الدرس (55) باب: كتاب صلاة الجماعة (2) من قوله: (وإدراك تكبيرة الإحرام فضيلة) إلى آخر الفصل.
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد اسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
0:23وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين نسأله سبحانه وتعالى ان ينجي المستضعفين من المسلمين في كل مكان. اللهم امين
0:40يقول الامام النووي رحمه الله تعالى في كتابه منهاج الطالبين وادراك تكبيرة الاحرام فضيلة وانما تحصل بالاشتغال بالتحرم عقب تحرم امامه وقيل بادراك بعض القيام وقيل اول الركوع والصحيح ادراك الجماعة ما لم يسلم
1:07هنا كان وقفنا في الدرس الماضي والصحيح ادراك الجماعة ما لم يسلم هذه مسألة يبين فيها الامام النووي رحمه الله تعالى ما الذي يحصل به او ما الذي تحصل به فضيلة الجماعة
1:28يقول رحمه الله تعالى ان فضيلة الجماعة تدرك بادراك المأموم او بادراك المسبوق جزءا من صلاة امامه قبل ان ينطق امامه بالميم من عليكم اي من التسليمة الاولى وقبل ان ينطق
1:51الامام بقوله السلام عليكم اذا احرم المأموم فانه ادرك فضيلة الجماعة فقال رحمه الله تعالى والصحيح ادراك الجماعة ما لم يسلم اي ما لم يسلم الامام حتى وان لم يجلس معه
2:14وذلك لان الاقتداء في هذه الحالة مطلوب اي اذا جاء الانسان والامام في اخر صلاته فان الاقتداء مطلوب شرعا لقول النبي صلى الله عليه وسلم لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم
2:37فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا فقوله عليه الصلاة والسلام ما ادركتم فصلوا ما هذه تفيد العموم ولو ادركت جزءا من صلاة الامام فانك تصلي معه
2:59فهذا العموم يدل على ان الاقتداء مطلوب ولو في اخر صلاة الامام ولو لم يكن هذا الاقتداء له فائدة لما امر به الشارع الحكيم فكانت الفائدة من هذا الاقتداء ولو في جزء من صلاة الامام
3:20اصول فضيلة الجماعة وهنا الامام النووي رحمه الله تعالى عبر بقوله والصحيح اشارة الى وجود خلاف ومقابل الصحيح يقول ان فضيلة الجماعة لا تدرك الا بادراك ركعتين وهذا مذهب المالكية لقول النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة
3:48متفق عليه وحمل الشافعية رحمهم الله تعالى هذا الحديث على غير ادراك فضيلة الجماعة اذا تقرر هذا بارك الله فيكم. فحينئذ نقول الصحيح ان ادراك الجماعة يحصل بادراك جزء من صلاة الامام
4:09سواء ادرك جزءا من صلاة الامام في اولها في اثنائها في اخرها وبناء عليه لو ان الانسان صلى خلف الامام من اول الصلاة ثم حصل له عذر تفارق الامام فانه يحصل له فضيلة الجماعة
4:32لان مفارقته للامام كانت بعذر لان صلى مع الامام ركعة او جزءا من ركعة ثم حصل له عذر يريد ان يفارق الامام فاتم صلاته منفردا فان فضيلة الجماعة تحصل له
4:50بخلاف من فارق الامام بغير عذر فلا تحصل له فضيلة الجماعة كذلك لو انه اقتضى بامام ثم احدث الامام فانه يحصل لهذا المأموم فضيلة الجماعة لانه ادرك جزءا من الجماعة مع الامام
5:11هذا معنى قول الامام النووي رحمه الله تعالى والصحيح ادراك الجماعة ما لم يسلم الا انه حفظكم الله تعالى من يدرك الامام في اخر صلاته وان كانت تحصل له ثواب الجماعة وان كان يحصل له ثواب الجماعة
5:31كي تحصل له الدرجات السبع والعشرون الا انه ليس ثوابه كثواب من ادرك الجماعة من اولها فلا شك ان من ادرك الجماعة من اولها اعظم ثوابا ممن ادرك جزءا في من صلاة الامام
5:49واذا تقرر هذا بارك الله فيكم فنقول ايضا لو ان الانسان جاء والناس يصلون فهو بين امرين اما انه يدرك جزءا من الجماعة. ولو كانت الجماعة التي وجدها تصلي في الركعة الاولى
6:10فاما ان ان يدخل معهم فيكون قد فاته جزء ويدرك فضيلة الجماعة واما انه واما انه ينتظر رجاء ان تأتي جماعة رجاء تأتي جماعة اخرى فيصلي جماعة معهم من اولها
6:29فلو قال قائل ايهما افضل؟ الجواب انتظارك لجماعة ثانية تصلي معها من اولها افضل من دخولك مع الامام وقد فاتك جزء من الصلاة جماعة ولذلك نقول من امكنه ان يدرك بعض جماعة وكان يرجو وجود جماعة اخرى فالافضل له ان
6:57انتظر الجماعة الاخرى ليدرك الجماعة من اولها الا اذا كان انتظاره للجماعة الثانية سيفوت فضيلة كأن يفوت مثلا فضيلة اول الوقت او تفوت فضيلة وقت الاختيار. فحينئذ ادراكه لبعض الجماعة افضل من انتظاره للجماعة
7:22ولو انه صلى مع الجماعة الاولى فادرك معهم ما ادركه من الجماعة. ثم عاد الصلاة مع الجماعة ثانية فان هذا افضل واكمل واذا كان الانسان لا يرجو جماعة ثانية فحين اذ يدخل مع الجماعة الاولى ولو ادركها في اخرها
7:48كما تقدم تقريره قبل قليل ثم اعلموا حفظكم الله تعالى ان الانسان لا يندب له الاسراع في المشي الى الصلاة من اجل ان يدرك من اجل ان يدرك تكبيرة الاحرام
8:08او من اجل ان يدرك الجماعة ولذلك هنا نقول عندنا ثلاث مراتب المرتبة الاولى بارك الله فيكم اذا سمع الانسان اقامة الصلاة فلا يندب له الاسراع من اجل ان يدرك تكبيرة الاحرام
8:29وذلك لما في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم الاقامة فامشوا فامشوا فامشوا الى الصلاة وعليكم السكينة والوقار ولا تسرعوا. فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا
8:49فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسراع اذا سمعنا الاقامة وبالتالي نقول اذا سمع الانسان اقامة الصلاة فلا يندب له الاسراع. هذه المرتبة الاولى والمرتبة الثانية او الحالة الثانية اذا خشي الانسان فوات الجماعة فوات فضيلة الجماعة
9:13تمام؟ يعني اذا اسرع سيدرك الامام في اخر الصلاة. واذا مشى على سكينة ووقار سوف تفوته الجماعة. فهل يندب له الاسراع او لا يندم قال الامام الرافعي رحمه الله تعالى هنا يندب له الاسراع
9:33وقال الامام النووي رحمه الله تعالى لا يندب له الاسراع. اذا عند الامام النووي لا يسن الاسراع في سواء اذا خاف او خشي فوات تكبيرة الاحرام او خاف فوات الجماعة
9:52واما اذا كان وهذه المرتبة الثالثة ممكن تجعلها ثالثة ورابعة اما اذا خاف بارك الله فيكم ان يفوت وقت الصلاة بان يخرج وقتها فحينئذ نقول هنا يجب ان يسرع. يجب ان يسرع. يجب الاسراع في هذه الصورة. تمام؟ كذلك اذا خاف فوات الجمعة فانه يجب
10:18يجب عليه ان يسرع وصارت المراتب اربع كما علم تقريره من الكلام السابق يقول الامام النووي رحمه الله تعالى والصحيح ادراك الجماعة ما لم يسلم وليخفف الامام مع فعل الابعاد والهيئات. يقول رحمه الله تعالى وليخفف وليخفف الامام
10:43الامر في قوله وليخفف امر ندب دليله قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا ام احدكم الناس فليخففه. اخرجه البخاري وقوله رحمه الله مع فعل الابعاد والهيئات اي ان هذا التخفيف لا يكون مخلا بالسنن المؤكدة لا يكون مخلا
11:07في ابعاد الصلاة كذلك لا يكون هذا التخفيف مخلا بالهيئات التي هي السنن التي لا تجبر بسجود السهو فهذا التخفيف يكون مطلوبا ومندوبا مع المحافظة على الابعاد والمحافظة على الهيئات. اما الابعاد
11:28فانه يأتي بها اي يأتي بها الامام واما الهيئات بارك الله فيكم فالامام لا يقتصر على الاقل ولا يستوفي الاكمل. بل يأتي بادنى الكمال واضح؟ نحن مرة لو تذكرون معنا في صفة الصلاح مثلا التسبيح في الركوع ادنى الادنى في تسبيح الركوع او الاقل
11:53لتسبيح الركوع الذي تحصل به اصل السنة تسبيحة واحدة واضح والاكمل احدى عشرة تسبيحة وادنى الكمال ثلاث تسبيحات. اذا الامام الامام الذي يندب له التخفيف يقتصر على ادنى الكمال على ثلاث تسبيحات. فلا يقتصر على الاقل الذي هو تسبيحة ولا يستوفي الاكمل الذي هو احدى عشرة تسبيحة
12:23واضح؟ اذا هنا قوله رحمه الله تعالى وليخفف الامام نستطيع ان نقول بارك الله فيكم ان ظابط التخفيف ان يأتي بابعاد الصلاة وان يأتي بالهيئات لكن لا يقتصر على الاقل ولا يأتي مستوفيا او لا يستوفي الاكمل بل
12:47بادنى الكمال قال رحمه الله تعالى الا ان يرضى بتطويله محصورون. الا ان يرضى بتطويله محصورون هذا استثناء من ندب التخفيف. فحينما قال وليخفف الامام مع فعل الابعاد والهيئات الا ان يرضى بتطوير
13:11محصورون استثنى هذه السورة فيندب فيها تطويل الامام. لكن بشروط هنا يقول رحمه الله تعالى الا ان يرضى بتطويله محصورون. حاصل الشروط التي يندب فيها للامام ان يطول اربعة شروط
13:33ذكر الامام النووي رحمه الله تعالى بعضها الشرط الاول ان يرضى جميع المأمومين بالتطويل. ان يرضى جميع المأمومين بالتطويل وهذا تستفيده من قوله ان يرضى ان يرظى محصورون اي ان يرظى جميع المحصورين
13:55واضح؟ اذا الشرط الاول حتى يندب او لندب تطويل الامام المأمومين ان المأمومين يرظون بتطويله. هذا الرضا من المأمومين هل لابد ان يكون لفظا او يكفي سكوتهم هل لابد ان يكون هذا الرضا لفظا ام يكفي سكوتهم؟ المعتمد انه لابد ان يكون لفظا
14:26لا يعرف الرضا الا بتلفظهم به. فالسكوت هنا لا يكفي واضح كالعادة الغالبة ان السكوت لا يكفي وانه لا ينسب الى ساكت قول الشرط الثاني ان يكونوا محصورين ان يكونوا محصورين. الشرط الثالث وهذا ذكره الامام النووي رحمه الله في المتن. بقوله الا ان يرضى بتطوينه محصورون
14:52الشرط الثالث ان يكون بمسجد غير مطروق لم يطرأ غيرهم ان يكون بمسجد لا يطرأ فيه غير هؤلاء المصلين. يعني مسجد غير مطروق. ما معنى غير مطروق؟ اي لا يطرأ فيه
15:09خيرهم. هذا الشرط الثالث والشرط الرابع بارك الله فيكم نقول الشرط الرابع ان هؤلاء المحصورين لا يتعلق بهم حق للغير لا يتعلق بهم حق للغير. فليسوا مثلا ارقاء ليسوا عبيدا
15:30وليسوا مثلا نساء متزوجات وليسوا اجراء تعلق الحق باعيانهم. واضح؟ فاذا تعلق حق الغير بهم فانه فانه لا يندب للامام التطويل حينئذ اذا هذه اربعة شروط اذا توفرت فان الامام يندب له التطوير. الشرط الاول ان يرظى جميع المأمومين بالتطويل وان يكون رظاه
16:03لفظا. والشرط الثاني ان يكونوا محصورين. والشرط الثالث ان يكونوا بمسجد غير مطروق. والشرط الرابع الا يتعلم الا يتعلق بعينهم حق واجراء على عمل ناجس او ارقاء او نساء متزوجات
16:23وعلى هذا على هذا بارك الله فيكم تحمل الاحاديث التي ورد فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطول احيانا في صلاتي فيحمل ذلك على ان هؤلاء الذين كانوا يصلون خلف النبي عليه الصلاة والسلام
16:42رضوا بالتطويق ثم قال رحمه الله تعالى قال وليخفف الامام مع فعل الابعاد والهيئات الا ان يرضى بتطويله ويكره التطويل ليلحق اخرون. يقول رحمه الله تعالى ويكره التطويل ليلحق قارون
17:06قال رحمه الله تعالى ويكره التطويل ليلحق اخرون علة الكراهة يا اخواني انه لو طول الصلاة حتى يرضى حتى يرضى الاخرون بارك الله فيكم فحينئذ فحينئذ سيكون في ذلك اظرار
17:32الحاضرين مع ان من تأخر ينسب الى التقصير. واضح اذا ما علة كراهة التطويل ليلحق الاخرون علة كراهة التطويل ليلحق الاخرون ان فيه اضرارا بالحاضرين مع تقصير المتأخرين لعدم مبادرتهم بحضورهم الى الصلاة. حتى ولو كان هذا
18:00تأخروا بارك الله فيكم ممن هو مشهور بعلم او كان مشهورا بصلاح او كان مشهورا دنيا فانه يكره التطويل لاجله ثم رحمه الله استثنى سورة فقال ولو احس في الركوع او التشهد الاخير بداخل
18:26لم يكره انتظاره في الاصح في الازهر لم يكره انتظاره في الاظهر. ان لم يبالغ فيه ولم يفرق بين الداخلين قلت المذهب استحباب انتظاره والله اعلم ولا ينتظر في غيرهما
18:47قال رحمه الله تعالى ولو احس اي الامام في الركوع او التشهد الاخير يعني في هذين الموضعين فقط في موضع الركوع وفي موضع التشهد الاخير بداخل تمام؟ لو احس الامام في الركوع او التشهد الاخير بداخل
19:13لم يكره انتظاره في الازهر. لاحظ هذه العبارة لم يكره انتظاره تشمل ايضا يعني الحكم قد يكون فيها مباحا قد يكون الحكم فيها مستحبا ليست صريحة في الاستحباب فقال الامام لم يكره
19:35انتظاره في الازهر. هذه عبارة الامام الرافعي ان لم يبالغ فيه ان لم يبالغ فيه ولم يفرق بين الداخلين الامام النووي اراد ان يصرح بالاستحباب فقال قلت المذهب استحباب انتظاره. انتظار من
19:55انتظار الداخل والله اعلم. ثم قال ولا ينتظر في غيرهما لو قلت لك حفظكم الله ما هي الشروط التي اذا توفرت يستحب انتظار الداخل مما ذكره الامام النووي في عبارته
20:15هنالك عدد من الشروط. الشرط الاول ان يكون الامام في الركوع او التشهد الاخير الشرط الثاني ان يكون هذا المأموم المتأخر داخلا الشرط الثالث انه لا يبالغ في التطوير الشرط الرابع انه لا يفرق بين الداخلين
20:41واضح؟ وفي الحقيقة هذه الشروط التي اشار اليها المتن هي شروط استحباب انتظار الداخل لكن هنالك شروط اخرى ساذكر الشروط على عجالة اولا لابد ان نتصور المسألة فنقول ان محل المسألة
21:01في امام في امام ينتظر داخلا حتى يدرك الركوع او يدرك التشهد الاخير اذا الصلاة في امام وليس في غير امام. اما المنفرد فيندب له الانتظار ولو مع التطويل لماذا؟ لان المنفرد ليس هنالك من يتضرر بتطويله
21:26فلو كنت تصلي وحدك وشعرت او احسست ان شخصا يريد الاقتداء بك فاطلت في الصلاة حتى تنتظر ذلك الشخص ولو طولت فحين اذ نقول يستحب هذا. يستحب للمنفرد ان يطيل اذا احس بداخل يريد الاقتداء به
21:49يريد الصلاة معه ولو طول لماذا؟ لانه لا يتضرر احد بتطويله ومثل المنفرد في هذا بارك الله فيكم امام قوم محصورين راضين بالتطويل. كما تقدم تقريره قبل فامام قوم محصورين راضين بالتطويل له ان يطيل ايضا. اذا تقرر هذا فنقول ان الامام
22:16يستحب له الانتظار. لذلك الداخل بشروط الشرط الاول ان يكون الانتظار في ركوع او في تشهد اخير ان يكون الانتظار في ركوع او تشهد اخير. يقول قائل لماذا في الركوع والتشهد الاخير تحديدا
22:38الجواب اما في الركوع فلان بالركوع تدرك الركعة. فينتظره في الركوع الذي تدرك به الركعة ولاحظوا معي اقول ينتظره في الركوع الذي تدرك به الركعة. ماذا تفهم؟ تفهم ان الركوع الذي لا تدرك
22:58به الركعة لا انتظار فيه كالركوع الثاني من احدى ركعتي صلاة الكسوف والخسوف فهذا الركوع لا تدرك به الركعة فحينئذ لا يسن للامام الانتظار فيه او في تشهد اخير ما فائدة الانتظار في التشهد الاخير؟ الجواب فائدة الانتظار في التشهد الاخير ان هذا الداخل
23:26يمكن ان يحصل فضيلة الجماعة. يمكن ان يحصل فضيلة الجماعة. اذا الشرط الاول بارك الله فيكم ان يكون انتظار الامام لهذا الداخل في ركوع تدرك به الركعة او في تشهد اخير. والشرط الثاني ان يكون هذا الشخص
23:46داخلا الى محل الصلاة. ان يكون هذا الشخص داخلا الى محل الصلاة. اما اذا كان هذا الشخص ليس داخلا الى محل الصلاة يعني هو يعلم انه قد جاء الى المسجد لكنه ما زال مثلا في محل الوضوء او في محل الاستنجاء
24:06او غير ذلك فهنا نقول لا يستحب انتظاره. لان محل الانتظار اذا كان الى محل الصلاة الشرط الثالث ان يكون هذا الشخص مريدا للاقتداء بالامام. يعني يظن الامام ان هذا الشخص الداخل يريد الاقتداء به. اما اذا
24:32ظن الامام ان هذا الداخل لا يريد الاقتداء به. فحينئذ لا يسن الاطالة لانتظاره الشرط الرابع بارك الله فيكم ان الامام لا يبالغ في التطويل وهذا مأخوذ من قول المتن ان لم يبالغ فيه. فان قال قائل ما ضابط المبالغة؟ ضابط المبالغة انه لو طول
24:57وتطويلا وزع على جميع افعال الصلاة لظهر له اثر محسوس في كل ركن على انفراده انه لو طول تطويلا وزع على جميع افعال الصلاة لظهر لهذا لهذا التطويل الذي وزع
25:18على جميع افعال الصلاة لظهر له اثر محسوس في كل فعل على انفراده. فحينئذ اذا طول تطوير مبالغا فيه فانه يكره يكون مكروها لا مستحبا او مندوبا. الشرط الخامس الا يفرق بين الداخلين. بل يسوي بينهم في الانتظار. فليس مثلا اذا سمع صوت
25:47عالم يدخل المسجد اطال منتظرا. واذا سمع صوت غيره لا يطيل. اذا سمع صوت من له شرف او من له جاه او اوله علم او صلاح اطال او غيره فلا يطيل. بل يسوي بين الحاضرين جميعا بين الداخلين جميعا
26:07في الانتظار الشرط السادس ان يقصد بهذا الانتظار وجه الله عز وجل لا ان يقصد به محاباة لهؤلاء او لهذا الشخص او لفلان او لعلان. ولذلك لو قصد لو قصد
26:25بارك الله فيكم بهذا التطويل. المحاباة لفلان او التودد لفلان فانه يكره ذلك. بل قال بعض فقهاء رحمهم الله ان ذلك يحرم اذا اذا اطال في ركوعه من اجل داخل اطال في تشهده الاخير من اجل داخل فانه يقصد بذلك وجه
26:48الله عز وجل ايضا الشرط السابع الا يخاف خروج الوقت فلو كان تطويره هذا يؤدي الى ايقاع شيء من الصلاة خارج الوقت او يؤدي الى تفويت صلاة الجمعة فانه فانه بارك الله فيكم يحرم ان
27:10ليطيل حينئذ واضح؟ الشرط الثامن الا يكون هذا الداخل ممن يعتاد البطء في تحرمه لو كان هذا الشخص الذي دخل تمام او الذي يجلس في مؤخرة المسجد ممن يتعمد يتعمد
27:31البطء والتأخر في تكبيرة الاحرام فهذا لا يسن انتظاره ومن هؤلاء مثلا في صلاة التراويح بعض الناس يجلسون في اخر المسجد يتحدثون يتكلمون تمام؟ فاذا ركع الامام فانه يركع ركوعه المعتاد. ولا يسن له ان ينتظر هؤلاء. لان هؤلاء يتعمدون البطء
27:58التأخر عن تكبيرة الاحرام. واضح؟ والشرط التاسع والاخير بارك الله فيكم ان يعتقد هذا الداخل ان الركوع ان الركعة تدرك بالركوع ان يكون هذا الداخل ممن يعتقد ان الركعة تدرك بالركوع. وان فضيلة الجماعة تدرك
28:24جزئين مع الامام. اما اذا كان هذا الداخل ممن يعتقد انه لو ادرك الركوع فانه لا يدرك او كان يعتقد ان فضيلة الجماعة لا تدرك الا بادراك ركعة كما تقدم انه مذهب المالكية
28:45رأي عند الشافعية فهذا لا يسن انتظاره لانه لا فائدة من الانتظار حينئذ واضح هنا الامام النووي رحمه الله تعالى قال ولو احس في الركوع او التشهد الاخير. هذا احد الشروط التي ذكرتها لكم
29:04داخل هذا شرط ثان من الشروط التي ذكرت لكم. قال لم يكره الانتظار في الاظهر عبر الامام النووي مستدركا انه يستحب الانتظار. ثم ذكر شرطا ثالثا فقال ان لم يبالغ فيه ثم
29:22رابعا فقال ولم يفرق بين الداخلين. ثم قال رحمه الله قلت المذهب استحباب انتظاره. والله اعلم ولا ينتظر في غيرهما. ثم قال رحمه الله تعالى في مسألة اخرى ويسن للمصلي وحده
29:42جماعة في الاصح اي ويسن للمصلي جماعة في الاصح اعادتها مع جماعة يدركها هذه مسألة مشهورة بارك الله فيكم تسمى مسألة الصلاة المعادة متى يستحب للانسان؟ متى يستحب للانسان؟ اذا صلى صلاة ان يعيدها؟ الجواب
30:13هذا محل هذه المسألة. فاستحباب اعادة الصلاة له شروط ذكرها الفقهاء. تزيد على عشرة شروط. انا احاول ان اذكرها باختصار فقط حتى لا اترك جملة ولا اتوسع في شرحها جملة فيأخذ الوقت علينا. وانما اذكر طرفا منها. اقول
30:36بارك الله فيكم. تسن اعادة الصلاة بشروطه. تسن اعادة الصلاة بشروط. الشرط ان ينوي بالصلاة الثانية الفرض صورة ان ينوي بالصلاة الثانية سورة الفرض اي ينوي انها فرض من حيث الصورة
31:03واضح ينوي بالصلاة الثانية الفرض سورة لماذا لان هذا يا اخواني يسمى اعادة ومعنى الاعادة ان يوجد الشيء او ايجاد الشيء مرة ثانية بصفته الاولى. اذا حتى تسمى اعادة فلابد ان تنوي بالصلاة الثانية سورة الفرض. هذا الشرط الاول
31:31الشرط الثاني بارك الله فيكم ان الاعادة تكون مرة واحدة لا اكثر من مرة ان الاعادة تكون مرة واحدة لا اكثر من مرة الشرط الثالث انه يوقع ركعة من الصلاة المعادة في الوقت
31:52حتى وان وقع باقيها خارج الوقت يعني لابد ان تكون الصلاة المعاد اداء متى تكون الصلاة المعادة اداء اذا اوقع ركعة منها على الاقل في الوقت حتى وان وقع باقيها خارج الوقت
32:13واضح؟ مع ان الامام النووي رحمه الله تعالى في المجموع اشترط ان يقع كلها في الوقت ان يقع كل الصلاة المعادة في الوقت جيد. هذا الشرط الثالث الشرط الرابع ان تكون الصلاة
32:33المعادة الصلاة الثانية ان تكون الصلاة المعادية جماعة ان تكون الصلاة المعاده جماعة. وهذا الشرط نص عليه الامام النووي رحمه الله تعالى في المتن انظر ماذا قال في المتن. ويسن للمصلي وحده وكذا جماعة في الاصح
32:56اعادتها مع جماعة يدركها. اذا لابد ان تكون الصلاة الثانية جماعة لا انه يعيد الصلاة الثانية منفردا. طيب هنا سؤال لما قلنا لابد ان تكون الصلاة الثانية جماعة هل الجماعة هنا لابد ان توجد من اول الصلاة الى اخرها
33:21او يكفي وجودها في ركعة واضح الان انا صليت العصر او انا صليت الظهر اردت ان اعيدها قلنا هذه المعادلة بد ان تكون جماعة. هل المراد ان تكون جماعة من اولها الى اخرها او يكفي ان تكون جماعة
33:41في ركعة قال العلامة الرملي رحمه الله لابد ان تكون جماعة من اولها الى اخرها وقال العلامة ابن حجر رحمه الله يكفي ان تكون ركعة منها جماعة الجمعة كما انه في الجمعة يكتفى بوجود الجماعة في ركعة كذلك هنا يكتفى بوجود الجماعة في ركعة
34:07هذا الشرط الرابع الشرط الخامس يا اخواني اصول ثواب الجماعة ان يحصل له ثواب الجماعة الثانية واضح لان العلة في اعادة الصلاة هو طلب حصول ثواب الجماعة العلة باعادة الصلاة في ندب اعادة الصلاة حصول ثواب الجماعة الثانية
34:39وعلى هذا فلو كانت الجماعة الثانية جماعة مكروهة واضح؟ فلا تسن الاعادة فيها مثلا لو كانت الجماعة الثانية امامها فاسق او كانت الجماعة الثانية امامها مبتدع فان الجماعة التي امامها فاسق او التي امامها مبتدع جماعة مكروهة لا ثواب
35:08فيها وحينئذ لا يندب اعادة الصلاة في جماعة مكروهة. لان الثواب الذي هو والمقصود من اعادة الجماعة من ندب اعادة الجماعة لا يحصل في هذه الصورة الشرط السادس الشرط السادس من شروط
35:32سنية اعادة الصلاة ان تكون الصلاة الاولى صحيحة ان تكون الصلاة الاولى صحيحة تمام فلا بد ان تكون الصلاة الاولى صحيحة حتى يندب حتى يسن ان تعيد الصلاة مرة ثانية
35:53واما الشرط السابع فهو ان تكون الصلاة المعادة من قيام في حق القادر هنا خذ قاعدة. اعيد الشرط ان تكون الصلاة الثانية من قيام ان تكون الصلاة الثانية من قيام في حق القادر. يعني ان يصليها قائما. هنا خذ قاعدة
36:17وهي ان الصلاة المعادة لها كل احكام الصلاة الاصلية الصلاة الاولى واضح؟ لها احكام صلاة الفرض الصلاة المعادة مع انها تقع نفلا مع انها تقع نفلا الا ان لها احكام صلاة الفرض
36:43مرة اخرى الصلاة المعادة مع كونها تقع نفلا الا ان لها احكام صلاة الفرض الا في مسألة واحدة الا في مسألة واحدة ما هي انه يجوز الجمع بين الصلاة الاولى والصلاة الثانية التي هي المعادة بتيمم واحد
37:09نحن نعلم يا اخواني انه لا يجمع بين فريضتين بين فرظين عينيين بتيمم واحد لكن هنا هنا له ان يجمع بين الصلاة الاولى والصلاة المعادة صلاة الثانية بتيمم واحد. هذا
37:29الحكم يستثنى. اذا نقول الصلاة المعادة لها حكم صلاة الفرض في سائر الاحكام الا في جواز الجمع بينها وبين الصلاة الاولى بتيمم واحد. ارجو ان يكون هذا واضحا لكم طيب هناك مسألة اخرى فيها خلاف لا بأس ان اذكرها لانها مفيدة
37:52اسمعوا لهذه المسألة لو انني كنت مسافرا كنت مسافرا صليت الظهر ولم انوي في صلاة الظهر ان اجمع العصر جمع تقديم هل هل يجوز لي ان اجمع العصر ام لا يجوز
38:10لا يجوز احسن الله اليكم. طيب يا شيخ عبد الرحمن لو قمت واعدت صلاة الظهر مع جماعة الان هاي الظهر معادة. فهل يجوز لي الان في الظهر المعادى ان انوي
38:28جمع العصر جمع تقديم ام لا بناء على القاعدة التي ذكرناها ايش الحكم؟ لنا او لا يجوز او لا يجوز القاعدة ايش قلنا في القاعدة على القاعدة لا يجوز لا يجوز على القاعدة
38:47على القاعدة قلنا لان في القاعدة قلنا ان الصلاة المعادة تمام احسن الله اليكم صحيح. على القاعدة يجوز. على القاعدة يجوز. نعم. على القاعدة يجوز لكن هنا اختلف العلامة ابن حجر والعلامة باء مخرمة. العلامة بامخرمة قال يجوز
39:09جريا على القاعدة العلامة ابن حجر قال لا يجوز. وجعل هذا استثناء اخر مع الاستثناء الاول واضح اذن انا لو صليت الظهر وكنت مسافرا وفاتني ان انوي في صلاة الظهر جمع تقديم اي ان اجمع العصر
39:29جمعة تقديم ثم بعد ذلك اعدت الظهر مع جماعة فحينئذ يجوز لي بمقتضى القاعدة واعتمده با مخرمة ان انوي جمع العصر فاجمع العصر العلامة ابن حجر قال هنا لا يجوز. وجعل هذا استثناء اخر من القاعدة. ارجو ان يكون هذا واضحا له
39:54طيب الشرط الثامن بارك الله فيكم ان يرى المقتدي جواز الاعادة ان يرى المقتدي جواز الاعادة او ندبها ان يرى المقتدي جواز الاعادة او ندبها يعني لو صلى انتبه امام شافعي
40:14صلى الضوء عفوا اولا انا لبيب صليت الظهر ثم اردت ان شاء الله بعدين اسمع اسئلتكم ان اقرأ فيها حتى لا اشتت آآ بصري الان. لو انني بارك الله فيكم اه صليت الظهر. ثم بعد ذلك اردت ان اعيد الظهر جماعة
40:37افترض اني صليت الظهر منفردا. ثم اردت ان اعيد الظهر جماعة جيد فصرت انا امام وعندي واحد حنفي مأموم الحنفي هذا ممن لا يرى ممن لا يرى مشروعية اعادة الصلاح
40:56ومع ذلك صلى خلفي مأموم وانا اصلي اماما وانا اصلي اماما قاصدا الاعادة. واضح ولا لا فهل الان انا الان يحصل لي سنية الاعادة او لا يحصل؟ الجواب لا يحصل لماذا لا يحصل؟ لان هذا المأموم بارك الله
41:18لا يرى مشروعية الاعادة فكأنني منفرد كأنني اصلي وحدي واضح؟ فيكون قد اختل الشرط الذي ذكره الامام النووي في المتن في قوله مع جماعته ولذلك هنا الشرط الثامن ان يكون المقتدي ممن يرى جواز الاعادة او ندبها. والا بان
41:43كان المقتدي لا يرى مشروعية الاعادة اصلا فانها لا تنعقد الشرط التاسع ان تكون الصلاة المعادية صلاة مكتوبة او نافلة تسن الجماعة فيها ان تكون الصلاة المعادية صلاة مكتوبة او نافلة تسن الجماعة فيها
42:08واضح الشرط العاشر ان تكون الا تكون عفوا الشرط العاشر الا بالنفي. الا تكون في شدة الخوف الا تكون في شدة الخوف. فصلاة شدة الخوف صلاة الخوف. صلاة شدة الخوف. هذه لا تطلب
42:30الاعادة فيها. لماذا؟ لان صلاة شدة الخوف تمام؟ صلاة شدة الخوف يحتمل فيها ما لا يحتمل في غيرها فلا تعادوا على نفس الصفة التي صليت فيها حال الخوف او شدة الخوف
42:49نعم قال بعض الفقهاء اذا كنت ستعيد الصلاة التي صليتها في حال الخوف او في حال شدة الخوف اذا كنت ستعيدها بالصفة التامة فهنا تسن الاعادة اما انك تصلي صلاة شدة الخوف ثم تعيدها بنفس الهيئة التي فعلتها في شدة الخوف فحين
43:15لا تشرع الاعادة حينئذ لا تشرع اعادة. ارجو ان تكون واضحة هذا الشرط الشرط الحادي عشر ان تكون الصلاة الاولى مؤداة لا مقضية يعني نفترض الان عندي وقت العشاء. علي صلاة عشاء فائتة. تمام
43:38صليت الان قضاء العشاء ليوم سابق فهذا العشاء او هذه الصلاة صلاة العشاء المقضية. هل يسن اعادتها؟ الجواب لا. فلابد ان تكون الصلاة التي تعاد صلاة مؤداة. الصلاة الاولى التي تعاد ان تكون صلاة مؤداة لا صلاة مقضية
44:02الشرط الثالث الشرط الثاني عشر بارك الله فيكم ان هذا الشخص الذي يعيد الصلاة اذا كان اماما ان ينوي الامامة اذا كان اماما شرطه ان ينوي الامامة. لماذا لانه اذا لم ينوي الامامة كان منفردا
44:24والشرط ان الصلاة الثانية تقع جماعة. ولذلك الجماعة شرط في صحة معاده الجماعة شرط في صحة المعادة. واضح الشرط الثالث عشر الا تكون الصلاة المعادة صلاة جنازة الا تكون الصلاة المعاده صلاة جنازة. اما صلاة الجنازة لو انك صليت صلاة الجنازة فلا يسن
44:56حينئذ اذا صليت صلاة الجنازة لا يسن اعادتها. ومع ذلك لو انك اعدتها يعني نفترض مثلا انا صليت على الميت زيد تمام هل يسن لي ان اعيدها؟ اقول لا يسن. طيب لو انني صليت صلاة الجنازة مرة اخرى. تنعقد او لا تنعقد
45:18نعم تنعقد لكنها لا تنعقد صلاة الجنازة بل تنعقد نفلا تنعقد نفلا ويثاب عليها ثواب النفل. لا ثواب صلاة الجنازة ارجو ان يكون واضحا لكم تمام؟ هنا يقول الامام النووي رحمه الله تعالى ويسن للمصلي وحده وكذا جماعة في الاصح
45:43مع جماعة يدركها. لو قال قائل منكم ما دليل سنية الاعادة؟ فالجواب احاديث عن النبي صلى الله عليه منها حديث يزيد ابن الاسود رضي الله تعالى عنه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا
46:03لا منشاب. فلما قضى صلاته فلما قضى صلاته اذا رجلان لم يصليا في ناحية المسجد فدعا بهما فجيء بهما ترعد فرائسهما. فقال عليه الصلاة والسلام ما منعكما ان تصلوا معنا قال يا رسول الله قد صلينا في رحالنا فقال عليه الصلاة والسلام اذا صلى احدكم في
46:33في رحله ثم ادرك الامام ولم يصلي اي جاء والامام لم يصلي بعد فليصلي معه فانها له نافلة. اخرجه ابو داوود. وفي رواية عند ابن حبان اذا صليتما في رحالكما. سواء صليتما في
46:53حالكما فرادى كل صلى منفردا او صليتكم صليتما في رحالكما جماعة ولذلك قال الفقهاء قوله الصلاة والسلام. اذا صليتما في رحالكما صادق بالانفراد والجماعة. فاذا صلى الانسان منفردا ثم ادرك جماعة او صلى جماعة ثم ادرك جماعة اخرى. وان كانت الجماعة الثانية. وان كانت الجماعة
47:23ثانية اقل في الفضيلة من الجماعة الاولى فانه يسن ان يصلي معهم ان يصلي معهم. وقد كان سيدنا معاذ رضي الله عنه يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الجماعة الاولى ثم يعود الى قومه فيصلي بهم اماما جماعة ثانية
47:46واضح؟ وجاء في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد وقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم باصحابه صلاة العصر وهذا الرجل لم لم يدرك صلاة العصر. فقال عليه الصلاة والسلام من يتصدق على هذا فيصلي معه
48:08من يتصدق على هذا فيصلي معه؟ فقام رجل من القوم فصلى معه جاء في سنن البيهقي ان هذا الرجل الذي قام فصلى مع ذلك الرجل هو سيدنا ابو بكر الصديق
48:24الله تعالى عنه وارضاه. وجاء في رواية ان هذا كان بعد صلاة العصر هذا يدل على ماذا؟ يدل على ان الاعادة على ان الاعادة جائزة مشروعة ولو بعد الفجر او بعد العصر حتى في اوقات النهي. ولذلك العلماء رحمهم الله تعالى قالوا ان
48:49هذا الحديث حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه فيه دليل على مسائل. المسألة الاولى ان من صلى يندب له ان يصلي مع الداخل مرة اخرى. ابو بكر الصديق قد صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم
49:07ومع ذلك لما جاء هذا الرجل قام فصلى معه اذن يستحب للانسان اذا قد صلى وجاع شخص فاتته الجماعة ان يعيد الصلاة معه. هذه المسألة الاولى المسألة الثانية يستحب ايضا الشفاعة
49:27في هذا الشخص الداخل الذي فاتته الصلاة ان نشفع ان نشفع له عند غيرنا ليصلي معه كما قال النبي عليه الصلاة والسلام فقال من يتصدق على هذا فيصلي معه؟ فشفع له النبي عليه الصلاة والسلام
49:46المسألة الثالثة هذا الحديث فيه دليل على ان الجماعة الثانية لا تكره في المسجد لان ابا بكر رضي الله تعالى عنه حينما صلى مع هذا الداخل فهما جماعة وقد صلى النبي عليه الصلاة والسلام الجماعة الاولى فدل ذلك على ان الجماعة الثانية لا تكره اقامتها في مسجد
50:14صليت فيه الجماعة الاولى ومحل هذا هنا في الحديث اذا كان باذن الامام. كما قد بينته لكم في الدرس الماضي لو تذكرون. واخر مسألة تستفاد من هذا الحديث ان اقل الجماعة امام ومأموم
50:33واضح؟ قال بعد ذلك الامام النووي وفرضه الاولى في الجديد اي الان هو صلى الصلاة الاولى ثم عاد الصلاة الثانية ايهما الفرد هل الصلاة الاولى هي الفرض او الصلاة الثانية هي الفرض
50:53واضح هنا يقول وفرضه الاولى اي ان الصلاة الاولى هي الصلاة الفرض اي ان الصلاة الاولى هي الصلاة الفرض قال وفرضه الاولى في الجديد. ما دليل الجديد الحديث السابق قال النبي عليه الصلاة والسلام
51:12اذا صلى احدكم في رحله ثم ادرك الامام ولم يصلي فليصلي معه. فانها له نافلة فانها له نافلة. اي ان الصلاة الثانية تكون نافلة. فدل ذلك على ان الصلاة الاولى هي التي تقع
51:33تفضل هذا دليل جديد تمام؟ وبناء عليه لو انه صلى الصلاة الاولى ثم عادها مرة ثانية ثم تبين بطلان الاولى فان الثانية لا تكفي عنها بل لابد من اعادة الاولى
51:53واضح وقال هنا وفرضه الاولى في الجديد. طب لما قال في الجديد القديم ماذا سيكون القديم ان فرظه ان فرظه احدى الصلاتين يحتسب الله عز وجل ما شاء منهما واضح؟ القديم ان فرظه احدى الصلاتين يحتسب الله سبحانه وتعالى ما شاء منهما
52:24وقال رحمه الله تعالى وفرضه الاولى في الجديد. ثم قال والاصح ينوي بالثانية الفرضاء تمام؟ والاصح ينوي بالثانية الفرض هذا فيه اشارة الى احد الشروط التي ذكرتها لك قبل قليل
52:44انه وهو الشرط الاول انه ينوي بالصلاة الثانية الفرظ صورة. ما تعليله نقول تعليله لان حقيقة الاعادة ايجاد الشيء مرة ثانية بصفته الاولى وقد كانت الصفة الاولى انها فرض فلذلك اذا عادها يعيدها بنية الفرض اي صورة
53:13قال والاصح ينوي بالثانية الفرظا. طيب ما مقابل الاصح؟ مقابل الاصح انه لا ينوي الفرضية. لا يتعرظ للفرظية. يكفي بان ينوي انها ظهر او عصر او مغرب او عشاء او صبح. واضح؟ ولا يتعرض للفردية وهذا اختاره امام
53:33الحرمين ابو المعالي الجوهيني رحمه الله تعالى ثم شرع الامام النووي رحمه الله تعالى في مبحث جديد وهو مبحث اعداء الجماعة. ونحاول يا اخواني بارك الله فيكم ان نختم هذا المبحث في هذا اللقاء ان شاء الله. نختم الى مبحث اعذار الجماعة
53:53هذا كلها ان شاء الله قال رحمه الله تعالى ولا رخصة في تركها وان قلنا سنة الا لعذر عام شرع رحمه الله تعالى في بيان اعذار الجماعة. هذه الاعذار انتبه معي. اذا قلنا ان صلاة الجماعة
54:13سنة واضح؟ فان هذه الاعذار تدفع الكراهة واذا قلنا ان صلاة الجماعة فرض اذا واذا قلنا ان صلاة الجماعة فرض كفاية فان هذه الاعذار تدفع الاثم واضح لكن سؤال هل هذه الاعذار هل وجود عذر من هذه الاعذار يحصل به ثواب الجماعة ام لا
54:45يعني لو ان انسانا مثلا حصل له عذر من هذه الاعذار. حصل له مطر ما استطاع ان يحضر الى الجماعة بسبب المطر نقول اندفعت الكراهة على القول بالسنية اندفع الاثم
55:04على القول بانها فرض كفاية ولم يقم الفرد بغيرك. جيد؟ لكن هل يحصل له ثواب الجماعة ولا يحصل؟ الذي قرره الامام النووي رحمه الله تعالى في المجموع انه لا يحصل له ثواب الجماعة
55:23انه لا يحصل له ثواب الجماعة واضح الذي قرره الامام النووي رحمه الله تعالى في المجموع ان هذه الاعذار تدفع الكراهة او تدفع الاثم لكن لا يحصل ثواب الجماعة الرأي الثاني انه يحصل له ثواب الجماعة ان كان هذا الشخص قاصدا الجماعة لولا العذر
55:55ان كان هذا الشخص قاصدا لجماعة لولا العذر فيحصل له ثواب الجماعة الراديو الثالث ان ثواب الجماعة انما يحصل في حق من كان ملازما للجماعة واضح؟ اذا كم صارت اراء
56:15ثلاثة اراء المعتمد الذي قرره الامام النووي رحمه الله تعالى في المجموع انه لا يحصل له فضيلة الجماعة. الرأي الثاني تحصل له الفضيلة ان قصدها لولا العذر وهذا يقول العلامة ابن حجر رحمه الله
56:35عليه جمع متقدمون تمام؟ والرأي الثالث انه تحصل له فضيلة الجماعة اذا كان يلازمها وهذا اختاره التقي السبكي رحم الله الجميع وهذا الثالث لعل الحديث يؤيده وهو حديث ابي موسى الاشعري
56:57ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما اي اذا حبسه العذر فانه يكتب له ثواب ما كان يعمل لولا وجود العذر
57:16وقال رحمه الله تعالى ولا رخصة في تركها. وان قلنا سنة الا لعذر عام مطر اي كمطر يبل الثوب. والمطر عذر في الليل والنهار. بشرط ان يتأذى به فان لم يتأذى بالمطر لخفته او لكونه يمشي في طريق مسكوف فليس بعذر
57:44ومثل المطر الثلج والبرد بالشرط المذكور. اذا تأذى به قال رحمه الله او ريح عاصف المراد بقوله عاصف شديد فلو كانت الريح شديدة واضح فانه يكون عذرا. لكن بشرط ان
58:07الريح في وقت الليل او وقت الصبح دون النهار ومثل الريح العاصف الريح الباردة فهي عذر ايضا. وكذلك الظلمة الشديدة قال رحمه الله تعالى او ريح عاصف. وكذا وحل شديد على الصحيح
58:30الوحل بفتح الحاء ويجوز اسكانها الا ان الفتح افصح واذا كان هنالك وحل فان هذا يعد عذرا من اعذار الجماعة لكن هنا قيد الامام النووي رحمه الله تعالى كون الوحل
58:55جدرا بان يكون شديدا وضابط كونه شديدا ان الشخص لا يأمن التلوث او الانزلاق اذا كان الشخص لا يأمن من التلوث او لا يأمن من الانزلاق فهنا الوحل شديد فيكون عذرا
59:19والعلامة ابن حجر رحمه الله تعالى في التحفة قرر ان الوحل عذر مطلقا. سواء كان جديدا فلم يقيده بكونه شديدا وتبع في ذلك ما قرره الامام النووي رحمه الله تعالى في التحقيق
59:41والمجموع فان الامام النووي في هذين الكتابين في كتاب التحقيق وكتاب المجموع عندما قرر المسألة ذكر ان من اعداء الجماعة الوحل. ولم يقيده بكونه شديدا. وهنا في المنهاج قيده بكونه شديدا. فاذا
1:00:01هذا بارك الله فيكم فحاصل الاراء ثلاثة. رأي يقول ان الوحل ليس بعذر مطلقا كان شديدا ام لا؟ هذا الرأي الاول ورأي اخر يقول ان الوحل عذر مطلقا. سواء كان شديدا ام لا. وهذا ما اعتمده
1:00:23العلامة ابن حجر رحمه الله. ورأي ثالث هو رأي التفصيل. وهو معتمد العلامتين الخطيب والرمل اذا كان الوحل شديدا فهو عذر واذا لم يكن شديدا فليس بعذره ثم اعلم ان الوحل عذر سواء كان في النهار او في الليل
1:00:47نعم تلوث اسفل الثوب نعم مطلقا يعني لم لم يضبطه بارك الله فيكم او لم يقيدوا ان يكون التلوث باسفل الثوب. سواء حصل باسفل الثوب ومن باب اول اذا حصل في اعالي الثوب انه يكون عذرا
1:01:05واضح طيب قال رحمه الله وكذا وحل شديد على الصحيح او خاص كمرض اي او كان عذره عذرا خاصا كمرض ما ضابط المرض الذي يكون عذرا في ترك الجماعة قال الفقهاء رحمهم الله ضابطه ان يشق المشي معه كمشقة المشي في المطر
1:01:35ان يشق المشي معه كمشقة المشي في المطر واضح ثم قال رحمه الله تعالى وحر وبرد شديدين وحر وبرد شديدين سواء كان الحر الشديد او البرد الشديد في الليل او في النهار
1:01:59قياسا على المطر قياسا على المطر. ما العلة الجامعة بين المطر والحر والبرد الشديدين؟ العلة الجامعة هي التأذى والمشقة التأذي والمشقة. سواء كان هذا الشخص ممن الف الحر هؤلاء ممن الف البرد او لا. يعني لا فرق بين كون هذا الشخص ممن يألف الحر والبرد او ممن
1:02:31لا يألف ذلك فهو عذر في حق من الف وفي حق من لم يألف وهنا قال رحمه الله تعالى وحر وبرد شديدين. في المنهاج هنا اطلق ان الحر عذر واضح ولم يقيده بالنهار
1:02:50فعلى هذا لو كان الحر موجودا في الليل مثلا او موجودا في الصباح مثلا فانه يكون عذرا لان المنهاج مطلقة لكنه في الروضة قيد الحر بوقت الظهر. وهو الذي اعتمده العلامة ابن حجر رحمه الله
1:03:11في التحفة فقال ان الحر الشديد انما يكون عذرا في في وقت الظهيرة في وقت الظهر دون بقية الاوقات. واضح؟ وهذا يا اخواني محله في حر لا ينشأ من السموم. السموم بفتح
1:03:31سين والسموم هي ريح حارة تأتي يعني في بلادنا في اليمن يأتي غالبا في شهر آآ يوليو من كل سنة. واضح تستمر اياما هذه الريح شديدة الحر. تمام؟ هذه تكون عذرا في الليل والنهار
1:03:56يكون عذرا في الليل والنهار وحينئذ يقول الامام النووي رحمه الله تعالى وحر وبرد شديد. هنا اشكال بسيط اسألكم الحر والبرد هل هذا من الاعذار العامة؟ او من الاعذار الخاصة
1:04:14وماذا ذكر في الاعداد العامة ذكر ذكر المطر والريح العاصف والوحل هذي اعذار عامة. ثم قال او خاص كمرض وحر وبرد شديدين عد الحر والبرد الشديدين من الاعذار الخاصة في الروضة عدهما من الاعذار العامة
1:04:40وكله صحيح كله صحيح. كيف كله صحيح؟ نقول بارك الله فيكم. اذا كان الحر والبرد يشعر به فاذا كان الحر الشديد والبرد الشديد يشعر به الضعيف من الناس دون القوي فهو من الاعذار الخاصة
1:05:02واذا كان الحر الشديد والبرد الشديد يشعر به القوي والضعيف من الناس فهو من الاعداد العامة واضح؟ اذا اذا كان الحر الشديد والبرد الشديد يشعر به الظعيف دون القوي فهو عذر خاص
1:05:21واذا كان يشعر به كل الناس ظعيفهم وقويهم فهو من الاعداد العامة. اذا ما في الروضة يحمل على حالة وما في المنهاج يحمل على حالة اخرى فلا تنافي بين كلاميه رحمه الله
1:05:38قال رحمه الله تعالى وجوع وعطش ظاهرين ما مراده بقوله ظاهرين اي شديدين الجوع والعطش جدران عن الجماعة بشرط كونهما شديدين ومعنى شديدين يساوي معنى عبر به بعض الفقهاء بقولهم التوقان التوقان الى الطعام والشراب
1:06:08المراد بالتوقان ان يكون عنده جوع شديد او عطش شديد وهنا كون الجوع والعطش عذران. كون الجوع والعطش عذرين عذرين من اعذار الجماعة اذا كانا بحضرة مأكول او مشروب او قرب حضوره
1:06:32اذا كان بحضرة مأكول او مشروب او قرب حضوره لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة بحضرة طعام في حضرة طعام اي الطعام حاضر واضح وقاس الفقهاء على حضور الطعام ما لو كان قريبا من الحضور
1:06:55لان ما قارب الشيء يعطى حكمه وقال النبي عليه الصلاة والسلام اذا حضر العشاء واقيمت الصلاة فابدأوا بالعشاء ومحل كون الجوع والعطش عذرين اذا اختل اذا اختل بترك الطعام والشراب اصل الخشوع
1:07:20يعني لو كان الانسان اذا صلى حال جوعه او صلى حال عطشه اختل اصل خشوعه فهنا نقول ان الجوع وان العطش عذران في ترك الجماعة. ثم قال الامام النووي رحمه الله تعالى
1:07:40ومدافعة حدث مدافعة حدث من بول او غائط او ريح لم يمكنه ان يفرغ نفسه والتطهر قبل فوت الجماعة ومحل العذر في شدة الجوع. وفي شدة العطش وفي مدافعة الحدث
1:08:04اذا اتسع وقت الصلاة اذا اتسع وقت الصلاة. ما معنى اذا اتسع وقت الصلاة؟ بحيث لو قدم هذه الاعذار ادرك الصلاة كاملة في الوقت واضح؟ فهنا يكون عذرا اما لو خشي اذا قدم
1:08:25الطعام او قدم الشراب او قدم قضاء الحاجة اذا خشي حينئذ ان يخرج الوقت فانه بارك الله فيكم فانه يجعل الصلاة في وقتها ولا يخرج مات عن وقتها الا اذا خشي مبيح تيمم يعني شخص يقول انا اذا لم اقض حاجتي اذا لم اذهب الى الخلاء
1:08:52اخشى ان يصيبني مرض آآ كذا وكذا وكذا. فحينئذ هذا يكون عذرا فله حينئذ ان يؤخر الصلاة حتى عن وقتها حتى عن وقتها يفرغ نفسه ثم يصلي قال رحمه الله تعالى ومدافعة حدث وخوف وخوف ظالم. ما معنى قوله خوف ظالم؟ اي خوف من ظالم
1:09:18يخاف من ظالم. واضح؟ سواء خاف على نفس او خاف على مال كذلك لو خاف على عرض او خاف على اختصاص على نفس على مال على عرض على اختصاص سواء كان له او كان لغيره. سواء كان المال له
1:09:41المال لغيره العرض له العرض لغيره يخاف على نفسه على نفس غيره كل ذلك يكون عذرا واضح؟ فقال رحمه الله تعالى وخوف ظالم على نفس او مال. وخرج بقوله ظالم ما لو
1:10:01كان الحق عليه واضح فانه يجب ان يوفي صاحب الحق حقه ويلزمه الحضور الى الجماعة اذا كان الحق عليه توجه اليه حق كحق قصاص او نحو ذلك قال رحمه الله وملازمتي غريمي معسر
1:10:27التقدير هكذا وخوفي ان يلازم غريم معسرا وخوفي ان يلازم غريم معسرا. يعني اذا كنت معسرا وتخاف انك اذا خرجت الى الجماعة ان الغريم يلازمك وحينئذ انت معذور عن الجماعة
1:10:49واضح فقال وملازمتي غريمي معسر بالاضافة غريمي معسرين. واضح ويمكن ان تقدر تقديرا اخر. فتقرأ هكذا وملازمة غريم معسر. واضح؟ يمكن يصح وايضا على هذا قال رحمه الله تعالى وملازمة غريم معسر وانما يكون ذلك عذرا اذا عجز
1:11:19ان يثبت اعصاره. عجز ان يثبت اعساره. يعني هو معسر وعجز ان ان يثبت انه معسر او استطاع ذلك لكن بعسر شديد او ان الحاكم لا يقبل منه بينته انه معسر. فحينئذ يكون ذلك عذرا له عن ترك
1:11:43عذرا له في ترك الجماعة قال رحمه الله تعالى وعقوبة يرجى تركها ان تغيب اياما انتبه معي لو ان الانسان توجهت اليه عقوبة مثلا قتلة او مثلا فعل شيئا توجهت اليه عقوبة
1:12:10اذا غاب اياما فان صاحب الحق تهدأ نفسه وربما سامح وعفى وتنازل. فحين اذ نقول انت معذور حينئذ عن الجماعة لكن بشرطين بشرطين الشرط الاول ان تكون العقوبة عقوبة تقبل العفو
1:12:36ان تكون العقوبة عقوبة تقبل العفو. مثل ايش بعقوبة القصاص القود عقوبة القذف. هذي تقبل العفو كتعزير توجه عليه فهذه تقبل العفو اما ما لا يقبل العفو كالزنا اذا بلغ الى الحاكم الى الامام فانه لا يقبل العفو. فحين اذ لا يكون عذرا
1:13:05اذا الشرط الاول ان تكون العقوبة عقوبة تقبل العفو. والشرط الثاني انه يرجو سقوط العقوبة عنه لو تغيب يرجو سقوط العقوبة عنه لو تغير اما اذا كان في غالب ظنه ان صاحب الحق لن يسقط العقوبة عنه. فهذا ليس بمعذوره
1:13:33وهذا الشرط اشار اليه الامام النووي في المتن فقال يرجى تركها ان تغيب اياما. وطبعا قوله اياما ليس المراد لو تغيب مدة تهدأ فيها نفس صاحب الحرف ثم قال رحمه الله وعري اي ومن اعداء وعري اي من اعذاري
1:13:59من اعذار ترك الجماعة ان يفقد ان يفقد الشخص ما تختل مروءته بترك لبسه كعمامة مثلا. يعني اذا خرج حاسر الراس اختلت مروءته فان هذا يكون عذرا له في ترك
1:14:19جماعة حتى وان كان واجدا لساتر العورة. حتى وان كان واجدا لساتر العورة. ثم قال رحمه الله وتأهب لسفر مع رفقة ترحل. وتأهب لسفر مع رفقة ترحل. اي ان هذا
1:14:39يكون عذرا عن الجماعة ايضا بشرطين. الشرط الاول ان يكون هذا السفر مباحا. وهذا لم يشر اليه الامام النووي صراحة لكن يعرف من كلام الفقهاء. فلا بد ان يكون هذا السفر مباحا. والشرط الثاني
1:14:59ان الرفقة ترحل ولو تخلف عنهم لاستوحش. فحينئذ اذا اجتمع الشرطان يكون ذلك يكون ذلك عذرا في ترك الجماعة قال رحمه الله تعالى واكل ذي ريح كريه واكني ذي ريح كريه. بشرط الا يقصد به اسقاط الجمعة والجماعة. فلو اكل قاصدا
1:15:28الجماعة او قاصدا اسقاط الجمعة فلا يكون عذرا في حقه والشرط الثاني الا تسهل معالجته. فلو سهلت معالجته بان سهل ازالة تلك الرائحة من فمه فحين اذ لا يكون فحين اذ لا يكون عذرا. قال النبي صلى الله عليه وسلم
1:15:52من اكل البصل والثوم والكراثة فلا يقربن مسجدنا فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم. وقوله عليه الصلاة والسلام فلا يقربن مسجدنا قوله مسجدنا هذا ليس بقيد وانما هو من باب ضرب المثال والا فكل المساجد كمسجده عليه الصلاة والسلام حيث يكره لمن اكل
1:16:23شيئا من هذه المذكورات ان يدخل المسجد حتى ولو كان اكله لها لعذر. يعني مثلا كان مريضا يحتاج ان يأكل هذه الاشياء فاكل منها فيكره له دخول المسجد والعلة الايذاء. فان
1:16:43ملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم. ومن هذه العلة تستفيد انه يكره دخول المسجد ولو كان المسجد خاليا لان الملائكة تتأذى ويستفاد ايضا انه يكره له الاجتماع بالناس ولو خارج المسجد. اذا اكل بصلا او ثوما او
1:17:09ويقاس على هذه الثلاثة كل ما له رائحة كريهة يتأذى الناس منها واضح؟ كل ما له رائحة كريهة يتأذى الناس منها. ثم قال رحمه الله تعالى وحضور قريب محتضر المحتضر بفتح الظاد من حضره الموت
1:17:32وهنا قال وحضوره قريب. حضوره قريب. قوله قريب ليس بقيد. مثل القريب الصديق والمملوك والاستاذ والتلميز فهؤلاء اذا حضرهم الموت انت تحظر عندهم تكون معذورا في ترك الجمعة وفي ترك الجماعة. لان مفارقة هذا المحتظر
1:17:59والذهاب الى الجماعة والذهاب الى الجمعة يسبب تشويشا في الخشوع اذا عندك شخص والدك في حالة احتضار اخوك في حالة احتضار تتركه لتذهب الى الجمعة والجماعة تكون في حالة تشويش وعدم خشوع وبالتالي كان هذا عذرا في ترك الجمعة والجماعة
1:18:25قال رحمه الله تعالى او مريض بلا متعهد او يأنس به. كذلك اذا كان هنالك شخص مريض ليس عنده من يقوم برعايته وتعهد اموره او عنده من يقوم برعايته وتعهد اموره لكنه انشغل بامر ما
1:18:47انشغل بشراء دواء او مراجعة طبيب او نحو ذلك. فحينئذ بقاؤك عنده وان فوت الجمعة والجماعة يكونوا عذرا. واضح؟ فقال او مريض بلا متعهد او كان له متعهد اي هذا المريض لكن
1:19:07فريق يأنس بك ويفرح بقربك بحضورك عنده فان هذا يكون عذرا لك عن ترك الجمعة والجماعة نكتفي بهذا القدر والله اعلم. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:19:28الحمد لله رب العالمين