن الذي غير المعنى
1:01:11في غير الفاتحة وامكنه التعلم ما الفرق بين هذه والتي قبلها بالتي قبلها غير المعنى في الفاتحة وامكنه التعلم ولم يتعلم هذه غير المعنى في غير الفاتحة. وامكنه التعلم ولم يتعلم
1:01:31فما الحكم؟ نقول تبطل صلاته لكن بقيد تبطل صلاته لكن بقيد ان كان وعلم وتعمد واضح؟ ان كان قدر وعلم وتعمد. لماذا؟ لماذا بهذا القيد انظر هو لحن لحنا يغير المعنى في غير الفاتحة
1:01:57وهو ممن يمكنه التعلم وقصر في التعلم فهذا اللحن في غير الفاتحة سلام اجنبي كلام اجنبي والصلاة متى تبطل بالكلام الاجنبي؟ تبطل بالكلام الاجنبي اذا كان من شخص عالم عامد
1:02:19ذاكر واضح ولذلك قلنا لابد ان يكون قادرا عالما متعمدا. واضح؟ اذا تقرر هذا فهذا الحكم من جهة الصلاة هل يصح الاقتداء به او لا يصح؟ الاقتداء به؟ الجواب لا يصح الاقتداء به من العالم بحاله. اذا كنت تعلم بحاله انه يلحن لحنا يغير
1:02:47المعنى في غير الفاتحة تمام؟ وامكنه تعلم وقصة فهنا لا يصح ان تقتدي به. واما اذا كنت جاهلا به بحاله فيصح الاقتداء به. لماذا؟ لان هذا مما يعسر الاطلاع على حاله قبل الاقتداء به. وبالتالي لو
1:03:09نمت في اثناء الصلاة فيلزمك نية المفارقة واتمام الصلاة منفردا والله اعلم اذا هل هنالك فرق بين الصورة الثانية والسورة الثالثة ام لا ما رأيكم يا شيوخ لا يوجد الفرق في الصورة الثانية حكمنا بعدم صحة الاقتداء ولو من جاهل بحاله
1:03:41اما في السورة الثالثة فرقنا بين العالم بحاله والجاهل بحاله. ارجو ان يكون واضحا طيب الصورة الرابعة لو ان هذا اللاحن الذي غير المعنى في الفاتحة تمام؟ لم يمكنه التعلم. لماذا لم يمكنه التعلم
1:04:01اما لعجز في لسانه لسانه لا يستقيم او لانه لم يمضي زمن يمكن فيه التعلم من حين اسلامه مثلا واضح؟ فاذا كان هذا الشخص لحن لحنا يغير المعنى في الفاتحة. لكنه لم يقصر في التعلم. فما الحكم
1:04:26هذا له حكم الامي ايش معنى له حكم الامي؟ يعني تصح صلاته لنفسه لكن لا يصح للقارئ ان يقتدي به واضح؟ وهذا الذي اشار اليه الامام النووي رحمه الله تعالى في المتن في قوله
1:04:45فان عجز لسانه او لم يمضي زمن امكان تعلمه فان كان في الفاتحة فكامي واضح؟ اذا هذه الصورة الرابعة هي المذكورة في المتن. ارجو ان يكون هذا واضحا لكم الصورة الخامسة يا شيوخ ما هي
1:05:06الصورة الخامسة لو كان هذا اللاحن غير المعنى في غير الفاتحة ولم يمكنه التعلم. انظر يعني شخص عنده عجز في لسانه. يلحن لكن ليس في الفاتحة في غير الفاتحة او
1:05:24شخص اسلم حديثا تعلم الفاتحة يحسن الفاتحة لكن غير الفاتحة لم يمضي زمن يمكنه ان يتعلم فيه غير الفاتحة سيحصل له لحن في غير الفاتحة ما الحكم هل تصح صلاته او لا تصح؟
1:05:46الجواب تصح صلاته واضح السؤال الثاني هل يصح الاقتداء به او لا يصح؟ الجواب يصح الاقتداء به هل هذه المسألة مذكورة في المتن او هل هذه السورة مذكورة في المتن او لا
1:06:04الجواب نعم انظر الى قوله رحمه الله فان عجز لسانه او لم يمضي زمن امكان تعلمه فان كان في الفاتحة فكامه. هذه السورة رقم كم فان قوله فان عجز لسانه او لم يمضي زمن امكان تعلمه فان كان في الفاتحة فكامه. هذه السورة رقم كم قلنا
1:06:35الصورة الرابعة اه احسنتم ثم قال ايش؟ والا ايش معنى والا؟ اي والا بان كان في غير الفاتحة فتصح صلاته والقدوة به. هذه السورة رقم كم الخامسة واضح؟ اذا هنا في هذا المقطع ذكر الامام النووي الصورة الرابعة والخامسة. انظر ماذا قال؟ انا ساعيد العبارة من اولها
1:07:05قال فان غير معنى كانعمت بظم او بكسر ابطل صلاة من امكنه التعلم الصورة رقم كم؟ هذه الصورة رقم اثنين هذي الصورة رقم اثنين واضح غير لحن لحنا يغير المعنى في الفاتحة. قال وامكنه التعلم. هذه السورة الثانية
1:07:30اما اذا لحن لحنا لا يغير المعنى فايش قلنا؟ هذي السورة الاولى لحن لحنا لا يغير المعنى. ايش قلنا الحكم؟ قلنا الحكم بارك الله فيكم تصح صلاته ويكره الاقتداء به. اين هذه السورة؟ هذه السورة في قوله وتكره بالتمتام
1:07:51واللاحن. اي واللاحن لحنا لا يغير المعنى. فهذا الذي يلحن لحنا لا يغير المعنى نقول من حيث الاثم يأثم بذلك اللحن. تمام؟ من حيث الصلاة تصح صلاته من حيث الاقتداء به
1:08:11يصح الاقتداء به اذا المتن بارك الله فيكم ذكر اربع سور تقريبا المتن ذكر اربع صور فيمكنكم انكم تعيدوا النظر في الصور الخمس التي ذكرتها لكم وتنزلوا قناة المثنى عليها
1:08:30جيد مع اه نعم الصورة الثالثة اذا حصل اللحن الذي غير المعنى في غير الفاتحة وهو ممن يمكنه التعلم. وقلنا الحكم ان الصلاة تبطل ولا يصح الاقتداء به ممن كان عالما بحاله
1:08:50دون من كان جاهلا بحاله على ان خذ فائدة خذ فائدة التقي السبكي تقي الدين السبكي رحمه الله تعالى اختار ان اللاحن في غير الفاتحة لحنا يغير المعنى تبطل صلاته مطلقا. اللاحم
1:09:14في غير الفاتحة لحنا يغير المعنى تبطل صلاته مطلقا. اي سواء كان عاجزا ام لا ليش يعني في عند عند التقي السبكي في الصورة الرابعة في الصورة الخامسة تبطل الصلاة مطلقا. لماذا
1:09:35تعرف لماذا لانه تكلم بما ليس بقرآن في صلاته من غير ضرورة. ما الضرورة وانت تلحن لحنا يغير معنا ان تقرأ سورة بعد الفاتحة السورة التي بعد الفاتحة قراءتها مستحبة ليست واجبة
1:09:56كمل داعي لقراءتها مع كونك تلحن فيها لحنا يغير المعنى واضح تعليل السبكي او لا واضح وبالتالي يختار انك لو قرأت غير الفاتحة ولحنت لحنا يغير المعنى ان الصلاة تبطل مطلقا سواء كان ممن يمكنه التعلم
1:10:23او ممن لا يمكنه التعلم اذ لا ظرورة لقراءة شيء تلحن فيه دحنا نغير المعنى في صلاتك هذا الذي اختاره في الحقيقة وجيه لكنه ليس هو المعتمد. لكنه ليس بالمعتمد
1:10:43واضح ثم قال الامام النووي رحمه الله تعالى ولا تصح قدوة رجل ولا انثى بامرأة ولا انثى. هذا يا اخواني الشرط السادس انا ساشرحه لنختم به ان شاء الله. طيب
1:11:04وقال رحمه الله تعالى ولا تصح قدوة رجل ولا خنثى بامرأة ولا خنتى واضح؟ المراد بالخنثى هنا الخنثى المشكل فخرج الخنثى المتضح اذا المراد بالانثى هنا الانثى المشكل حاصل الصور في هذه المسألة
1:11:34تسع صور يصح الاقتداء في خمس ولا يصح في اربع انا سأذكر الصور التسع واذكر الحكم في كل سورة الصورة الاولى اقتداء الرجل الرجل ما الحكم يصح الاقتداء الصورة الثانية اقتداء الخنثى بالرجل. ما الحكم
1:12:02يصح الاقتداء الصورة الثالثة اقتداء المرأة بالرجل ما الحكم يصح الاقتداء هذه ثلاث الصورة الرابعة اقتداء الرجل بالخنثى. المشكل. ما الحكم الجواب لا يصح الاقتداء لماذا ما تعديل عدم صحة الاقتداء
1:12:28الجواب لاحتمال انوثة الامام لاحتمال انوثة الامام طيب الصورة الخامسة لا تصح اه عفوا اه اقتداء الخنثى بالخنثى. اقتداء الخنثى بالخنثى. الجواب لا يصح الاقتداء. لماذا؟ لاحتمال انوثة الامام وذكورة المأموم
1:12:52السورة السادسة اقتداء المرأة بالخنثى يصح او يصح الاقتداء تصح القدوة او يصح الاقتداء. الصورة السابعة اقتداء الرجل بالمرأة هذه لا تصح بالاجماع اقتداء الرجل بالمرأة لا تصح بالاجماع الصورة الثامنة
1:13:15اقتداء الخنثى بالمرأة هذه لا تصح. لماذا؟ لاحتمال ذكورة المأموم اقتداء الخنثى بالمرأة لا تصح لاحتمال ذكورة الماموم الصورة التاسعة والاخيرة اقتداء المرأة بالمرأة هذه تصح اذا هنا الامام النووي في المتن ذكر السور الاربع التي لا تصح فيها القدوة
1:13:44فقال ولا تصح قدوة رجل بامرأة هذه صورة ولا تصح قدوة رجل بخنثى. هذه صورة ثانية ولا تصح قدوة خنثى بامرأة هذه صورة ثالثة ولا تصح قدوة خنثى بخنثى هذه صورة رابعة
1:14:03الحاصل ان المتن ذكر السور الاربع التي لا تصح فيها القدوة سنفهم ان غير هذه السور الاربع يصح فيها الاقتداء اذا هذا هو الشرط السادس من الشروط التي ذكرها الامام النووي رحمه الله
1:14:23قلت لكم ان المراد بالخنثى هنا الخنثى المشكل طيب اذا كان الخنثى متضح الذكورة اتضح الذكورته وهو امام فما حكم الصلاة خلفه قال العلامة ابن حجر رحمه الله اذا اتضحت ذكورة الخنثى ننظر
1:14:47ان كان اتظاحها بظنين اخباره هو هو قال انا كنت اتضحت ذكورتي واضح فعلمنا اتظاح ذكورته بقوله. فهنا يصح الاقتداء به لكن مع الكراهة واما اذا كان اتباع ذكورة الانثى بامر قطعي فهنا لا يكره الاقتداء به والله اعلم
1:15:14نقف هنا باذن الله تعالى في الدرس القادم نستمر في قوله وتصح للمتوضئ بالمتيمم والله اعلم اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين