الدرس (53) باب: صلاة النفل (3)
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد اسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
0:23وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين فنحن في باب صلاة النافلة وباذن الله تعالى في هذا المجلس نختم هذا الباب. كان اخر ما تكلمنا حوله
0:45في صلاة النافلة ما يتعلق بصلاة الضحى في قول الامام النووي رحمه الله تعالى ومنه اي من النفل الذي لا تسن له الجماعة الظحى واقلها ركعتان واكثرها ثنتا عشرة ركعة
1:05الرحيمه الله تعالى بعد ذلك وتحية المسجد وهي ركعتان وتحصل بفرض او نفل اخر لا ركعة على الصحيح قلت وكذا الجنازة وسجدة التلاوة والشكر. وتتكرر بتكرر الدخول على قرب بالاصح والله اعلم
1:29المقصود بقوله رحمه الله تحية المسجد المقصود بالتحية التعظيم والمراد بالاضافة في قول الفقهاء رحمهم الله تحية المسجد اي تحية رب المسجد ولذلك لو قصد المصلي البقعة بصلاته فانها لا تصح. لان البقعة لا تقصد بالعبادة. انما الذي يقصد بالعبادة شرعا
1:59هو المولى سبحانه وتعالى ودل على مشروعية تحية المسجد حديث ابي قتادة الانصاري رضي الله تعالى عنه في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين
2:19وقول النبي عليه الصلاة والسلام فلا يجلس هذا خرج مخرج الغالب فان المدار على دخوله المسجد. فمن دخل المسجد استحب له ان يصلي ركعتين سواء اراد الجلوس او لم يرد الجلوس
2:40قال الفقهاء رحمهم الله تعالى ان صلاة تحية المسجد تسن بشروط الشرط الاول ان يكون المسجد خالصا مسجدية. فلو كان المسجد مشاعا. اي ان شخصا يملك قطعة ارض وقف جزءا منها مسجدا
3:01فهذا الجزء لم يعين بل هو مشاع. فاذا كان المسجد مشاعا فانه لا تستحب تحية المسجد اي لا تشرع تحية المسجد عند العلامة ابن حجر رحمه الله تعالى وان كانت تصح عند العلامة الرملي رحمه الله تعالى
3:22المسجد المشاع الذي لم تعين البقعة التي تكون منه مسجدا هذا له احكام والاحكام فيه بنيت على الاحتياط ولذلك يحرم على الجنب ان يمكث فيه واضح ولا يصح الاعتكاف فيه ولا تصح تحية المسجد فيه
3:45عند العلامة عند العلامة ابن حجر رحمه الله تعالى. اذا تحية المسجد شرطها حتى تصح ان يكون المسجد خالصا مسجدية. والشرط الثاني الا يقرب قيام صلاة الجماعة. فاذا دخل وقد قرب وقت قيام الجماعة فانه لا يسن له ان يصلي تحية المسجد. ولو
4:15مع قرب قيام الجماعة فانها تنعقد وتصح لكن مع الكراهة والمراد بقولهم اي لا تقربوا او لا يقرب وقت قيام الجماعة اي بحيث لو اشتغل بصلاة تحية المسجد فانه تفوته فضيلة
4:36تكبيرة الاحرام. فمن دخل وقد قرب قيام الجماعة فالافضل في حقه ان ينتظر قائما. لا يجلس ولا يشرع في تحية المسجد الشرط الثالث من شروط استحباب تحية المسجد الا يكون هذا الشخص ممن له شغل شرعي بما هو اولى من تحية المسجد
5:05الخطيب على سبيل المثال اذا دخل في وقت الخطبة وكان متمكنا من الخطبة فانه يصعد على المنبر ولا يسن له ان اشتغل بتحية المسجد اذا الخطيب الذي دخل في وقت الخطبة
5:26حال كونه متمكنا من الخطبة. ما معنى كونه متمكنا من الخطبة؟ اي ان العدد قد بلغ اربعين فهو تمكن ان يبدأ الخطبة فهذا لا يسن له الاشتغال بتحية المسجد. بخلاف الخطيب لو جاء مبكرا فانه
5:46يسن له الاشتغال بتحية المسجد. كذلك من دخل المسجد الحرام مريدا للطواف لا يسن له الاشتغال بتحية المسجد بل اول ما يشتغل به هو الطواف. كذلك من دخل في اخر خطبة الخطيب فانه لا يسن
6:06له الاشتغال بتحية المسجد بل عليه ان ينتظر فراغ الخطيب حتى حتى يدخل في صلاة الجمعة من اولها. كذلك من كان عليه فرض وضاق عليه وقته فانه يشتغل بالفرض الذي ضاق وقته
6:26لا يشتغل بتحية المسجد. اذا هذه ثلاث شروط لاستحباب تحية المسجد. الشرط الاول ان يكون المسجد خالصا مسجدية الشرط آآ الثاني بارك الله فيكم الا يكون وقت الجماعة قد قرب والشرط الثالث ان يكون هذا الشخص
6:46ليس مطلوبا منه الانشغال بما هو اهم من تحية المسجد هنا يقول الامام النووي رحمه الله وتحية المسجد وهي ركعتان. قوله رحمه الله وهي ركعتان فيه اشارة الى ان تحية
7:03مسجدي تحصل بركعتين كذلك تحصل باكثر من ركعتين من باب اولى فلو صلى اربعا او صلى ستا او صلى عشر ركعات بل لو صلى مائة ركعة تسليمة واحدة مثلا فانه
7:19يحصل له تحية المسجد. ولا تحصل تحية المسجد بارك الله فيكم بركعتين بتسليمتين. يعني لو دخل المسجد وصلى ركعة وتشهد وسلم ثم صلى ركعة وتشهد وسلم فانه لا تحصل له
7:39المسجد اذن تحية المسجد اقلها ركعتان. فقال هنا وهي ركعتان. ثم قال وتحصل بفرظ او نفل اخر وتحصل بفرض او نفل اخر. اي انه لو دخل المسجد واشتغل بفرظ ونوى انه يصلي ذلك الفرض ونوى معه التحية فانه تحصل له تحية المسجد. وهنا
8:09نقول تحصل له تحية المسجد. هذا الحصول له جهتان. الجهة الاولى جهة سقوط الطلب. والجهة الثانية جهة حصول الثواب. اما الطلب فانه يسقط اذا صلى فرضا اخر او صلى نفلا اخر
8:28واما حصول الثواب فله حالات. الحالة الاولى اذا نوى بهذه الصلاة تلك النية التي لتلك الصلاة كأنه الفرض ونوى التحية مثلا او نوى الضحى ونوى التحية مثلا فانه يحصل له ثواب التحية مع ثواب الصلاة الاخرى. هذه الحالة الاولى اذا نواهما معا حصلا
