الدرس (54) باب: كتاب صلاة الجماعة (1) من أوله - إلى: (وإدراك تكبيرة الإحرام فضيلة.. وقيل: بأول ركوع)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد اسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
0:23وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين اسأله سبحانه وتعالى ان ينجي المستضعفين من المسلمين في كل مكان في ارض فلسطين خاصة وفي سائر بلاد المسلمين
0:43باذن الله تعالى في كتاب جديد هذا الكتاب هو كتاب الصلاة الجماعة وصلاة الجماعة مشروعة بالكتاب والسنة والاجماع يقول الله سبحانه وتعالى في سورة النساء واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك
1:07فامر الله سبحانه وتعالى بالجماعة في حال الخوف ففي حال الامن الامر بها اولى واما من السنة فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث الذي في الصحيحين صلاة الرجل في جماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة
1:34هذا الحديث يدل على افضلية صلاة الجماعة على صلاة الفجر. وجاء في رواية اخرى صلاة الرجل في افضل من صلاة الفرد بخمس وعشرين درجة. والقاعدة كما يقول العلامة ابن حجر رحمه الله تعالى في التحفة
1:54في فضائل الاعمال الاخذ بالاكثر ثوابا. القاعدة الاخذ بالاكثر ثوابا هذا الحديث يدل على ان صلاة الرجل في الجماعة افضل من صلاة المنفرد بسبع وعشرين درجة السؤال هل هذا خاص بالصلوات المكتوبات
2:14او حتى ما تسن فيه الجماعة كصلاة العيدين على سبيل المثال وصلاة الكسوفين الظاهر والله اعلم انه يشمل الصلوات التي تسن لها الجماعة واجمعت الامة على مشروعية صلاة الجماعة فالجماعة من خصائص هذه الامة وانما شرعت صلاة الجماعة
2:40في المدينة ولم تشرع في مكة لان الصحابة رضي الله عنهم في مكة كانوا مقهورين بها وقال الحافظ السيوطي رحمه الله تعالى ان اول صلاة صلاها النبي صلى الله عليه وسلم جماعة هي صلاة
2:59قال العلماء رحمهم الله تعالى اقل الجماعة امام ومأموم. فلو صلى الانسان مع شخص اخر حصلت له فضيلة الجماعة اي حصلت له السبع السبع والعشرين درجة لكن كلما كثر الجمع كان افضل وهذا فيه تفصيل سيأتي بيانه ان شاء الله تعالى في موضعه
3:25يقول الامام النووي رحمه الله تعالى كتاب صلاة الجماعة من باب الفائدة اخواني الاظافة هنا على تقديري في اي كتاب الصلاة في الجماعة. فالمضاف والمضاف هنا المضاف والمضاف اليه هنا على تقدير حرف الجر فيه
3:46يقول رحمه الله تعالى هي في الفرائض غير الجمعة سنة مؤكدة وقيل فرض كفاية اشار في هذا المقطع الى حكم صلاة الجماعة. وان صلاة الجماعة في الفرائض وقوله في الفرائض ظاهره انه يشمل المكتوبات وغير المكتوبات كصلاة الجنازة لانها من
4:12والصلاة المندورة ايضا لانها من الفرائض لكن العلامة ابن حجر رحمه الله يقول ان الالف واللام في قوله الفرائض للعهد الذكري المراد بالفرائض ما ما مر في اول كتاب الصلاة انه قال المكتوبات خمس. فالمراد بقوله الفرائض اي المكتوبات. فليس
4:37بالفرائض هنا ما يشمل صلاة الجنازة وما يشمل الصلاة المنذورة كما سيأتي بيانه ان شاء الله تعالى وحاصل الكلام في مسألة حكم الجماعة كالاتي ان الجماعة في صلاة الجمعة فرض عين وهذا بالاجماع
4:57حتى ان بعض من ذكر خلافا حكم على ذلك بالشذوذ. اذا الصلاة في او الجماعة في صلاة الجمعة فرض عين هذا اجماع اما الجماعة في الفرائض اي في المكتوبات فمحل خلاف في المذهب
5:18فهنا ذكر الامام النووي رحمه الله تعالى الخلاف الرأي الذي ذكره الامام الرافعي واعتمده وجرى عليه كثير من الشافعية من قبل الامام النووي ان صلاة الجماعة سنة مؤكدة ولذلك ستجد في المتون كمتن ابي شجاع ومتن الزبد. يذكرون هذا الرأي ان صلاة الجماعة سنة مؤكدة
5:47ودليل هؤلاء الحديث الذي سبق ذكره صلاة الرجل في الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين وجه الاستدلال ان الافضلية او ان المفاضلة تقتضي الندبية لانه قال افضل ما دام انه افضل اي ان صلاة للمنفرد وصلاة الرجل في الجماعة تشترك في الفضيلة الا ان
6:15صلاته في الجماعة افضل من صلاته منفردا. فالافضلية تقتضي النذبية اذا تقرر هذا بارك الله فيكم فهذا دليل من قال ان صلاة الجماعة سنة مؤكدة والذي اعتمده الامام النووي انها فرض كفاية وسيأتي دليلهم لاحقا ان شاء الله. اذا نلخص الكلام بان
6:42ما عدا في الجمعة فرض عين والجماعة في المكتوبات سنة كفاية انها سنة اي سنة عين طبعا منها سنة مؤكدة اي سنة عين. والذي اعتمده الامام النووي انها فرض كفاية
7:00والجماعة في المنذورة لا تسن الجماعة في المنذورة لا تسن. وهذا يحتاج منك الى انتباه حفظك الله الجماعة في المنظورة لا تسن اذا كانت هذه الصلاة المنذورة لا تسن لها الجماعة اصالة
7:21اما لو نذر الانسان مثلا ان يصلي العيد فان الجماعة في العيد مسنونة. لو نذر الانسان ان يصلي والاستسقاء فان الجماعة في الكسوف والاستسقاء مسنونة. اذا نقول الجماعة في المنذورة لا تسن الا
7:41اذا كانت هذه الصلاة النافلة التي هي في الاصل نافلة ثم نذر ان يصليها تسن لها الجماعة اصالة والله اعلم اذا تقرر هذا بارك الله فيكم فهذا حكم الجماعة في المنذورة. واما النوافل فعلى قسمين. منها ما تسن
8:03لها الجماعة كصلاة العيدين والخسوفين وصلاة الاستسقاء وصلاة التراويح وصلاة الوتر في رمضان ومنها ما لا تسن لها الجماعة كالرواتب واما الجماعة في صلاة الجنازة وهي فرض كفاية فانها مسنونة
8:24اذا تقرر هذا فالامام النووي رحمه الله تعالى قال في المتن هي في الفرائض غير بالنصب الجمعة سنة مؤكدة. وقيل فرض كفاية. قيل فرض كفاية اذا قلنا وهو المعتمد ان صلاة الجماعة فرض كفاية. فالسؤال على من تكون فرض كفاية؟ فالجواب تكون على الرجال
8:50البالغين الاحرار المقيمين المستورين غير المعذورين في المؤدات. انظر للقيود كم عدد القيود سبعة واضح سبع قيود على الرجال البالغين الاحرار المقيمين المستورين غير المعذورين في المؤدات سبع قيود. واضح؟ فخرج بقولنا على الرجال النساء
9:20الجماعة ليست عليهن فرض كفاية. لكن تسن لهن وخرج بقولنا البالغين الصبيان. فلا تجبوا عليهم الجماعة وجوب كفاية. لكن تسن لهم. وهنا ياتي سؤال لو ان الصبيان مقام الجماعة في قرية ولم يقم بها البالغون. هل يسقط فرض الكفاية بفعل الصبيان او لا يسقط؟ الجواب لا
9:53يسقط فرض الكفاية بفعلهم انما تكون فرض انما تكون الجماعة فرض كفاية على الاحرار. فخرج الارقاء فالجماعة عليهم ليست فرض كفاية. لكن انها تسن لهم وخرج بقولنا المقيمين المسافرون فلا تجب عليهم الجماعة لكن تسن لهم وخرج بقولنا
10:18المستورين العراة فلا تجب عليهم الجماعة لكن هل تسن لهم لو ان قوما عراة هل تسن لهم الجماعة او لا تسن؟ الجواب لا تسن لهم الجماعة الا اذا كانوا في ظلمة او كانوا عميا
10:39الا اذا كانوا في ظلمة او كانوا عميا فحينئذ تسن لهم جماعة والا فلا تسن لهم وخرج بقولنا المعذورين غير المعذورين وخرج بقولنا غير وخرج بقولنا غير المعذورين تجب الجماعة وجوب كفاية على غير المعذورين
11:02خرج المعذورون واضح باعذار الجماعة الاتي ذكرها في كلام المصنف رحمه الله تعالى وخرج بقولنا في المؤداة ما لو صلى القضاء خلف الاداء او صلى الاداء خلف القضاء فانها اي الجماعة تكون مكروهة حينئذ
11:28تكون مكروهة حينئذ والانفراد افضل. لماذا؟ لانه حصل خلاف في صحة الاقتداء فيما لو صلى الاداء خلف القضاء او صلى القضاء خلفه الاداء. فلذلك نقول الانفراد في هذه الصورة افضل الا اذا كان
11:48صلي مقضية خلف مقضية اتحدت معها في النوع والركعات. في النوع والعدد كان يصلي الصبح قضاء خلف من يصلي الصبح قضاء فان الجماعة حينئذ تسن ودليل ذلك بارك الله فيكم ان النبي صلى الله
12:08عليه وسلم لما نام نعم الشيخ عبدالرحمن هذه شروط هذه شروط آآ كون الجماعة فرض كفاية. هذه لما قال رحمه الله في المتن وقيل فرض كفاية للرجال ما هي شروط كونها فرض كفاية؟ هذه السبعة شروط
12:28اقول لكم حفظكم الله ان صلاة القضاء اذا كانت ان الصلاة المقضية اذا كانت خلف صلاة مقضية اتحدت معها في النوع والعدد فانها مسنونة دليل ذلك ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما نام عن صلاة الصبح هو واصحابه صلى الصبح قضاء
12:55عن جماعة فدل ذلك على استحباب فدل ذلك على استحباب ان تصلى المقضية جماعة خلف مقدية اتحدت معها في النوع واتحدت معها في العدد والله اعلم يقول هنا الامام النووي رحمه الله تعالى فتجب هذا يا اخواني قوله فتجب تفريع تفريع على اي رأي؟ على رأي
13:22من يقول ان صلاة الجماعة سنة مؤكدة. او على رأي من يقول انها فرض كفاية. على رأي من يقول انها فرض كفاية. نعم قال فتجب بحيث يظهر الشعار بكسر الشين في القرية. فان امتنعوا كلهم قتلوا
13:42المعنى ان كون صلاة الجماعة فرض كفاية متى يتحقق فرض الكفاية؟ يتحقق فرض الكفاية اذا ظهر الشعار باقامة الجمعة في المحل عفوا انما يتحقق فرض الكفاية اذا ظهر الشعار باقامة الجماعة في المحل الذي تنعقد فيه
14:08الجمعة. يعني لابد ان تقام الجماعة في وسط الابنية. ليس خارج المكان او ليس خارج القرية او خارج المدينة فاذا كانت خارج مكان انعقاد الجمعة فان الجماعة لا يتحقق فيها الشعار وبالتالي لا يتحقق فرظ الكفاية. اذا حتى يتحقق فرض الكفاية لابد
14:37من حصول الشعار. كيف يحصل الشعار اذا اقيمت الجماعة في محل انعقاد صلاة الجمعة وطبعا الشعار بكسر الشين المقصود به العلامة. وهذا الشعار يتحقق في قرية صغيرة قدر الفقهاء رحمهم الله تعالى من يصلي الجماعة فيها بثلاثين اذا اقيمت في محل واحد
15:05واما اذا كانت القرية كبيرة فلا يتحقق الشعار الا اذا صلوا في محال متعددة الا اذا صلوا في محال الا اذا صلوا في محال متعددة. كم هذه المواضع المتعددة التي اذا حصلت تحققت
15:25الشعار ذكر العلامة ابن حجر رحمه الله تعالى ضابطا ان الانسان اذا قصد محلا من هذه المواضع التي تقام فيها الجماعة يمكن ان يقصده بدون كبير تعب. كما عبر بذلك في من
15:45في منهجي في المنهج القويم شرح باب فضل. تمام؟ وعبر بالتحفة بقوله بحيث لا يشق عليه مشقة ظاهرة. يعني لو خرجت من بيتك الى موضع من مواضع الجماعة يكون قريبا. لا يشق عليك مشقة ظاهرة انك تصل اليه
16:05اذا تقرر هذا فهنا يقول الامام النووي رحمه الله فتجب بحيث يظهر الشعار في القرية فان امتنعوا كلهم قتلوا. ان امتنعوا امتنعوا من ماذا؟ امتنعوا من اقامة الجماعة في القرية قتلوا. ما سورة امتناعهم؟ ما سورة
16:25سورة امتناعهم ان الشعار لا يتحقق. ذلك يمكن ان تصوره بثلاثة امور. الامر الاول انهم لم يقيموا الجماعة اصلا ما صلوا الجماعة اصلا. هذه السورة الاولى. الصورة الثانية انهم اقاموا الجماعة في البيوت
16:45او اقاموا الجماعة في الاسواق ولم يظهر الشعار. ولم يظهر الشعار. واضح؟ هذه الصورة الثانية الصورة الثالثة انهم يقيمون الجماعة لكن في غير الاسواق وفي غير البيوت واضح؟ فهنا ايضا
17:07يعد هذا امتناعا عن اقامة الجماعة اقامة يتحقق بها فرض الكفاية. فاذا امتنعوا من اقامة جماعتي بهذه يعني بان حققوا صورة من هذه الصور الثلاث امتنعوا عن اقامة الجماعة اصلا امتنعوا
17:27عن اقامة الجماعة في المساجد بل اقاموها في البيوت او اقاموها في الاسواق ولم يظهر الشعار اقاموها في غير البيوت وفي غير الاسواق وايضا لم يظهر الشعار فحين اذ يقاتلون. يقاتلون هنا السؤال يقاتلون
17:47وجوبا او ندبا يقاتلون وجوبا. يجب على الامام او نائب الامام ان يقاتلهم. لكن اخواني هذا القتال له شرطان. الشرط الاول ان يكون الذي يقاتل هؤلاء هو الامام او نائب الامام ليس احاد الناس. هذا
18:07القيد الاول او الشرط الاول. الشرط الثاني يجب ان يأمرهم الامام او نائب الامام بالجماعة امتنعوا من غير تأويل فاذا امرهم الامام او نائب الامام باقامة الجماعة فامتنعوا من غير تأويل فحينئذ فحينئذ يقاتلون
18:31طيب هنا يسأل الاستاذ ادم لم افهم شيخنا في الاسواق. طيب انتبه يا استاذ استاذ ادم اذا اقاموا الجماعة في الاسواق او اقاموها في البيوت تمام وحصل الشعار باقامتها في الاسواق والبيوت
18:53جيد ما معنى حصل الشعار؟ يعني حيث ان كل احد يريد ان يدخل في الجماعة التي اقيمت في السوق او اقيمت في فانه لا يحتشم اي لا يحصل له حياء يمكنه ان يدخل من غير احتشام
19:10واضح او لا؟ فحينئذ نقول تحقق الشعار وحينئذ حصل فرض الكفاية فلا يقاتلون اذا اذا اقيمت الجماعة في البيوت او اقيمت في الاسواق وحصل الشعار باقامتها فانهم لا يقاتلون. واضح؟ هذا الكلام
19:32هذا كلامه. انتبه معي الان. هذا الكلام هو الذي قرره العلامة ابن حجر رحمه الله تعالى في التحفة لو قرأت في شرحه على با فضل واضح يقول العلامة ابن حجر رحمه الله في شرحه على ابا فضل ان الجماعة اذا
19:53قيمة البيوت او في الاسواق تمام؟ حتى وان ظهر بها الشعار فانهم يقاتلون امتى يعني كلامه في شرح با فضل يخالف كلامه في شرح المنهاج طبعا المعتمد ماء في التحفة لكن حمل العلامة محمد بن سليمان الكردي كلامه في شرح با فضل على
20:24يوافق كلامه في الروضة جيد فيمكن ان تراجع العبارتين حتى تقف على الكلام هل يكون قتالهم قتال بوات؟ نعم قتال بغاة نعم احسنتم له احكام قتال البغاة نعم طيب هذا يا اخواني هذا لما قال هنا
20:47فتجب بحيث يظهر الشعار في القرية فان امتنعوا كلهم قوتلوا قوله فان امتنعوا كلهم قوتلوا هذا التفريع على كون الجماعة فرض كفاية او على كون الجماعة سنة مؤكدة على كون الجماعة
21:11احسن الله اليكم. ممتاز. طيب على القول بان الجماعة سنة مؤكدة هل يقاتلون؟ الجواب لا يقاتلون واضح؟ اذا هذا التفريع لما قال الامام النووي رحمه الله فتجب بحيث يظهر الشعار في القرية
21:32فان امتنعوا كلهم قوتلوا هذا التفريع على كون الجماعة على القول بان الجماعة برضه كفاية على القول بان الجماعة فرض كفايته. جيد؟ ثم قال رحمه الله ولا يتأكد الندب نسائي تأكده للرجال في الاصح
21:55ولا يتأكد الندب للنساء تأكده للرجال في الاصح لماذا في علتين اولا لمزية الرجال على النساء وثانيا خشية المفسدة في النساء مع كثرة المشقة عليهن لذلك لا يتأكد الندب للنساء تأكده للرجال. هذا يا اخواني تفريع على كون الجماعة
22:24سنة مؤكدة واضح بخلاف التفريع الاول ذاك تفريع على كون الجماعة فرض كفاية الان هذا تفريع على كون الجماعة سنة مؤكدة. قال ولا يتأكد الندب للنساء تأكده تأكد ماذا اي تأكد الندب للرجال في الاصح
22:50وقوله في الاصح ماذا لا لا لا يعني حال القول بانه فرض كفاية. تمام. ستأتي المسألة فيما بعد. ان شاء الله. تمام اه قال ولا يتأكد الندب للنساء تأكده للرجال في الاصح؟ ما مقابل الاصح
23:16مقابل الاصح ان الجماعة تتأكد للنساء ايضا تمام؟ فعلى الاصح على الاصح ايش نقول؟ لا يكره لا يكره تركها للنساء ويكره تركها للرجال على الاصح تمام؟ لا يكره تركها للنساء لماذا؟ لانها غير متأكدة في حقهم. ويكره تركها للرجال
23:47قال الامام النووي رحمه الله قلت الاصح المنصوص انها اي الجماعة فرض كفاية وقيل عين والله اعلم الاصح المنصوص انها فرض كفاية. هذا هو المعتمد في المذهب. واضح؟ على من تكون فرض كفاية
24:09نعم تحصل لهن الفضيلة. ومع كون الفضيلة تحصل لهن الا ان صلاتهن في البيوت افضل. تمام قلت الاصح المنصوص انها فرض كفاية. على من تكون فرض كفاية تكون فرض كفاية على الرجال بالشروط
24:29في السبعة التي ذكرناها قبل قليل. واضح ما دليل كون الجماعة فرض كفاية؟ دليل ذلك ما اخرجه ابو داوود وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ثلاثة في قرية او بدو لا تقام فيهم الصلاة الا استحوذ عليهم الشيطان
24:52اي الا غلب عليهم الشيطان هذا هو المعتمد وقيل ان الجماعة فرض عين واختاره جماعة من الشافعية كابن خزيمة وابن حبان ودليله قول النبي صلى الله عليه وسلم لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا
25:17فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب. الى قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم. اخرجه البخاري ومسلم هذا الحديث فيه دليل لمن قال ان صلاة الجماعة فرض عين. لان النبي صلى الله عليه وسلم هم
25:44يحرق بيوت الذين يتخلفون عن صلاة الجماعة. فلو كانت صلاة الجماعة فرض كفاية لما هم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فما الجواب؟ قال الفقهاء رحمهم الله تعالى هذا الحديث
26:03ورد في المنافقين ورد في المنافقين الذين يتخلفون عن الجماعة ولا يصلون ما الذي يدل على انه ورد في المنافقين؟ سياق الحديث فان اول الحديث اثقل الصلاة على المنافقين صلاة
26:23العشاء وصلاة الفجر. ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا. ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس الى اخر الحديث اذا هذا الحديث ورد في قوم منافقين يتخلفون عن الصلاة جماعة ولا يصلون
26:49واضح فليس فيه متمسك لمن قال بان صلاة الجماعة فرض عين لمن قال ان صلاة الجماعة فرض عين. فان قال قائل هذا الحديث فيه اشكال من ناحية اخرى. وهي ان النبي صلى الله عليه
27:08هم بالاحراق بتحريق بيوت هؤلاء الذين يتخلفون عن الصلاح ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المفلح الجواب ان هذا كان قبل تحريم المفلح هذا كان قبل تحريم المثلى وقبل تحريم التعذيب بها والله اعلم
27:34اذا تقرر هذا اخواني حفظكم الله فنقول ان فرظ الكفاية يسقط بفعل من تقدم ذكرهم وهم الرجال البالغون الاحرار المقيمون زورونا تمام او نقول ان الصلاة جماعة انما تجب على الرجال البالغين الاحرار المقيمين المستورين غير العراة في صلاة
28:05معدات. هؤلاء هم الذين تجب عليهم صلاة الجماعة. لكن صلاة الجماعة لا يسقط فرضها بفعل الصبيان ولا يسقط فرضها بفعل النساء. ولا يسقط فرضها بفعل الارقاء. نعم يسقط فعلها يسقط فرضها
28:27بفعل المسافرين ويسقط ايضا فرضها بفعل العراة. لكن لا يسقط فرضها بفعل الصبيان ولا بفعل النساء ولا بفعل ثم اعلم حفظك الله انه يكفي لتحقق فرض الكفاية ان تحصل الجماعة في ركعة فقط
28:54لو حصلت الجماعة في ركعة فقط تحقق فرض الكفاية واضح ولا يشترط لتحقق فرض الكفاية ان تكون الصلاة جماعة من اولها الى اخرها لماذا؟ نقول لان الجماعة في الجمعة وهي فرض عين يكفي ان توجد في ركعتين
29:17فمن باب اولى هنا ان وجود الجماعة في ركعة يحقق سقوط فرض الكفاية والله اعلم ثم قال الامام النووي رحمه الله تعالى وفي المسجد لغير المرأة افضل هذا المقطع فيه مسألتان. المسألة الاولى ان الجماعة في المسجد
29:43افضل منها في غير المسجد اذا كانت الجماعة لغير المرأة والانثى وبشرط ان تكون الجماعة في الفرائض واما النوافل فالجماعة في البيت افضل لقول النبي عليه الصلاة والسلام خير صلاة المرء في بيته الا المكتوبة متفق عليه
30:10المسألة الثانية ان جماعة المرأة في بيتها افضل من جماعة المرأة في المسجد اذا المرأة لو صلت جماعة في بيتها فجماعتها في بيتها افضل من جماعتها في المسجد لقول النبي عليه الصلاة والسلام لا تمنعوا نسائكم المساجد وبيوتهن خير لهن. اخرجه ابو
30:38وحينئذ لو قال قائل النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تمنعوا نسائكم المساجد. فنهانا عليه الصلاة والسلام ان نمنع النساء المساجد هذا النهي كيف يحمل؟ الجواب هذا النهي محمول على زمنه صلى الله عليه وسلم. يعني في زمن النبي عليه الصلاة والسلام نهي الرجال
31:10عن منع النساء من الخروج الى المساجد او هذا النهي محمول على غير المشتهيات. تمام يعني على محمول على العجائز. يعني نهي الرجال ان يمنعوا النساء العجائز من الخروج الى الجماعات. اما الشابات فانهم يمنعونهن او
31:38نعنع كما سيأتي تفصيله بارك الله فيكم ولذلك نقول المرأة المرأة في خروجها الى المسجد لها ثلاث حالات الحالة الاولى اذا كانت هذه المرأة اذا كانت هذه المرأة من العجائز ولم ولم تكن عليها زينة. تمام؟ يعني مبتذلة
32:05اي انها آآ عليها ثياب رثة وهي من العجائز فخروجها الى الجماعة في هذه الحالة خلاف الاولى هذه الحالة الاولى اذا الحالة الاولى ان يكون خروج المرأة الى الجماعة خلاف الاولى. متى؟ اذا كانت هذه المرأة ليست من
32:29يعني ليست شابة وكانت عليها ثياب رثة. اي ليس عليها زينة. واضح حينئذ خروجها الى الجماعة خلاف الاولى خلاف الافضل. الحالة الثانية اذا كانت المرأة من الشابات ولو كانت في ثياب رثة
32:54او كانت من العجائز يعني لا تشتهى لكن عليها زينة او طين فهذه يكره لها الخروج الى الجماعة وللامام منع النساء حينئذ واضح اذا كانت المرأة من الشابات ولو كانت عليها ثياب رثة او كانت لا تشتهى لكن
33:21عليها شيء من الزينة او الطيب فخروجها الى الجماعة مكروه وللامام منع النساء حينئذ من الخروج الى الجماعة الحالة الثالثة اذا كان خروج المرأة الى الجماعة بغير اذن الولي او بغير اذن الزوج او بغير اذن
33:43السيد وخشيت فتنة عليها او منها خشيت فتنة عليها او منها فانه يحرم الخروج. فانه يحرم الخروج. فعلة التحريم يا اخواني مجموع الامرين يعني مجموع الامرين ما هما؟ عدم الاذن
34:05والامر الثاني ان تخشى الفتنة عليها او منها فاذا تحقق الامر الاول والثاني فان الخروج يكون حراما. اذا صارت عندنا ثلاثة احكام حالة يكون خروج النساء خلاف الاولى وحالة يكون خروج النساء مكروها وحالة يكون خروج النساء حرام
34:29هذا بالنسبة لخروج النساء. فان سأل سائل ما حكم الاذن لهن بالخروج؟ الجواب نقول الاذن له حكم الخروج حيث كان الخروج خلاف الاولى فالاذن خلاف الاولى تمام وحيث كان الخروج مكروها فالاذن مكروه
34:54وحيث كان الخروج حراما فالاذن يكون حراما واضح؟ اذا تقرر هذا فالامام النووي رحمه الله تعالى يقول وفي المسجد لغير المرأة افضل. ثم قال رحمه الله الله تعالى بعد ذلك
35:12وما كثر جمعه افضل. وما كثر جمعه افضل. هذه قاعدة وهنا ارجو ان تنتبهوا معي لصور ستذكر تحت هذه القاعدة يقول الامام النووي رحمه الله تعالى ما كثر جمعه افضل
35:35المعنى ان الموضع الذي كثرت جماعته سواء كان مسجدا او غير مسجد افضل من الموضع الذي قلت جماعته واضح؟ حيث كثرت الجماعة فذلك افضل من الجماعة القليلة. هذه القاعدة قاعدة اغلبية. وهنا
35:59يا اخواني عندنا صور ست ست صور. ارجو ان تنتبهوا معي الجماعة الاكثر قد تكون في مسجد تمام الجماعة الاكثر قد تكون في مسجد. يمكن ان تكتب هكذا. الجماعة الاكثر قد تكون في مسجد
36:19الجماعة الاقل حينئذ قد تكون في احد المساجد الثلاثة في المسجد الحرام او المسجد النبوي او المسجد الاقصى الحالة الثانية ان تكون الجماعة الاقل في غير المساجد الثلاثة في مسجد لكن غير المساجد الثلاثة
36:40الحالة الثالثة ان تكون الجماعة الاقل في البيت اذا كم صارت عندنا حالات الان ثلاث حالات. تمام؟ خذ ورقة وقلم هذا يا استاذ ادم انا سأعيدها وانظرها ثلاث. نقول الحالة الاولى هي عندك عندك حالتان كبيرتان يا استاذ ادم. انظر الي الحالة الاولى انت
37:09تكون ان تكون الجماعة الاكثر في آآ في مسجد. تمام. هذه الحالة الاولى. الحالة الثانية ان تكون الجماعة الاكثر في بيت سنأتي اليها فيما بعد. الان نحن في الاولى اذا كانت الجماعة الاكثر في مسجد يتفرع عليها ثلاث حالات. الجماعة الاكثر في المسجد
37:30الجماعة الاقل في احد المساجد الثلاثة هذه الحالة الاولى المتفرعة عن القسم الاول ان تكون الجماعة الاقل في مسجد اخر غير المساجد الثلاثة. تمام؟ ان تكون الجماعة الاقل في بيت
37:49جيد صارت ثلاث حالات او لا ماذا قلت يا شيخ ادم اه الان ايوة شف عندك قسمان سندك انتبه يا شيخ ادم انتبه معي ادم انظر الجماعة الاكثر تمام قد تكون الجماعة الاكثر هكذا انظر هكذا. الجماعة الاكثر قد تكون في مسجد وقد تكون في بيت
38:25ثم حالتان كبيرتان قسمان كبيران. الجماعة الاكثر قد تكون في مسجد وقد تكون في بيت. الان ناخذ اذا كانت الجماعة الاكثر في مسجد تحتها ثلاث حالات صغار الان يا شيخ ادم
38:51املي علي الحالات هذه حالة حالة حتى نعطي الحكم ايوة طيب نقول اذا كانت الجماعة الاكثر في مسجد والجماعة الاقل في احد المساجد الثلاثة ايهما افضل؟ انت معيش ها هنا الافضل الجماعة الاقل
39:27التي في احد المساجد الثلاثة طيب هذا يا شيخ ادم يندرج في القاعدة او استثناء من القاعدة احسن الله اليك. هذا استثناء من القاعدة. اذا هذا الاستثناء الاول من القاعدة
39:45جيد طيب الحالة الثانية ايش؟ اذا كانت الجماعة الاكثر في المسجد والجماعة الاقل في مسجد اخر غير المساجد الثلاثة ما هو الافضل هذا مضطرد مع القاعدة. احسن الله اليك. اذا الجماعة الافضل هي الجماعة الاكثر. صح
40:11طيب الحالة الثالثة اذا كانت الجماعة الاكثر في مسجد والجماعة الاقل في بيت الافضل الجماعة الاكثر التي في المسجد بوجود الكثرة ولكونها في المسجد جيد اه طيب الان نأتي الى القسم الثاني اذا كانت الجماعة الاكثر في البيت
40:36تمام سيكون تحته كم حالات؟ ايضا ثلاث حالات الجماعة الاقل في الجماعة الاكثر في البيت والجماعة الاقل في احد المساجد الثلاثة او في مسجد غير المساجد الثلاثة او في بيت
41:00جيد الان اعطنا يا شيخ ادم الحالات هذه واحدة واحدة ايهما افضل من باب اولى. يعني اذا كان في في القسم في في القسم الاول ذاك قلنا الجماعة الاقل افضل. هذا من باب اولى صح
41:30ممتاز اذا هذا سيكون مطردا مع القاعدة او مستثنى هذا الاستثناء الثاني من القاعدة. هذا الاستثناء الثاني من قول الامام النووي في المتن وما كان وما كثر جمعه تمام؟ طيب اعطينا الصورة التي بعدها
41:56احسن الله اليكم. ايش الافضل ها الجماعة الاقل في المسجد لان الجماعة موجودة هنا وموجودة هنا تمام وامتاز المسجد بشرفه وفضله هذا سيكون احسن الله اليكم هذه صورة مستثناة ايضا من القاعدة
42:27جيد طيب الحالة الثالثة الجماعة الاكثر في البيت والجماعة الاخرى الاقل في البيت. لا شك ان الافضل هي الجماعة الاكثر التي في البيت يعني هنا من حيث آآ الموضع هنا البيت وهنا البيت لكن في احد البيتين الجماعة اكثر
42:47بحيث كانت الجماعة اكثر فهو افضل اذا كم حاصل الصور عندكم صور في ثلاث صور. تكون الجماعة الاكثر افضل احسن الله اليكم. طيب الان سنزيد تفريعا بسيطا. لو كانت الجماعة في البيت تمام
43:16لكن اذا صلى في احد المساجد الثلاثة سيصلي منفردا واحد الجماعة موجودة في البيت لكن لو صلى في مسجد غير المساجد الثلاثة سيصلي منفردا الجماعة موجودة في البيت لكن اذا صلى تمام في بيت اخر سيصلي منفردا
43:45الان المفاضلة بين ايش وايش بين جماعة في البيت وانفراد في غير البيت انت معي اه فنقول اذا كانت الجماعة موجودة في البيت هل الافضل الجماعة التي في البيت او الافضل الانفراج في احد المساجد الثلاثة؟ يعني لو قال لك قائل انا اذا صليت
44:11مثلا في المدينة المنورة. اذا صليت في بيتي صليت جماعة. واذا ذهبت الى المسجد النبوي اصلي منفردا ما هو الافضل ماذا تقول له العلامة ابن حجر رحمه الله يقول الجماعة التي في البيت
44:32افضل تمام من كونك تصلي منفردا في احد المساجد الثلاثة والعلامة الرملية يقول الانفراد في احد المساجد الثلاثة افضل من الجماعة في البيت جيد على كلام العلامة بن حجر هذا يضطرد مع يتوافق مع القاعدة او يكون مستثنى
45:03مع القاعدة نعم وعلى كلام العلامة الرملي يكون استثناء صح وكلام العلامة ابن حجر يؤيده ان الفضيلة التي تتعلق بذات العبادة اولى بالمراعاة من الفضيلة التي تتعلق بزمانها ومكانها صح
45:27احسن الله اليكم طيب لو قال لك قائل انا نعم هذا لا يطرد نعم احسنتم يا سالم. احسنتم يا شيخ سالم لو قال لك قائل انا اذا صليت في البيت صليت جماعة لكن اذا ذهبت الى المسجد صليت منفردا
45:47ايهما افضل اه في غير ثلاثة هذه الصورة الثانية الان الافضل ان تصلي جماعة في البيت الافضل ان تصلي جماعة في البيت يعني الخلاف السابق محله في المساجد الثلاثة. اما في غير المساجد الثلاثة فجماعة البيت افضل من الانفراد
46:12المسجد للقاعدة التي ذكرتها لك ان الفضيلة المتعلقة بذات العبادة اولى بالمراعاة من الفضيلة التي تتعلق بزمانها او مكانها اتضح يا شيوخ بعد ذلك لو قال لك قائل انا لو صليت مثلا في البيت صليت جماعة لكن لو صليت مثلا في بيت اخر صليت منفردا نقول لا تصلي
46:39في بيت جماعة هذا افضل وهذا واضح طبعا هذي القاعدة من خلال هذي التقرير انا تم حاصل الصور لو قلت لك حاصل الصور كم عددها كم عدد الصور التي ذكرتها لك
46:55تسع صور تمام؟ من هذه الصور تفهم ان هذه القاعدة قاعدة اغلبية ليست قاعدة مطردة جيد طيب لو قال قائل ما دليل هذه القاعدة؟ فالجواب دليله او دليلها ما اخرجه الامام احمد في مسنده وابو داود
47:15في سننه من حديث ابي بن كعب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاة وحده وصلاته مع الرجلين ازكى من صلاته مع رجل. وما كان اكثر فهو الى الله احب
47:36والله اعلم واضح؟ طيب هنا يا اخواني حفظكم الله توجد فروع لكن بعدين ان شاء الله اذا بقي الوقت في اخر الدرس آآ اتي بها الان نبقى المتن احسن حتى لا يعني آآ اشتتكم كثيرا. قال هنا الامام النووي وما كثر جمعه افضل. ثم قال
47:57الا لبدعة امامه. هاي انتبه الان هذا يا اخواني يحتاج منكم انتباه قدر المستطاع بعد ان ذكر الامام النووي رحمه الله تعالى القاعدة الاغلبية التي قررها ذكر ما يستثنى منها
48:16ما الذي يستثنى؟ يعني تلخيص القاعدة ان الجماعة الاكثر افضل من الجماعة الاقل لكن في صور تكون الجماعة الاقل افضل من الجماعة الاكثر طيب مثل ماذا؟ قال هنا الا لبدعة امامه
48:37الامام اذا كان مبتدعا ببدعة لا تقتضي تكفيره اذا كان الامام مبتدعا ببدعة لا تقتضي تكفيره كشيعي ومعتزلي ومجسم واضح فالجماعة القليلة افضل من الصلاة خلفه واضح؟ اذا عندنا جماعتان جماعة كثيرة امامها مبتدع ببدعة لا يكفر بها
49:11وجماعة قليلة امامها ليس مثله من اهل السنة والجماعة الجماعة القليلة التي امامها سني افضل من الجماعة الكثيرة التي امامها مبتدع هذا استثناء من القاعدة تمام؟ بل يقول الفقهاء ان الانفراد افضل من كونك تصلي خلف امام
49:40مبتدع ببدعة لا تقتضي تكفيره اذا هذا استثناء من القاعدة لذلك العلامة ابن رسلان رحمه الله قال وكثرة الجمع استحبت حيث لا بالقرب منه مسجد تعطل او فسق الامام او ذو بدعتي
50:04ايضا من الاستثناءات من كانت الصلاة تكره خلفه كالفاسق الجماعة القليلة افضل من الصلاة في جماعة كثيرة امامها فاسق الصلاة في جماعة قليلة افضل من الصلاة في جماعة كثيرة امامها فاسق
50:29تمام؟ بل الانفراد افضل حينئذ. تمام كذلك يا اخواني لو كان امام الجماعة الكثيرة ممن لا يعتقد وجوب بعض الشروط وبعض الاركان ولو اتى بها تمام فان العلامة ابن حجر يقول
50:55ان الصلاة خلف هذا مفضوله بمعنى انك لو انفردت فهو افظل من ان تصلي خلف امام مخالف لمذهبك لا يعتقد وجوب بعض الشروط والاركان وان كان يأتي بها. وان كان يفعلها. واضح
51:19عنده اي في عند العلامة ابن حجر الانفراد افضل وهذا يجرنا الى ان الى ان نوضح مسألة مهمة وهي حكم الصلاة خلف مامي المخالف لنا في الفروع حكم الصلاة خلف الامام الذي يخالفنا في الفروع
51:47هذه المسألة فيها بعض الطول لكن لا بأس ان نأخذها بارك الله فيكم. تمام؟ حتى لو اطال المجلس حتى لو طال المجلس قليلا لا بأس ان شاء الله. لكن ارجو ان تأخذوا ورقة وقلما وتشجروا
52:03حتى يسهل الفهم ثم نعود الى بعض التفصيل. اقول بارك الله فيكم الامام اما ان يكون موافقا في المذهب هذه الحالة الاولى واما ان يكون مخالفا في المذهب. هذه الحالة الثانية
52:20طيب اذا الامام له حالتان اما ان يكون موافقا في المذهب او انه مخالف للمذهب فان كان الامام موافقا في المذهب. يعني انا اصلي مثلا خلف الاستاذ اسلام. او خلف الاستاذ عبدالرحمن
52:41انا شافعي المذهب والاستاذ عبدالرحمن شافعي المذهب انا اصلي خلف امام يوافقني في المذهب فحينئذ عندنا حالتان ايضا. هذا في الامام الموافق عندنا حالتان في الامام الموافق الحالة الاولى ان يخل بواجب يقينا
53:03ان يخل بواجب يقينا كأن مثلا يحصل منه لمس لاجنبية فيصلي بنا بلا وضوء. بعد ذلك اللمس. مثلا فحينئذ اذا حصل منه اخلال بواجب يقينا تمام؟ فلا يصح اقتداء المأموم به لا يصح اقتداء المأموم به. لماذا؟ لان المأموم يعلم بطلان صلاة هذا الامام
53:35عنده وعند امامه واضح؟ لان صلاة الامام الان باطلة عند المأموم وعند الامام نفسه. فهو موافق في المذهب انتهينا الحالة الثانية اذا كان الامام موافقا في المذهب انه لا يخل بواجب. فاذا كان الامام لا يخل بواجب بارك الله
53:58وفيكم فالاقتداء به صحيح مطلوب شرعا هذا كله اذا كان الامام موافقا في المذهب للمأموم. انتهينا من القسم الاول جيد نأتي الى القسم الثاني وهذا فيه بعض التفصيل يقول اذا كان الامام
54:23مذهبه يخالف مذهب المأموم. اذا كان الامام مخالفا في المذهب فحينئذ ايضا عندنا حالتان الحالة الاولى ان يخل بواجب والحالة الثانية الا يخل بواجبه الحالة الاولى ان يخل بواجب والحالة الثانية الا يخل بواجب
54:48طيب اذا كان هذا الامام المخالف نفترض انه امام حنفي المذهب مثلا ولم يخل بواجب فهل يصح الاقتداء به او لا يصح؟ المعتمد في مذهبنا ان الاقتداء به يصح يصح الاقتداء به
55:08بعدين تسأل مكروه او ليس مكروه؟ اقول هذا نقاش سنذكره فيما بعد لكن من حيث الاصل اذا كان الامام اذا كان الامام المخالف لا يخل بواجب المعتمد. اقول المعتمدة المعتمد في المذهب ان الاقتداء به صحيح
55:32جيد طيب اذا كان الامام المخالف المذهب اخل بواجب هذي الحالة الثانية طيب اذا كان الامام المخالف في المذهب اخل بواجب. فما الحكم فما الحكم يقول هذا فيه تفصيل فيه تفصيل
55:54على حالتين. اما ان يكون اميرا يعني والي او نحوه تمام؟ اما ان يكون اميرا او غير امير فان كان اميرا صح الاقتداء به ولا تجب الاعادة ان كان اميرا صح الاقتداء به خوف الفتنة
56:18ولا تجب الاعادة واضح ان كان اميرا صح الاقتداء به خوف الفتنة ولا تجب الاعادة وان كان غير امير واخل بواجب عندنا في مذهبنا باعتقادنا مثلا صليت خلف حنفي جيد
56:42وهو لم يرتب في الوضوء. هذا اخل بواجب عندنا فحين اذ وهو ليس بامير فحين اذ المعتمد المعتمد انه لا يصح الاقتداء به المعتمد في المذهب انه لا يصح الاقتداء به. واكرر اقول المعتمد في المذهب اشارة الى وجود خلاف. تمام؟ اه
57:08طيب لو سألتكم لو انه اخل بواجب عنده ليس عندنا واضح؟ يعني مثلا اه الحنفي يرى ان القي ينقض الوضوء على تفصيل عندهم تمام؟ فتقيأ ولم يتوضأ وصلى بنا اماما ونحن نعتقد
57:30ان القيء لا ينقض الوضوء هل تصح صلاتنا خلفه ام لا يعني في اعتقادنا صلاته صحيحة صح لكن في اعتقاده هو صلاته ليست بصحيحة نقول نعم تصح صلاتنا خلفه. لماذا؟ لان القاعدة عندنا ان العبرة باعتقاد المأموم لا الامام
57:59واضح؟ ولذلك قلت لك اذا اخل بواجب في اعتقادنا لا يصح ائتمامنا به لا يصح اقتداؤنا به. واذا اخل بواجب في اعتقاده يصح اقتداؤنا به لان العبرة باعتقاد المأموم في مذهبنا
58:21الطبخ يا شيوخ ولا لا جميل. طيب فهمنا هذا طيب حاصل حاصل الان. حاصل الاراء او حاصل الخلاف في مسألة اقتداء الشافعي من يخالفه في المذهب اذا اذا حاصلوا الخلاف
58:49في اقتداء الشافعي بمن يخالفه في المذهب اذا لم يخل بواجب بهذا القيد ذكرنا هذه المسألة اولى اقتداء الشافعي بمخالف له في المذهب اذا لم يخل بواجب. ايش قلنا يصح على المعتمد طيب نحن نريد ان نذكر بقية الاراء ممكن؟ نعم
59:18هنالك رأي يقول لا يصح الاقتداء بالمخالف في الفروع مطلقا يعني لا تصلي مثلا خلف من يخالفك في الفروع مطلقا. لماذا؟ ايش معنى مطلقا اولا؟ يعني سواء راعى الخلاف او لم
59:36تراعي الخلاف اخل بواجبهم او لم يخل بواجب. لماذا؟ لانه حتى لو فعل الواجب حتى لو فعل الركن والشرط فانه يفعله لكن ليس باعتقاده واجبا فليفعله بقصد نفلية واضح؟ فلذلك قالوا اذا فعله سيفعله بقصد نفلية وكونه يقصد النفلية هذا مبطل
1:00:04عندنا فهمتم من هنا من هنا قال بعض الشافعي رحمهم الله لا يصح مطلقا الاقتداء بالمخالف في فروع اي سواء راعى الخلاف او لم يراعى الخلاف هذا الرأي الاول لكن هذا يقابله المعتمد. طيب. بالمقابل ايضا الرأي الثاني يصح الاقتداء بالمخالف في المذهب
1:00:34مطلقا ايش معنى مطلقا؟ يعني سواء راعى الخلافة او لم يراعى الخلاف. هذان رأيان متقابلان طيب هذا الرأي ما تعليله هذا تعليله الاجماع العملي الفعلي ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعضهم خلف بعض
1:00:55مع اختلافهم في الفروع لا ينكر بعضهم على بعض. ولا يعيد بعضهم صلاته التي صلاها خلف بعض واضح فهذا اجماع اجماع عملي واضح؟ وهذا مبني ايضا على ان العبرة ليست بعقيدة المأموم ليس باعتقاد المأموم وانما باعتقاد الامام
1:01:24وهذا الرأي يا اخواني جرى عليه جماعة من الشافعية منهم الامام القفال رحمه الله تعالى وايضا منهم آآ الشيخ مجلي القاضي مجلي بل قال بعض العلماء ان القاضي مجلي صنف مصنفا مستقلا في
1:01:44لنصرة هذا القول ان اقتداء المختلفين في الفروع بعضهم ببعض انه صحيح واضح؟ وجرى عليه ايضا جمال الدين الاسناوي رحمه الله تعالى. فهؤلاء جعلوا العبرة ليست باعتقاد المأموم وانما باعتقاد الامام
1:02:06وهذا الرأي قرره من فقهاء الحنابلة ابن قدامة رحمه الله تعالى فقال ان صلاة المختلفين في الفروض بعضهم ائن صلاة المختلفين في الفروع بعضهم خلف بعض صحيحة بلا كراهة واضح ذكر هذا في المغني. اذا هذا الرأي وجيه. خاصة
1:02:29ليس فقط من جهة الاجماع الفعلي بل حتى من الناحية الاجتماعية. لانه يزيل ما قد يحصل من الضغينة والتعصب والتنافر جيد اذا هذان رأيان متقابلان. الرأي الثالث وهو المعتمد ما هو التفصيل. ايش التفصيل
1:02:49يقولون ان المخالف اذا اخل بواجب في اعتقادنا لا تصح صلاتنا خلفه واضح؟ واذا لم يخل بواجب في اعتقادنا صح اقتداؤنا به هذا المعتمد. هذا الذي قررناه صح؟ جيد. الان اذا كان هذا الامام ولنفترض انه حنفي
1:03:17وصلى بنا ولم يخل بواجب في عقيدتنا. نقول يصح اقتداؤنا به. السؤال هل يصح اقتداؤنا به مع الكراهة حول يعني اعبر بتعبير اخر. هل الافضل ان اصلي منفردا؟ او اصلي خلف امام حنفي لا يخل لا يخل بواحد
1:03:43واجب في اعتقادنا الشيخ عبدالرحمن ما رأيك واضح قال قال العلامة ابن حجر رحمه الله. ماذا ايوة العلامة بن حجر رحمه الله جرى على ما قلت حفظك الله. تمام؟ يقول مكروه
1:04:03يعني حتى لو كان هذا الامام المخالف للفروع لم يخل بواجب يقينا فاقتداؤنا به مكروه. واضح؟ لكن كثير يخالفون العلامة ابن حجر في هذا يعني اه عفوا تقي الدين السبكي
1:04:24جمال الدين الاسناوي جزم به العلامة الدميري رحمه الله تعالى ابن ابي شريف في شرح الارشاد الرملي الاب شهاب الدين الخطيب الشربيني الرملي الابل كل هؤلاء يقولون الجماعة خلف هذا الذي يخالفنا في الفروع
1:04:50اذا لم يخل بواجب افضل من الانفراد حتى ان العلامة سليمان الجرهزي في حاشيته على المنهج القويم ذكر هذا الرأي من كلام العلامة ابن حجر علق عليه قال هذا ضعيف وان قاله في التحفة. هكذا قال
1:05:11هذا ضعيف وان قاله في التحفة ثم قال والذي نرجحه وندين الله به ما رجحه التقي السبكي والاثنوي واعتمده الجمال الرملي ومال اليه جمع متأخرون كسعادات العطار وابن ابي شريف ان الصلاة مع
1:05:33الجماعة افضل اي في هذه السورة واضح فحينئذ نقول الصلاة مع جماعة افضل ولو كان الامام مخالفا ولو كان الامام مخالفا في الفروع يقول الامام النووي رحمه الله وما كثر جمعه افضل الا لبدعة امامه لعلي استطردت في هذه المسألة لكن اظن
1:05:58ان الحاجة اليها داعية ثم قال رحمه الله تعالى نعم ايوة نعم نعم اذا كان على القول بان العبرة باعتقاد الامام يصح اقتداؤك به لان العبرة ليس باعتقادك انت ايها المأموم. وانما باعتقاد الامام وهو يعتقد ان صلاته صحيحة
1:06:42جيد ثم قال رحمه الله او تعطل مسجد قريب لغيبته. لغيبته لغيبته. او تعطل مسجد قريب لغيبته. يعني يقول ان الجماعة القليلة افضل من الجماعة الكثيرة اذا ترتب على قصدك للجماعة الكثيرة ان يتعطل المسجد القريب منك
1:07:14عندك مسجدان مسجد قريب هو مسجد بعيد المسجد القريب جماعته قليلة المسجد البعيد جماعته كثيرة اذا ذهبت الى المسجد الذي جماعته كثيرة وهو المسجد البعيد تعطل المسجد القريب منك. حينئذ نقول
1:07:38الجماعة القليلة في المسجد القريب افضل من الجماعة الكثيرة في المسجد البعيد واضح؟ قال او تعطل مسجد قريب بغيبته ايه طيب قوله او تعطل مسجد قريب قوله قريب هل هذا قيد
1:08:01هذا ليس بقيم يعني نفترض مثلا لو كان هنالك مسجد بعيد اذا تركته وذهبت الى غيره تعطلت الجماعة فيه ونقول الجماعة القليلة في ذلك المسجد البعيد الذي سيتعطل بغيابك افضل
1:08:25من انك تقصد مسجدا جمعته اكثر ولذلك العلامة ابن حجر رحمه الله بين في شرحه ان قوله قريب هنا ليس بقيد. بل مثل القريب المسجد البعيد اذا تعطل اتضح اذا تقرر هذا يا اخواني بارك الله فيكم فنقول حينئذ
1:08:51هنا مسألة اذكرها لكم وهي ما حكم اقامة قبل ان ندخل في الادراكات؟ الان نبحث الادراكات اه ساذكره لكن قبل ذلك عندنا مسألتان. المسألة الاولى ما حكم اقامة جماعة اخرى في المسجد
1:09:16يعني المسجد هذا فيه جماعة لها امام راتب. ما حكم ان نقيم جماعة اخرى في المسجد نقول يكره او تكره اقامة جماعة اخرى باربعة شروط يكره اقامة جماعة اخرى بكم شروط؟ باربعة شروط
1:09:39طبعا يا اخواني انا لما اقول بشروط ولما اذكر حالات او تقاسيم هذه التقاسيم يعني هي عبارة عن نتيجة استقراء في الشروح فانا اقرأ بعضا من الشروح. تمام؟ واحاول ان الخص ما في هذه الشروع على شكل محاور او شكل تقاسيم حتى يسهل
1:09:59بعد ذلك على من حضر الدرس او من استمع الدرس اذا راجع الشروح ان يتصور الحالات والاقسام فاقول تكره اقامة الجماعة الاخرى في المسجد بشروط اربعة. الشرط الاول اذا كانت
1:10:18هذه الجماعة في مسجد يعني في مسجد ستقام جماعة ثانية. اما اذا كنا سنقيم جماعة ثانية في غير مسجد. هنا لا تكره لا تكره الجماعة الثانية. يعني اذا كنا مثلا اه في مصلى في بيت اقمت جماعة ثانية وثالثة
1:10:40رابعة لا كراهة في ذلك محل الكراهة اذا اقيمت في مسجد هذا الشرط الاول. الشرط الثاني بارك الله فيكم ان يكون هذا المسجد غير مطروق ان يكون هذا المسجد غير متروك
1:10:59اما لو كان هذا المسجد مطروقا يعني مسجد مثلا على طريق المسافرين المساجد التي تكون في الاستراحات في طريق المسافرين. فهذا المسجد المطروق لا كراهة في تعدد اقامة الجماعات فيه
1:11:19لا كراهة في تعدد اقامة الجماعة فيه. ولو بغير اذن الامام حتى لو كان له امام راتب ولم يستأذن لا كراهة في اقامة الجماعة الثانية فيه طيب الشرط الثالث ان يكون هذا المسجد له امام راتب
1:11:41اما لو كان المسجد ليس مطروقا وليس له امام راتب. تمام؟ فهذا لا كراهة في اقامة جماعة ثانية فيه لانه ليس له امام راتب. فيمكن ان نقيم فيه الجماعة الثانية والثالثة
1:12:01الحالة او الشرط الرابع ان يكون بغير اذنه ان يكون بغير ابنه اما لو كان المسجد ليس مطروقا وله امام راتب لكنه اذن باقامة جماعة ثانية واضح استأذنا منه ان نصلي اما قبله
1:12:23يعني قلنا للامام مثلا يا فضيلة الامام نريد ان نصلي جماعة قبل جماعتك لاننا نستعجل في الخروج فاذن اما قبله اما معه اما بعده واضح فاذن فلا كراهة حينئذ. اذا حاصل الشروط كم
1:12:44اربع تمام اذا كانت اذا كانت الجماعة الاخرى في مسجد هذا الشرط الاول. وكان المسجد ليس مطروقا. هذا الشرط الثاني وله امام راتب. هذا الشرط الثالث وبغير اذنه هذا الشرط الرابع. فاذا اختل شرط من هذه الشروط
1:13:06شروط الاربعة فان اقامة الجماعة الاخرى يكون مكروها هذه مسألة مسألة اخرى ذكر العلماء رحمهم الله تعالى المفاضلة بين الصلوات من حيث الجماعة ليس من حيث الذات وانما من حيث الجماعة. فقالوا ان افضل الصلوات من حيث الجماعة صلاة الجمعة. ليش
1:13:35لماذا صلاة الجمعة؟ لان الجماعة في صلاة الجمعة فرض عين اذا افضل الصلوات من حيث الجماعة صلاة الجمعة ثم بعدها صلاة صبح الجمعة صلاة الصبح يوم الجمعة. يعني هذا اليوم
1:13:56في صلاة الصبح هذه الجماعة في صبح الجمعة افضل بل العلامة ابن قاسم العبادي رحمه الله في حاشية التحفة يقول ان صلاة العصر والعشاء والمغرب يوم الجمعة جماعة افضل من الجماعة
1:14:20لها في غير الجمعة يعني لا يجعل هذا خاصا بصبح الجمعة جماعة بل حتى عصر الجمعة جماعة افضل من الجماعة في عصر غير الجمعة عشاء الجمعة جماعة افضل من جماعة العشاء في غير يوم الجمعة وهكذا
1:14:41تمام؟ اذن نبقى على الترتيب الاول نقول ايش افضل الصلوات من حيث الجماعة الاولى ايش ؟ صلاة الجمعة ثم الصبح الجمعة ثم صبح غير الجمعة ثم جماعة العشاء ثم جماعة العصر
1:15:01يقول علامة ابن حجر رحمه الله في التحفة ويظهر تقديم الظهر على المغرب افضلية وجماعة يظهر تقديم الظهر على المغرب اي ان صلاة الظهر افضل من صلاة المغرب من ناحيتين
1:15:26من ناحية افضلية الذات ومن ناحية افضلية الجماعة اي ان صلاة الظهر مقدمة على صلاة المغرب من حيث افضلية الذات وجماعة الظهر افضل من جماعة المغرب. هذا كلام العلامة ابن حجر رحمه الله في التحفة. وان كان
1:15:48العلامة المناوي صاحب كتاب فيض القدير خالف في هذا. وقال ان صلاة المغرب افضل من صلاة الظهر على صلاة المغرب افضل من صلاة اذا تكرر هذا فناخذ بارك الله فيكم مسألة الادراك. ما ادري يا اخواني انتم بالنسبة لكم لا بأس اذا نزيد
1:16:12عشر دقائق او او نقف نزيد قليلا عشر دقائق نعم نعم. طيب الله يحفظكم نعم لا بأس اذا حتى يعني نقع شوقا في المتن شوية الله يحفظكم. اقول بارك الله فيكم. يقول الامام النووي رحمه الله وادراك تكبيرة الاحرام فضيلة
1:16:40ادراك تكبيرة الاحرام فضيلة اي له فضل وثواب. اي انه مندوب وقد ورد في فضل ادراكها احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم منها قوله عليه الصلاة والسلام من صلى لله
1:16:56ادي اربعين يوما في جماعة يدرك التكبيرة الاولى كتبت له براءتان. براءة من النار وبراءة من النفاق. اخرجه الترمذي وضعفه لكن مثله مما يعمل به في فضائل الاعمال وجاء في الحديث الاخر انه عليه الصلاة والسلام قال لكل شيء صفوة
1:17:23وصفوة الصلاة تكبيرة الاولى اخرجه البزار وهو ضعيف ايضا كما ذكر ذلك الحافظ ابن حجر رحمه الله في كتاب التلخيص الحبير اذا تقرر هذا فبماذا يحصل فظل تكبيرة الاحرام قال رحمه الله تعالى وادراك تكبيرة الاحرام فضيلة وانما تحصل اي الفضيلة
1:17:54بالتحرم عقب تحرم الامام اقول بارك الله فيكم فضيلة تكبيرة الاحرام تحصل بامرين. اي بمجموع امرين فضيلة تكبيرة الاحرام تحصل بمجموع امرين الامر الاول بحضور تكبيرة احرام الامام بحضور تكبيرة احرام الامام بمعنى حينما يكبر الامام تكبيرة الاحرام تكون
1:18:28حضارة في الصف فان لم تكن حاضرا فانها تفوت هذا الامر الاول. الامر الثاني ان تشتغل بالتحرم عقب تحرم الامام اذن الامر الاول ان تكون حاضرا حينما يحرم الامام والامر الثاني ان تشتغل بالتحرم عقب تحرم الامام
1:18:57فلو انك تراخيت عن التحرم ولو لمصلحة الصلاة كان كنت في طهارة فان فضيلة تكبيرة الاحرام تفوت هذا هو المعتمد وفي ذلك يقول العلامة ابن رسلان رحمه الله تعالى في صفوته
1:19:18والفضل في تكبيرة الاحرام بالاشتغال عقب الامام قال رحمه الله تعالى وانما تحصل بالاشتغال بالتحرم عقب تحرم امامه وقيل بادراك بعض القيام وقيل اول الركوع اشار الى قولين اخرين احدهما يقول ان فضيلة تكبيرة الاحرام
1:19:49يحصل بادراك بعض القيام فانك لو جئت والامام لا زال في القيام تكون مدركا لفضيلة تكبيرة الاحرام. ما التعليل لان القيام محل التحرم لان القيام محل التحرر والرأي الثالث في المسألة والثاني الضعيف
1:20:15يقول ان فضيلة تكبيرة الاحرام يحصل بادراك الركوع الاول. هذا معنى قوله اول الركوع اي الركوع الاول فلو ادركت الركوع الاول تكون مدركا لفضيلة تكبيرة الاحرام. لماذا؟ لان من ادرك الركوع الاول فقد
1:20:37ادرك الركعة. فحكم ادراكه كمن ادرك القيام واضح وهذا الرأي الذي عبر عنه الامام النووي بقوله وقيل وقيل هذان الرأيان محلهما اذا كان هذا الشخص لم يحضر احرام الامام يعني
1:21:00يعني مثلا مشتغلا بالطهارة او جاء متأخرا لم يحضر احرام الامام تمام فيأتي فيه هذا الخلاف اما لو كان الشخص حضر مع الامام حينما احرم لكنه تراخى تأخر لم يحرم عقب الامام فانه لا يكون مدركا لفضيلة تكبيرة
1:21:27الاحرام جزما يعني لو كان الشخص حاضرا وقتما احرم الامام ومع ذلك لم يحرم تأخر حتى اثناء القيام احرم. او حتى ركع الامام احرم. فانه جزما بلا خلاف لا يكون مدركا لفضيلة تكبيرة
1:21:48الاحرام يقول هنا رحمه الله وادراك تكبيرة الاحرام فضيلة وانما تحصل بالاشتغال عقب تحرم امامه. ثم قال رحمه الله والصحيح ادراك الجماعة ما لم يسلم هذا اجعله مفتتح الدرس القادم لان فيه اه خلافا وتعليلا وفروعا لا يناسب ان تكون في ختام الدار
1:22:20وبالله التوفيق والله اعلم. واصلي واسلم على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين حياكم الله