8:56له اي اثيب عليهما. والحالة الثانية اذا اطلق تنوه على سبيل المثال الفرظ او نوى صلاة الظحى مثلا ولم ينوي التحية ولم ينفها بل اطلق حينئذ هل يحصل له الثواب او لا يحصل له الثواب؟ قال العلامة ابن حجر رحمه الله لا يحصل له الثواب لعدم نيته
9:22الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. واعتمد العلامة الرملي رحمه الله تعالى انه يحصل له الثواب الثالثة ما لو نفى نية التحية اصلا يعني نوى ان يصلي الفرض ونوى ان التحية لا تدخل في هذا فحينئذ لا يحصل له
9:45الثواب والله اعلم. فصارت المراتب ثلاث مراتب. قال رحمه الله تعالى وتحية المسجد وهي ركعتان تحصل بفرض او نفل اخر. لا ركعة على الصحيح. معنى قوله لا ركعة على الصحيح اي ان تحية المسجد
10:05لا تحصل بركعة على الصحيح لا تحصل بركعة يعني لو صلى ركعة واحدة لا تحصل تحية المسجد. كذلك لو صلى ركعة وسلم ثم صلى ركعة وسلم لا تحصل تحية المسجد. ولذا
10:23قال العلامة ابن رسلان رحمه الله تعالى في صفوة زبد ونادبوا تحية للمسجد. ثنتان في قيمة لا اكثر اي لا اكثر من تسليمة تحصل بالفرظ ونفل اخر لا فرض ركعة ولا
10:43جنازتي او سجدة للشكر او تلاوته وهذا ما ذكره هنا الامام النووي فقال لا ركعة على الصحيح اي لا تحصل تحية المسجد بركعة على الصحيح كذلك لا تحية المسجد بصلاة الجنازة. فلو دخل المسجد واشتغل بصلاة الجنازة فان تحية المسجد لا تحصل باشتغال
11:07بصلاة الجنازة. كذلك لا تحصل تحية المسجد بسجود التلاوة ولا بسجود الشكر. فهذه الامور لا تحصل بها تحية المسجد. ثم قال رحمه الله تعالى وتتكرر بتكرر الدخول على قرب في الاصح
11:29يقول الامام النووي رحمه الله تعالى ان استحباب صلاة الركعتين اللتين هما تحية المسجد مطلوب اذا تكرر الدخول ولو كان هذا الدخول على قرب. وهنا بقوله على قرب اشار الى تفصيل في المسألة. اشار الى حالتين في المسألة
11:53الحالة الاولى لو انه دخل المسجد ثم خرج وطالت مدة خروجه ثم عاد الى المسجد. فهنا احب له تحية المسجد قطعا. لماذا؟ لان عوده لان دخوله مرة اخرى لم يكن عن قرب
12:13وانما كان عن بعد اذا هذه الصورة ليست محل خلاف. انما محل الخلاف ما لو دخل ما لو خرج من المسجد ثم دخل عن قرب فهل يندب له ان يعيد تحية المسجد ام لا؟ الجواب نعم الاصح انه يندب له ان
12:35عيد تحية المسجد. قياس ذلك بارك الله فيكم ما لو كرر تلاوة اية سجدة تلاوته فانه يندب له في كل مرة ان يسجد سجدة التلاوة. كما مر معنى ذلك في مبحثه. وهذا
12:55مبني على مسألة اصولية وهي ان الامر اذا علق بشرط فانه فانه يؤتى به كلما وجد شرطه كقول الله سبحانه وتعالى وان كنتم جنبا فاطهروا فكلما حصلت الجنابة وجب التطهر والله اعلم. وهنا في الحديث اذا فهي اداة شرط دخل احدكم المسجد
13:25لا يجلس حتى يصلي ركعتين. ثم قال رحمه الله تعالى وتتكرر بتكرر الدخول على قرب في الاصح والله اعلم. بقيت مسائل لم يشر اليها الامام النووي رحمه الله تعالى اذكر بعضها. المسألة الاولى بماذا تفوت تحية المسجد؟ الجواب تحية المسجد
13:51تفوت بجلوس الداخل عالما عامدا. فاذا دخل المسجد وجلس عالما عامدا فان تحية المسجد تفوت. ما معنى كونها تفوت؟ اي انه لا يشرع له قضاؤها بعد جلوسه عالما عامدا فان جلس ناسيا او جاهلا فهل تفوت او لا تفوت؟ قال الفقهاء رحمهم الله تعالى ان قصر الفصل
14:21فانها لا تفوت. بل يستحب له تداركها. وان طال الفصل فانها فانها تفوت طول الفصل ان يجلس ناسيا او جاهلا مدة تتسع لركعتين. فان كانت مدة جلوسه ناسيا او مدة جلوسه
14:47جاهلا تتسع لركعتين فانها تفوت. ولا تفوت تحية المسجد اذا دخل المسجد وقرأ اية سجدة وسجد للتلاوة. فانها لا تفوت. وكذلك لا تفوت اذا دخل المسجد وجلس ليشرب الماء فانها لا تفوت. لان هذا الجلوس جلوس لعذر. كذلك لا تفوته اذا دخل المسجد وكان
15:18يريد ان يصلي قاعدا. فجلس ليحرم بالصلاة قاعدا. فانها لا تفوت بذلك. وان كان الافضل في حق هذا ان يحرم قائما ثم يجلس بعد احرامه قائما وهل تفوت تحية المسجد بالقيام او لا تفوت؟ الذي اعتمده العلامة ابن حجر رحمه الله تعالى ان تحية المسجد
15:43لا تفوتوا بالقيام وان طال زمن القيام. فلو دخل الانسان المسجد وبقي واقفا نقول ربع ساعة او نصف ساعة او ساعة كاملة طال زمن القيام فان طلب تحية المسجد واستحباب تحية
16:03مسجد لا زال قائما في حقه. اذا لا تفوت تحية المسجد بالقيام وان طال وان قصد بالقيام الاعراض عن تحية المسجد. فانها لا تفوت. هذا معتمد العلامة ابن حجر رحمه الله
16:20والذي اعتمده الخطيب الشربيني والجمال الرملي انها تفوت بالقيام ان طال. اي بان زادت مدة القيام على ركعتين والله اعلم اذا تقرر هذا اخواني فنكون انتهينا من الكلام على تحية المسجد ومن باب الفائدة
16:42يقول الفقهاء رحمهم الله تعالى ثلاث عبادات تختص بالمسجد. لا تكون الا في المسجد العبادة الاولى تحية المسجد والعبادة الثانية الطواف فان شرط الطواف اي شرط صحة الطواف ان شرط صحة الطواف ان يكون داخل المسجد. والعبادة الثالثة التي تختص بالمسجد هي الاعتكاف. فهذه ثلاث عبادات
17:12تحية المسجد والطواف والاعتكاف تختص بالمسجد دون غيرها من العبادات. فعلى سبيل المثال عبادة اه مثلا صلاة الجمعة في مذهبنا ومذهب الجمهور لا تختص بالمسجد فيصح ان تقام الجمعة في غير المسجد ما دامت تقام في خطة
17:35ابنيتي المجمعين قال الامام النووي رحمه الله تعالى ويدخل وقت الرواتب قبل الفرض بدخول وقت الفرض. وبعده بفعله هذه مسألة تتعلق بالرواتب القبلية والرواتب البعدية متى يدخل وقت الراتبة القبلية
17:59ومتى يدخل وقت الراتبة البعدية الجواب الراتبة القبلية يدخل وقتها اذا دخل وقت الفرظ فإذا دخل وقت الصبح دخل وقت سنة الصبح. واذا دخل وقت الظهر دخل وقت سنة الظهر. وهكذا
18:20واما الراتبة البعدية فلا يدخل وقتها الا بعد فعل الفر لا يدخل وقتها الا بعد فعل الفرض. فلا يدخل وقت سنة الظهر البعدية الا بعد فعل الظهر ولا يدخل وقت سنة المغرب البعدية الا بعد فعل المغرب. ولا يدخل وقت سنة العشاء البعدية الا بعد فعل العشاء
18:46ومن هنا تعلم انه لو صلى السنة البعدية للظهر قبل الظهر فانها لا تنعقد كان عالما عامدا وتنعقد نفلا مطلقا اذا كان جاهلا او ناسيا ولو انه صلى الظهر ثم صلى سنة الظهر البعدية ثم تبين بطلان الظهر فان
19:13صلاته لسنة الظهر البعدية تقع نفلا مطلقا. ولا تجزئه عن سنة الظهر البعدية وفي ذلك يقول العلامة ابن رسلان رحمه الله تعالى وجاز تأخير مقدم اداء اي يكون اداء بمعنى لو انك صليت السنة القبلية بعد الفرض فانه يكون اداء وجاز تأخير مقدم
19:42ولم يجوز لما يؤخر ابتداء اي لا يجوز تأخير اي لا يجوز الابتداء بالسنة قبل صلاة الفرض وجاء تأخير مقدم ادى ولم يجز لما يؤخر ابتداء. ثم قال الامام النووي رحمه الله
20:04ويخرج النوعان بخروج وقت الفرظ. اي يخرج النوعان القبلي والبعدي اذا خرج وقت الفرض فاذا خرج وقت الظهر خرج وقت السنة القبلية والسنة البعدية للظهر واذا خرج وقت الصبح خرج وقت السنة القبلية للصبح. واذا خرج وقت المغرب خرج وقت السنة البعدية للمغرب
20:33وهكذا لان السنة القبلية والبعدية تابعتان للفرظ. فاذا خرج وقت الفرض خرج وقته والمراد يا اخواني خرج وقت ادائهما. خرج وقت ادائهما والا فيسن قضاؤهما وفي ذلك ايضا يقول العلامة ابن رسلان رحمه الله تعالى وجاز تأخير مقدم اذى ولم يجوز
21:03لما يؤخر ابتداء ويخرج النوعان جمعا بانقضاء ما وقت الشرع لما قد فرض. ومعنى قول ويخرج النوعان جمعا اي جميعا قال هنا ويدخل وقت الرواتب قبل الفرض بدخول وقت الفرض وبعده بفعله. ويخرج النوعان
21:27القبلي والبعدي بخروج وقت الفرض ثم ذكر رحمه الله تعالى مسألته. وهي اذا فاتت اذا فاتت الرواتب او نقول اذا فاتت صلاة النفل هل يسن تداركها بالقضاء او لا يسن
21:46هل يسن انك تقضي النافلة الفائتة او لا يسن؟ في ذلك تفصيل اشار اليه الامام النووي رحمه الله تعالى بقوله ولو فات النفل المؤقت ندب قضاؤه في الازهر. قال ولو فات النفل المؤقت
22:08قوله المؤقت هذا قيد اخرج ما له سبب. وسيأتي حكمه ان شاء الله تعالى. قال ولو فات النفل المؤقت ندم هذا الحكم اذا يندب قضاء النفل المؤقت اذا فات قال في الاظهر اشارة الى وجود خلاف. اذا هنا نحتاج اولا ان نستدل للازهر
22:34ونحتاج ايضا ان نبين ما الذي يقابل الاظهر؟ فنقول ان الدليل الذي استدل به الاظهر على انه يسن قضاء النافلة اذا فاتت وكانت النافلة من ذوات الاوقات هو عموم قول النبي
22:54النبي عليه الصلاة والسلام من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا كذلك فان هذا الحديث لان كلمة صلاة وقعت نكرة في سياق الشرط فتعم كل صلاة. فتشمل صلاة الفرض وصلاة النفل
23:18كما انه يشرع قضاء صلاة الفرض كذلك يشرع قضاء صلاة النفل. ويدل على ذلك ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم في قصة نومه عن صلاة الصبح عندما عاد من غزوة تبوك صلى عليه الصلاة والسلام سنة
23:38صبحي وصلى صلاة الصبح بعد خروج الوقت. فدل ذلك على ان الراتبة تقضى. وايضا لما شغل النبي صلى الله عليه وسلم بوفد عبد القيس فانه صلى سنة الظهر البعدية بعد صلاة العصر. فهذه الاحاديث
23:58تدل على ان صلاة النفل المؤقت يشرع قضاؤها. اذا تقرر هذا بارك الله فيكم فهذا هو الاظهر ما الذي يقابل الاظهر؟ يقابل الاظهر قولان القول الثاني في المسألة انه اذا فات النفل لا يشرع قضاؤه مطلقا. لماذا؟ ما التعليل؟ قال
24:25تعليله ان النفل وظيفة ذلك الوقت. وقد فات ذلك الوقت واذا فات الوقت الذي النفل وظيفته لا يشرع قضاء النفل والرأي الثالث او القول الثالث الذي يقابل الاظهر ان النفل المؤقت ينقسم الى قسمين. لاحظ معي النفل المؤقت
24:50ينقسم الى قسمين. نفل مؤقت مستقل كصلاة العيدين. ونفل مؤقت تابع فرائض كالرواتب وقال ان الذي يقضى هو النفل المؤقت المستقل. كصلاة عيد الفطر وعيد الاضحى. واما النفل المؤقت الذي يتبع الفرائض فانه اذا فات لا يقضى. واضح؟ اذا المسألة فيها ثلاثة اقوال للامام الشافعي
25:22رحمه الله تعالى ورضي الله عنه. تمام؟ نعم على القول الاول يسن قضاء ان النوافل ذوات ولو فاتت بغير عذر. وهنا يأتي سؤال يعني قد يسأل واحد منكم يقول ما هو الامد؟ ما هي المدة التي
25:42تقضى فيها النوافل. الجواب النوافل ذوات الاوقات تقضى ابدا. يعني ممكن تقضي الان نافلة ذات وقت فاتتك قبل سنة او قبل سنتين او قبل ثلاث. اذا امد قضائها الابد. ليس له وقت او حد ينتهي
26:05فيه القضاء. اذا تقرر هذا بارك الله فيكم فالامام النووي رحمه الله يقول ولو فات النفل المؤقت ندب هنا يا اخواني تعلمنا المسألة وهي انه يندب قضاء النفل المؤقت وعرفنا ان هذا القول هو المعتمد
26:27واشرنا الى الاقوال الاخرى وعرفنا ايضا دليل هذا القول. تمام؟ خرج بقول الامام النووي رحمه الله تعالى المؤقت ما ليس مؤقتا النفل الذي له سبب كصلاة الكسوف صلاة الخسوف صلاة الاستسقاء صلاة التحية. فهذا النفل الذي له سبب لا مدخل للقضاء
26:54فيه لا مدخل للقضاء فيه. واضح؟ وبالتالي اذا فات النفل اذا فات النفل الذي له سبب لا يشرع قضاؤه. وفي ذلك يقول العلامة ابن رسلان رحمه الله تعالى وفائت النفل المؤقت
27:14قضاءه ذو سبب وهذا البيت يصح ان تقرأه بهذه الطريقة او او ان تقرأه بالنصب. وفائتا للمؤقت قضاءه لا فائدة ذا سببي واضح؟ لماذا لا يشرع قضاء النفل آآ الذي له سبب؟ الجواب لانه انما شرع لسبب عارض وقد زال
27:44السبب الذي شرعت الصلاة لاجله. ولذلك نفترض على سبيل المثال لو ان الانسان نام او كان نائما حال خسوف القمر. الناس صلوا صلاة الخسوف وهو نائم. استيقظ في الصباح واخبره الناس ان
28:03القمر خسف البارحة فقال اصلي الان صلاة الخسوف قضاء. تمام؟ هل تنعقد او لا تنعقد؟ الجواب لا تنعقد. واضح لماذا لا تنعقد لماذا لا تنعقد الجواب؟ لان ما لم يشرع ما لا يشرع اذا فعل لا يصح. هذه قاعدة. ما لا يشرع اذا
28:24اذا فعل لم يصح. وبالتالي وبالتالي بارك الله فيكم نقول اذا فعله اي اذا فعل قضاء النفل الذي له وسبب فانه لا يصح، بل يأثم للتلبس بعبادة فاسدة. يأثم بتلبسه بعبادة فاسدة اي اذا
28:44اذا كان عالما عامدا والله اعلم. بقي هل يشرع قضاء النفل المطلق او لا يشرع الجوال قال الفقهاء رحمهم الله تعالى يشرع قضاء النفل المطلق لكن تسمية ذلك قضاء انما
29:02هي تسمية فيها تسامح. والا النفي المطلق اصلا ليس له وقت ليس مقيدا بوقت. تمام؟ وما ليس له وقت لا يوصف بكونه اداء ولا قضاء. فقول الفقهاء يشرع قضاء النفل المؤقت اذا افسده يعني شخص مثلا
29:22شرع في نفل مؤقت ثم افسد ذلك النفل المؤقت. فحينئذ نقول بارك الله فيكم يستحب قضاؤه لكن تسميته قضاء من باب المسامحة والا فهو اداء لان النفل المؤقت يعني ليس له وقت
29:39وما ليس له وقت لا يوصف بكونه اداء ولا قضاء. ذكر الفقهاء يا اخواني مسألة حسنة وهي ان من كان له ورد في عبادة ما لا يشترط ان تكون هذه العبادة صلاة. يعني كان له ورد من تلاوة القرآن او كان له ورد من التسبيح
29:59او كان له ورد من الصيام او كان له ورد من الصدقة. من كان له ورد من عبادة ما ففاته ذلك الورد اما بعذر او بغير عذر فانه يستحب له قضاؤه والله اعلم
30:17قال الامام النووي رحمه الله تعالى وقسم يسن جماعة اي وقسم من النفل يسن فعله جماعة وهذا القسم الذي يسن فعله جماعة افضل من القسم الذي لا يسن فعله جماعة
30:37ولذلك لو اردت ان ترتب الصلوات النوافل من حيث الافضلية سيكون الترتيب هكذا. وانا اذكر لكم ترتيبها سردا افضل الصلوات النوافل صلاة عيد الاضحى. تمام ثم صلاة عيد الفطر. هاتان الصلاتان هما الافضل. لماذا؟ للخلاف في وجوبهما واحد
31:03وايضا لان الجماعة سنت فيهما اثنين وايضا لانهما من ذوات الاوقات ثلاثة فهذه ثلاثة تعليلات جعلت الفقهاء يفضلون صلاة عيد الاضحى ثم صلاة عيد الفطر. فان قال قائل هذه التعليلات الثلاثة يشترك فيها
31:25عيد الاضحى وعيد الفطر. فلماذا قدموا الاضحى على الفطر؟ فالجواب لان عيد الاضحى يقع في شهر حرام واجتمع فيه نسكان. نسك الحج ونسك الاضحية. فقدم من حيث الافضلية على صلاة عيد
31:45الفطر. اذا صلاة عيد الاضحى ثم صلاة عيد الفطر ثم صلاة كسوف الشمس. تأخرت لانها من ذوات الاسباب. ثم صلاة خسوف القمر والشمس انفع من القمر. فقدمت صلاة كسوف الشمس على صلاة
32:05في القمر ثم صلاة الاستسقاء لوجود خلاف مع الامام الاعظم الامام ابي حنيفة رحمه الله تعالى الذي يقول ان الاستسقاء لا تستحب. هو يقول انها جائزة لكنها لا تستحب. واضح؟ فلذلك تأخرت رتبة صلاة
32:25الاستسقاء هذه الصلوات تسن فيها الجماعة. ثم تأتي صلاة الوتر بعد ذلك ثم صلاة ركعتي الصبح ثم بقية الرواتب وبقية الرواتب في رتبة واحدة. الا ان بعض الشافعية اخر راتبة العشاء
32:45لوجود خلاف هل العشاء له راتبة بعدية؟ او ليس له راتبة بعدية؟ وقد مر معنا هذا الخلاف في هذا الباب فارجعوا اليه. ثم بعد الرواتب تأتي صلاة التراويح. فصلاة التراويح متأخرة في الرتبة عن بقية الرواتب
33:05لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يواظب على صلاة التراويح وواظب صلى الله عليه وسلم على الرواتب والبعدية. ثم بعد التراويح تأتي صلاة الضحى ثم بعد ذلك ما تعلق بفعل سنة يعني او ما ما تعلق بفعل كسنة الطواف لانها
33:31بفعل وهو الطواف. ثم تحية المسجد وقدمت تحية المسجد لانها من ذوات السبب متقدم ثم سنة الاحرام. تأخرت لانها من ذوات السبب المتأخر. وما له سبب متأخر الوقوع وعدم الوقوع. لانه قد يصلي ركعتين ثم قد يحرم وقد لا يحرم. بخلاف ما له سبب متقدم
34:01فان السبب قد تقدم على فعل الصلاة. فتأتي تحية المسجد ثم سنة الاحرام. ثم تأتي سنة الوضوء والفقهاء رحمهم الله اخروا سنة الوضوء مع انها من ذوات السبب المتقدم. ثم ما تعلق
34:21بغير سبب منه كسنة الزوال. فسنة الزوال لا تتعلق بالسبب من الانسان. بخلاف الطواف تتعلق بسبب منك بخلاف تحية المسجد تتعلق بسبب منك بخلاف مثلا الاحرام تتعلق بسبب منك خلاف سنة الوضوء تتعلق بسبب منك
34:44اما آآ اما ركعتا الزوال فلا تتعلق بسبب منك ثم بعد ذلك يأتي النفل المطلق. فهذا ترتيب والصلوات من حيث صلوات النوافل من حيث الافضلية. اذا تقرر هذا فالامام النووي رحمه الله تعالى يقول وقسم
35:04يسن جماعة كالعيد والكسوف والاستسقاء وهو افضل مما لا يسن جماعة. لكن كنا استدراك لكن الاصح تفضيل الراتبة على التراويح ها انتبه اقطع الراتبة والتراويح ايهما افضل نقول التراويح اصلا حصل خلاف هل يستحب؟ هل تستحب الجماعة في التراويح او لا تستحب
35:37اذا قلنا ان الجماعة لا تستحب في التراويح فالرواتب افضل من التراويح قطعا واضح؟ اذا قلنا ان الجماعة لا تستحب في التراويح فالرواتب افضل من التراويح قطعا واذا قلنا ان الجماعة تستحب في التراويح وهذا هو الاصح
36:03تمام؟ هنا خلاف ايهما افضل التراويح على القول باستحباب الجماعة فيها او الرواتب المعتمد ان الرواتب افضل ايضا حتى على القول بان الجماعة تستحب في التراويح ولذلك قال هنا لكن الاصح تفضيل الراتبة على التراويح. يسأل سائل يقول لماذا
36:29الجواب بارك الله فيكم. لان التراويح لم يواظب النبي صلى الله عليه وسلم على فعلها. بينما واظب النبي صلى الله عليه وسلم على الرواتب فكان ما واظب عليه النبي صلى الله عليه وسلم افضل مما لم يوافق
36:49عليه النبي صلى الله عليه وسلم وقال هنا لكن الاصح تفضيل الراتبة على التراويح. ثم قال وان الجماعة تسن في التراويح. هذا والاصح ان صلاة الجماعة تسن في التراويح. لان النبي صلى الله عليه وسلم في الليالي التي صلى
37:13فيها التراويح صلاها جماعة. فدل ذلك على ان الجماعة مسنونة في صلاة التراويح. وانما ترك النبي صلى الله عليه وسلم صلاة التراويح خشية ان تفرض على امته. هذا هو الاصح ومقابل الاصح
37:33ما هو مقابل الاصح ان الانفراد في صلاة التراويح افضل. لبعده عن الرياء. ان الانفراد في صلاة التراويح افضل لبعده عن الرياء هنا لم يشر الامام النووي رحمه الله الى عدد الركعات في صلاة التراويح
37:58عدد الركعات في صلاة التراويح في مذهب جماهير الفقهاء عشرون ركعة عشرون ركعة يوترون بعدها بثلاث ويستثنى من ذلك اهل المدينة. فاهل المدينة صلاة التراويح بالنسبة لهم ست وثلاثون ركعة
38:22اول ما بدأ اهل المدينة يصلون التراويح ستا وثلاثين ركعة كان في اوائل عفوا كان في واخر القرن الاول الهجري في اواخر القرن الاول الهجري بدأ اهل المدينة المنورة يصلون التراويح ستا وثلاثين ركعة والا قبل ذلك فانهم كانوا يصلون التراويح عشرين
38:54كغيرهم كاهل مكة على سبيل المثال ومع ذلك اي مع ان اهل المدينة انتبه معي هنا مسألتان المسألة الاولى مع ان اهل المدينة يجوز لهم ان يصلوا التراويح ستا وثلاثين ركعة الا ان الامام الشافعي رحمه الله يقول
39:18عشرون ركعة لهم اي لاهل المدينة احب الي. فالامام الشافعي يستحب لاهل المدينة ان يكونوا كغيرهم فيصلون التراويح عشرين ركعة. هذه مسألة. المسأل الثانية. هل لغير اهل المدينة ان يصلوا التراويح ستا وثلاثين ركعة؟ الجواب المعتمد عند الشافعي رحمهم الله الا بعض
39:48ان هذا خاص باهل المدينة. فغير اهل المدينة ليس لهم ان يزيدوا عن عشرين ركعة في التراويح غير اهل المدينة ليس لهم ان يزيدوا عن عشرين ركعة في التراويح. اما اهل المدينة فلهم. شف وكلمة لهم يعني يجوز لهم. وليس هو
40:11افضل فلهم ان يصلوا التراويح عشرين ركعة. ويجب كما يقول الفقهاء رحمهم الله ان يسلم في التراويح من كل ركعتين يجب ان يسلم في التراويح من كل ركعتين. فليس له ان يصلي اربع ركعات
40:31بسلام واحد واضح؟ هذا مذهب الشافعية. فلو صلى اربع ركعات بسلام واحد لم تصح ان كان عالما عابدا واما ان كان جاهلا مثلا فانها تنعقد نفلا مطلقا. لا تكون صلاة التراويح
40:54لا تكون صلاة تراويح اذا عند الشافعية يجب في صلاة التراويح ان يسلم من كل ركعتين وقال جمهور الفقهاء لو صلى التراويح اربعا بسلام واحد صح مع الكراهة. اما عند الشافعية لا يصح
41:12فان قال قائل انتبه معي فان قال قائل لماذا قلتم انه لو صلى مثلا راتبة الظهر اربعا بسلام واحد صح. وقلتم ايضا اذا صلى التراويح اربعا بسلام واحد لم يصح
41:30ما الفرق بينهما؟ الجواب الفرق بينهما ان صلاة التراويح تسن لها الجماعة فلما سنت لها الجماعة اشبهت الفرائض فلا تغير عن الصيغة او عن الصفة التي وردت عليها. فلو انه
41:50باربع ركعات او صلى اربع ركعات بسلام واحد فقد غيرها عن الصفة التي وردت عليها لا تصح واضح هذا مذهب الشافعية. وهنا مسألة بارك الله فيكم وهي لو انه صلى
42:09بعض التراويح. كما يفعل بعض الناس مثلا يصلون ثمان ركعات. فهل نقول صح له تراويح؟ او نقول لا يصح له شيء من التراويح الذي قرره العلامة ابن حجر رحمه الله تعالى ان من صلى بعض التراويح كان صلى ثمان ركعات فانه
42:30يثاب على البعض الذي صلاه ثواب بعض التراويح يثاب على البعض الذي صلاه ثواب بعض التراويح. ثم اعلم بارك الله فيك ان صلاة التراويح كصلاة الوتر في الوقت ابتداء وانتهاء. فيبدأ وقت التراويح
42:54بعد فعل العشاء وينتهي وقت التراويح اذا طلع الفجر الصادق واذا صلى التراويح بارك الله فيكم فيجب عليه ان يأتي بالنية عند الاحرام لكل ركعتين فاذا احرم الركعتين الاولى والثانية اتى بالنية. واذا احرم
43:18بالركعتين الثالثة والرابعة اتى بالنية. فلا بد من الاتيان بالنية عند كل تحرم وكيف ينوي يكفي ان ينوي نويت صلاة التراويح. مثلا او نويت قيام رمضان. صلاة قيام رمضان. مثلا يكفي هذا عند العلامة ابن حجر. فلا يشترط الاتيان
43:43وقال العلامة الخطيب والرملي لابد ان يأتي بمنه. فينوي هكذا. نويت ركعتين من قيام رمضان رويت ركعتين من صلاة التراويح. فلو لم ياتي بمل تمام صح عند العلامة ابن حجر ولا يصح
44:06العلامتين الخطيب والرملي رحم الله الجميع ثم اقول بارك الله فيكم هذه الرواتب وهذه الرواتب التي مر ذكرها يسن فعلها يا اخواني في الحظر وفي السفر. حتى المسافر يسن له ان
44:27يصلي الرواتب ولو قصر الصلاة المفروضة ومن واظب على ترك الرواتب سواء عفوا من ترك المواظبة على صلاة الرواتب من ترك المواظبة على صلاة الرواتب سواء ترك المواظبة على صلاة الرواتب جميعا
44:52او على بعضها فان شهادته ترد. لا تقبل شهادته. ليس لانه فاسق بل مداومته مواظبته على ترك الرواتب دليل على تهاونه على تكاسله. فاذا كان يتهاون حول هذا الامر فان ذلك قد يؤدي
45:15الى تهاونه في امور اخرى كالشهادة ولذلك قال الفقهاء رحمهم الله ان من يواظب على ترك الرواتب اما على ترك كلها او على ترك بعضها فان شهادته لا تقبل. ترد شهادته. ليس لانه فاسق. انتبه معي. ليس لانه فاسق. بل
45:40حتى ان العلامة علي الشبراملسي رحمه الله يقول من واظب على ترك الرواتب ولو غير مؤكدة. يعني ولو كان الرواتب التي يواظب على تركها هي الرواتب التي هي غير مؤكدة ايضا ترد شهادته. ولذلك ينبغي للمرء
46:02ان يحرص على هذه الرواتب وبالله التوفيق قال رحمه الله تعالى ولا حصر للنفل المطلق. فان احرم باكثر من ركعة فله التشهد في كل ركعة وفي كل ركعة قلت الاصح منعه في كل ركعة والله اعلم
46:28الامام النووي رحمه الله بعد ان فرغ من الكلام على القسمين من اقسام النفل المؤقت القسم الاول ما لا تسن فيه الجماعة والقسم الثاني ما تسن فيه الجماعة. بعد ان فرغ من هذا كله شرع في الكلام على النفي المطلق
46:53فقال رحمه الله ولا حصر للنفي المطلق. اولا ما معنى النفل المطلق الجواب النفل المطلق ما لا يتقيد بوقت ولا سبب ما ليس له وقت ما ليس له سبب هذا يسمى نفلا مطلقا
47:15المسألة الثانية يصح في المذهب ان يتنفل الرجل بركعة بتشهد وسلام. يعني ممكن ان يصلي ركعة واحدة بتشهد وسلام تكون نفلا مطلقا. يصح هذا طيب ايضا المسألة الثالثة النفي المطلق
47:38كم عدد الركعات فيه الى كم يحصر؟ الجواب لا حصر للعدد الركعات في النفل المطلق فله ان يصلي ما شاء من الركعات فلو احرم مثلا ناويا ان يصلي لان النفل المطلق يكفي فيه نية الصلاة. فلو احرم ناويا ان
48:01فله ان يصلي عشر ركعات عشرين ركعة مائة ركعة الف ركعة له ان يصلي ما شاء والحالة الثانية انتبه معي. الحالة الثانية اذا احرم ونوى عددا معينا من الركعات. مثلا احرمت ناويا
48:20ان اصلي نفلا مطلقا ست ركعات وهنا نويت عددا معينا يأتي السؤال هل يجوز لي ان ازيد على الستر هل يجوز لي النقصان عن الست او لا يجوز واضح؟ فيقول رحمه الله تعالى واذا نوى عددا فله ان يزيد وينقص بشرط
48:48ما هو الشر تغيير النية قبلهما قبل ماذا؟ قبل الزيادة او قبل النقصان والا ايش معنى والا بان زاد على ما نواه او نقص عما نواه قبل ان ينوي الزيادة او النقصان فانها تبطل
49:11ولذلك لو صليت مثلا انا نويت ان اصلي نفلا مطلقا ست ركعات صليت وبعد ان شرعت في الصلاة نويت الزيادة هل يجوز لي الزيادة؟ نعم يجوز. لكن بشرط انني قبل ان اقوم الى السابعة
49:33انوي زيادة واضح فلو انني قمت الى السابعة نفترض عمدا قبل نية الزيادة. او قمت الى السابعة سهوا ثم تذكرت قلت خلاص هو نفي مطلق هستمر تبطل الصلاة تمام؟ اذا تذكرت يجب ان اعود الى القعود
49:55وبعد ان اعود الى القعود اما ان انوي الزيادة واقوم واضح؟ واما ان اتشهد واسلم لكن اذا تشاهدت وسلمت يندب قبل السلام ان اسجد للسهو. لانني فعلت سهوا ما عمده يبطل الصلاة
50:18اذا لك اذا صليت نفلا مطلقا ان تنوي عددا معينا. واحد ولك ان تزيد على ذلك العدد او ان تنقص عن ذلك العدد بشرط ان تكون نية الزيادة او نية
50:35النقصان قبل الزيادة او قبل النقصان قال رحمه الله تعالى ولا حصر للنفل المطلق. فان احرم باكثر من ركعة فله التشهد في كل ركعة يعني اذا احرمت باكثر من ركعة احرمت نويت ان تصلي مثلا عشرين ركعة نفلا مطلقا. فلك ان تصلي ركعتين وتتشهد بلا سلام
51:03ثم ركعتين وتتشهد بلا سلام. ثم ركعتين وتتشهد بلا سلام وهكذا ولك ان تتشهد في كل ثلاث ركعات. تصلي ثلاث ركعات وتتشهد ولا تسلم ثم ثلاث ركعات وتتشهد ولا تسلم. ثم ثلاث ركعات وتتشهد ولا تسلم
51:26ولك ان تتشهد في كل اربع ركعات فتصلي اربعا وتتشهد بلا سلام. ثم اربعا وتتشهد بلا سلام وهكذا لكن هل يجوز لك ان تتشهد في كل ركعة يعني احرمت ناويا ان اصلي نفلا مطلقا عشرين ركعة
51:51فهل لي ان اتشهد في كل ركعة؟ اصلي الركعة الاولى واتشهد؟ طبعا لا اسلم. ثم الركعة الثانية اتشهد لا اسلم. ثم ثم الركعة الثالثة اتشهد ولا اسلم؟ هل للصلاة بهذه الكيفية او ليس لي
52:06الامام الرافعي رحمه الله قال نعم يجوز لك ان تصلي بهذه الكيفية. لماذا؟ قال قياسا قياسا على صحة التنفل بركعة واحدة. كما انه يجوز لك ان تتنفل بركعة واحدة ويصح ذلك. كذلك لو تشهدت من كل ركعة يصح ذلك
52:26تمام؟ والامام النووي رحمه الله تعالى جزم بعدم الصحة. ولذلك قال هنا ولا حصر للنفل المطلق فان احرم باكثر من ركعة فله التشهد في كل ركعتين. وفي كل ركعة له التشهد
52:43في كل ركعتين اي وثلاث اي واربع وصاعدا وهل له التشهد في كل ركعة؟ قال الامام الرافعي وفي كل ركعة تمام والمقصود هنا التشهد بلا سلام كما هو واضح من التقرير. قلت الامام النووي رحمه الله يستدرك قلت
53:05الصحيح منعه في كل ركعة. الصحيح منع التشهد في كل ركعة والله اعلم ثم قال واذا نوى عددا فله ان يزيد وينقص بشرط تغيير النية قبلهما اي قبل والنقصان والا بان زاد او نقص قبل تغيير النية فانها تبطل
53:34تمام ثم قال فلو نوى ركعتين هذه المسألة قد ذكرتها لكم في التقرير. قال فلو نوى ركعتين فقام الى ثالثة سهوا فالاصح انه يقعد يجب ان يقعد. لماذا؟ لان قيامه هذا ليس بمعتبر
53:55وان كانت الصلاة نفلا مطلقا قال فالاصح انه يقعد ثم يقوم للزيادة ان شاء. يقعد ثم اذا شاء سلم تشهد وسلم وسجد للسهو قبل السلام وان شاء قام بعد ذلك نوى الزيادة ثم قام يصلي ما صلى ثم يتشهد وقبل ان
54:22وقبل ان يسلم يسجد للسهو اذا تقرر هذا فمن باب الفائدة يا اخواني لا يشترط تساوي الاعداد قبل كل تشهد لا يشترط تساوي الاعداد قبل كل تشهد. ما معنى هذا الكلام؟ معنى هذا الكلام يعني
54:44انا نويت ان اصلي عشرين ركعة نفلا مطلقا كبرت ونويت وصليت ركعتين وتشاهدت ولم اسلم ثم صليت ثلاث ركعات وتشهدت طبعا لم اسلم ثم صليت اربع ركعات وتشهدت ولم اسلم ثم صليت ركعتين وتشهدت. واضح
55:11اذا لا يشترط ان تتساوى عدد ركعات قبل كل تشهد. واضح؟ ذكر ذلك العلامة عبدالحميد الشرواني رحمه الله تعالى في حاشيته على تحفة المحتاج قال الامام النووي رحمه الله تعالى
55:33اليوم ان شاء الله نختم هذا الفصل. وان زدنا قليلا على الساعة. تمام قلت نفل الليل افضل نفل الليل افضل. اي ان النفل المطلق في الليل افضل من النفل المطلق في النهار
55:53وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل. اخرجه مسلم وفي ذلك يقول العلامة ابن رسلان رحمه الله تعالى والنفل في الليل من المؤكد. وندب تحية للمسكين
56:13ثم قال واوسطه افضل ثم اخره هنا تفصيل من قسم الليل الى قسمين الافضل في حقه النصف الاخير من قسم الليل الى قسمين فالافضل في حقه النصف الاخير ومن قسم ليله اثلاثا
56:42فالأفضل في حقه الأوسط ثم الاخير ثم الاول من قسم الليل اثلاثا فالافضل في حقه الاوسط ثم الاخير ثم الاول ومن قسم الليل اسداسا الافضل في حقه السدس الرابع والخامس
57:06السدس الرابع والخامس واذا قسم الليل اربعا فما هو الافضل في حقه؟ نقول اذا اراد ان ينام ثم يقوم الليل فالافضل في حقه الربع الاخير واذا اراد ان ينام ثم يقوم يصلي في الليل ثم يعود الى النوم فالافضل في حقه الربع الثالث
57:37ارجو ان يكون واضحا لكم قال رحمه الله قلت نفل الليل افضل. واوسطه افضل ثم اخره وان يسلم من كل ركعتين اي ان الافضل في صلاة الليل ان يسلم من كل ركعتين
57:59وكذلك في صلاة النهار وذلك لما رواه الامام مسلم في صحيحه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل مثنى مثنى وفي رواية عند ابن حبان صلاة الليل والنهار مثنى مثنى
58:20ثم قال الامام النووي رحمه الله ويسن التهجد. ويسن التهجد ما هو تعريف التهجد؟ ما المراد بالتهجد انتبه معي تعريف التهجد كالاتي صلاة بالليل بعد فعل العشاء والنوم صلاة بالليل بعد فعل العشاء والنوم
58:52صلاة بالليل بعد فعل العشاء والنوم وقولنا التهجد صلاة اخرج غير الصلاة فلو انه القرآن ليلا فان هذا لا يسمى تهجدا لو انه عمر الليل بمذاكرة العلم فان هذا لا يسمى تهجدا. فالتهجد صلاة وقولنا صلاة يشمل صلاة الفرض
59:22وصلاة النفل ويشمل صلاة الاداء وصلاة القضاء والصلاة المنذورة فاي صلاة وقعت في الليل بعد فعل العشاء والنوم تسمى تهجدا اذا لا بد ان تكون صلاة. هذا الاول ولابد ان تكون ليلا. فلو انه صلى في النهار لا يسمى ذلك تهجدا. التهجد يكون في الليل
59:52ولابد ان يكون بعد فعل العشاء. فلو انه صلى قبل فعل العشاء ان اخر العشاء مثلا او صلى بين المغرب والعشاء فانه لا يسمى تهجدا فالتهجد انما يسن تهجدا اذا فعل بعد العشاء
1:00:15ولابد حتى يسمى تهجدا ان يفعل بعد النوم. ان يفعل بعد النوم. فلو انه صلى العشاء ثم بعد صلاة العشاء صلى ما كتب الله له ان يصلي لكن قبل نومه فانه لا يسمى تهجدا
1:00:37تاني نقول انتبه معي. لو انه صلى المغرب وصلى العشاء جمع تقديم. تمام؟ ثم نام ثم استيقظ قبل دخول وقت العشاء ثم صلى فهذا يعتبر تهجدا لان الظابط ينطبق عليه. اذا ما هو التهجد؟ صلاة بالليل بعد فعل
1:01:04والنوم ثم قال الامام النووي رحمه الله ويكره قيام كل الليل دائما قبل ذلك التهجد جاء ذكره في القرآن الكريم والحث عليه. يقول الله سبحانه وتعالى ومن الليل فتهجد به نافلة لك
1:01:28وهذا الخطاب وان كان للنبي صلى الله عليه وسلم فهو ايضا حث لامته على الصلاة في الليل وقد جاء في القرآن الكريم ايات كثيرة تمدح من يصلون في الليل قال رحمه الله ويكره قيام كل الليل دائما
1:01:52الكراهة يا اخواني لها قيدان القيد الاول في قوله كل الليل والقيد الثاني في قومه دائما فيكره قيام كل الليل. فخرج بعضه فلا يكره قيام بعض الليل الا اذا ترتب على قيام بعض الليل ظرر
1:02:20فاذا كان الشخص اذا قام بعض الليل ضره ذلك فانه يكره له بل اذا تحقق الظرر او غلب على ظنه الظرر فانه يحرم ذلك واضح اذا القيد الاول في قوله
1:02:42كل الليل والقيد الثاني في قوله دائما فخرج ما لو كان يقوم كل الليل في بعض الليالي الليالي الفاضلة كالعشر ليالي الاواخر من شهر رمضان فانه لا يكره ذلك فانه لا يكره ذلك لانه ليس على وجه الدوام
1:03:09ودليل الكراهة حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما. طبعا من باب الفائدة يا اخواني العاصي يقرأ بالياء هذا هو المشهور عند علماء اللغة تمام؟ وان كان المشهور عند المحدثين انهم يقرؤونه بصاد مكسورة بدون ياء
1:03:35كورونا هنا ويكره قيام كل الليل دائما مستند ذلك حديث عبدالله بن عمرو بن العاص او العاصي حينما قال رضي الله عنهما حينما قال له النبي صلى الله عليه وسلم
1:03:53وقد نهاه عن قيام كل الليل قال له قم ونم فان لجسدك عليك حقا. متفق عليه وهنا انتبه معي في قول الامام النووي يكره قيام كل الليل دائما ظاهر المتن ان الكراهة مقيدة بهذين
1:04:17قيدين ولو كان الشخص يعلم من نفسه يعلم من نفسه انه لو قام كل الليل دائما فانه لا يضره يعني لو قال شخص انا لو قمت كل الليل دائما فان ذلك لا يضرني
1:04:37هل نقول ان الكراهة تتناول هذه الصورة او لا الجواب ظاهر المتن ان الكراهة تتناول هذه الصورة حتى في حق من علم في نفسه انه لو قام كل الليل دائما فان ذلك لا يضره
1:04:59وهذا ما اعتمده العلامة ابن حجر رحمه الله قال وان كان لا يضره الا ان الشأن والحال ان ذلك يضر. فكون ذلك يضر هذا يجعل الكراهة مطلقة حتى في حق من يقول انه لو قام كل الليل في كل ليلة فانه لا يضره. واما الخطيب الشريف
1:05:24رحمه الله فقال ان الكراهة تختص بمن كان ذلك يضره واما من لا يضره فلا يكره له ان يقوم كل الليل دائما والله اعلم ثم قال رحمه الله وتخصيص ليلة الجمعة بقيام
1:05:47قال ويكره قيام كل الليل هذه المسألة الاولى المسألة الثانية ويكره تخصيص ليلة الجمعة بقيام كراهة تخصيص ليلة الجمعة بقيام مستندها قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي. اخرجه الامام مسلم في صحيحه
1:06:16هذه الكراهة في تخصيص قيام ليلة الجمعة دون سائر الليالي لها شروط الشرط الاول انه يقوم ليلة الجمعة دون غيرها على وجه التخصيص على وجه تخصيص ليلة الجمعة بقيام ما معنى هذا؟ معنى هذا انه لو ظم ليلة اخرى الى ليلة الجمعة كان قام ليلة الخميس
1:06:47وليلة الجمعة. او قام ليلة الجمعة وليلة السبت. فان الكراهة لا تتناول هذه السورة اذا متى تتحقق الكراهة اذا كان ذلك على وجه التخصيص. اما اذا ضم الى ليلة الجمعة ليلة
1:07:07قبلها او ليلة بعدها فلا كراهة حينئذ. بل قال بعض الفقهاء لو ضم ليلة اخرى من ليالي الاسبوع. فلا حينئذ ولعل هذا يشبه ما ورد في تخصيف النهي عن تخصيص يوم الجمعة بصيام اي
1:07:27ما قاله الفقهاء والا فالحديث واحد. فالفقهاء قالوا لو انه صام يوما قبل الجمعة او صام يوما بعد الجمعة بل ولو صام يوما من ايام الاسبوع فان الكراهة تزول فيما لو صام يوم الجمعة والله اعلم
1:07:47اذا الشرط الاول ان يكون قيامه لليلة الجمعة على وجه التخصيص. الشرط الثاني الكراهة يا اخواني محلها اذا كانت اذا كان احياء ليلة الجمعة بقيام بصلاة القيام. واما لو احيا ليلة الجمعة بتلاوة القرآن بقراءة سورة الكهف بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
1:08:15العلم مثلا فلا كراهة حينئذ الكراهة محلها اذا كانت اذا كان احياء ليلة الجمعة بقيام الشرط الثالث من شروط القراءة الا تقترن ليلة الجمعة بفضيلة عارضة بمعنى اخر لو كان الشخص
1:08:39صادف ان ليلة العيد هي ليلة الجمعة ومعلوم انه يستحب احياء ليلتي العيد فلو صادف ان ليلة العيد جاءت في ليلة الجمعة. فهنا ليلة الجمعة حصلت فيها فضيلة عارضة فلا يكره انه يحيي ليلة الجمعة بالقيام لانه لم يقصد تخصيص
1:09:11وانما قصد الفضيلة العارضة التي حصلت في الجمعة اذا تقرر هذا بارك الله فيكم فانه يقول رحمه الله تعالى ويكره قيام كل الليل دائما وتخصيص ليلة الجمعة بقيام وترك تشتت تهجد اعتاده والله اعلم. اي يكره لمن اعتاد
1:09:42التهجد ان يتركه وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما لا تكن يا عبد الله كفلان كان يقوم الليل ثم تركه كان يقوم الليل ثم تركه. متفق عليه
1:10:06فيكره لمن اعتاد التهجد ان يتركه. اي من غير ظرورة. اما لو دعت ضرورة الى تركه فلا كراهة حينئذ قد يسأل سائل منكم فيقول قول الامام النووي وترك اي ويكره ترك تهجد اعتاده
1:10:29لماذا تحصل العادة هنا؟ يعني كم مرة لو صلى التهجد ثم ترك؟ نقول يكره ترك تهجد اعتاده. الجواب قال العلامة الشرواني رحمه الله تثبت العادة هنا بمرة ولو انه صلى التهجد مرة ثم تركه. تمام؟ فانه يكون مكروها. قد وقع في
1:10:56المكروب العلامة الشرواني رحمه الله نقل ذلك عن علامة البجيرمي رحمهما الله تعالى رحمة واسعة نكون بحمد الله تعالى انتهينا من هذا الباب المهم من ابواب الفقه. والناس يسألون عنه كثيرا. اسأل
1:11:16الله سبحانه وتعالى ان يجعل فيما آآ قيل في هذا المجلس والمجالس السابقة النفع للمتكلم والسامع وان يوفق الجميع لما يحب ويرضى وان يختم لي ولكم بالحسنى اللهم امين. والله اعلم. وصل اللهم وسلم وبارك على
1:11:36سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين